法苑珠林卷第十六
西明寺沙門釋道世撰
敬佛篇第六之四
彌勒部第五此別五部
* 述意部
* 受戒部
* 讚歎部
* 業因部
* 發願部
述意部第一
惟大覺世雄隨機利物。巧施現權之教。以救
將來之急。時經末代命同風燭。逐要利生無
過見佛。以釋尊遺囑。於我法中所修行者。並
付慈氏令悟聖果。大聖殷勤理固無妄。一念
相值終隔四流。結妙願於華林。感慈顏於兜
率。能扣冥機雲龍相會。故上生經云。是諸
人等皆於法中種諸善根。釋迦牟尼佛遣來
付我。觀此一言實固可祈。自晉代之末始傳
斯經。暨乎宋明肇興茲會。起千尺之尊儀。摸
萬仞之道樹。設供上林鱗集大眾。於是四部
欣躍虔誠弘化。每歲良辰三會無缺。自齊代
馭曆法緣增廣。文宣德教彌綸斯業。從此已
來大會罕集行者希簡。設有修學安心無法。
今錄諸經依之修行。冀通八正則芬列於紫
宮。化流十善則暉煥於兜率。功被下生澤均
初會也。
受戒部第二
述曰。若是居家白衣未受戒者。先受翻邪三
歸。日別六時隨時便受。顯歸三寶。自誓不
迴必得上生。若出家五眾已受得戒。但依修
[016-0402b] 
行。不須別受。若無戒行追空念善。亦不得
生。故智度論云。我某甲盡形壽。歸依佛歸
依法歸依僧如是三說我某甲盡形壽歸依佛竟。歸
依法竟。歸依僧竟如是三說又處胎經。佛告彌勒
偈云。
「 汝所三會人
是吾先所化
九十六億人
受吾五戒者
次是三歸人
九十二億者
一稱南無佛
皆得成佛道」
述曰。廣明三歸功力。具如敬福論三卷說。既
受得三歸。次須受十善戒法。若不行十善。定
不得上生。應具修威儀。至一出家人前誡勗
己心至誠懺悔。然後受云。我某甲盡形壽。
於一切有情上下不簡凡聖不起殺心。乃至
第十。我某甲盡形壽。於一切有情上下不
簡凡聖不起邪見如是三說。
我某甲盡形壽。於一切有情上下不簡凡聖
不起殺心竟。乃至第十我某甲盡形壽。於一
切有情上下不簡凡聖不起邪見竟如是三說此之
十善禁防身三過殺盜婬。口四過妄言綺語
兩舌惡口。意三過謂貪瞋邪見。此之十種。是
眾善之根本。止則是。持作便是犯。犯是十惡
之本。亦是萬禍之殃。
讚歎部第三
如菩薩本行經云。正使化無數億計人成辟
支佛。若有人百歲四事供養。功德甚多。不
如有人以歡喜心一四句偈讚歎如來功德
無量。又如善戒經云。以四天下寶供養於佛。
又以重心讚歎如來。是二福德等無差別。又
[016-0402c]
大悲經云。一稱南無佛名者。以是善根入涅
槃界不可盡也。又若能至誠心念佛功德。乃
至一華散於空中。於未來世諸天梵王。其
福不盡。以其不盡終至涅槃。又涅槃經。迦葉
以偈讚佛言。
「 大悲愍眾生
故令我歸依
善拔眾毒箭
故稱大醫王
世醫所療治
雖差還復生
如來所治者
畢竟不復發
世尊甘露藥
以施諸眾生
眾生既服已
不死亦不生
如來今為我
演說大涅槃
眾生聞祕藏
即得不生滅」
又大方等陀羅尼經。爾時華聚菩薩即讚佛
言。
「 世尊身色如金山
猶如日光照世間
能拔一切諸苦惱
我今稽首大法王
世主法王甚希有
如是妙法復過是
難見難聞亦難遇
若有覩者成正覺」
爾時阿須倫以偈讚佛。
「 世尊面目如日月
能滅一切諸黑闇
今復拔濟於我等
我等歸命天中尊」
文殊師利問經文殊說偈歎佛云。
「 我禮一切佛
調御無等雙
丈六真法身
亦禮於佛塔
生處得道處
法輪涅槃處
行住坐臥處
一切皆悉禮
諸佛不思議
妙法亦如是
能信及果執
亦不可思議
[016-0403a]
能以此祇夜
讚歎如來者
於千萬億劫
不墮諸惡趣」
佛言。文殊。善哉善哉。如來不可思議。即說
偈言。
「 佛生甘蔗姓
滅已更不生
若人歸依佛
不畏地獄苦如是三說」
又華嚴經偈云。
「 寧受一切苦
得聞佛音聲
不受一切樂
而不聞佛名
所以無量劫
受此諸苦惱
流轉生死中
不聞佛名故」
又彌勒菩薩所問本願經云。佛告阿難。彌勒
不獨以偈讚我。乃往過世十無央數劫。爾時
有佛。號焰光響作王如來。所有梵志長者。名
曰賢行。於此佛所已得不起法忍。爾時梵志
賢行者。今彌勒菩薩是。阿難白佛言。彌勒
得法忍久遠乃爾。何以不速逮無上正真之
道成最正覺耶。佛語阿難。菩薩以四事法
不取正覺。何等為四。一淨國土。二護國土。
三淨一切。四護一切。是為四事。彌勒本求
佛時。以是四事故不取佛。佛語阿難。我本求
佛時亦有此四。然彌勒發意。先我之前四十
二劫。我於其後乃發道意。於此賢劫以大精
進超越九劫。得於無上正真之道致最正覺。
佛告阿難我以十事致最正覺。何等為十。一
所有一切無所愛惜。二妻妾。三兒子。四頭
目。五手足。六國土。七珍寶財物。八髓腦。九
血肉。十不惜身命。我以十事疾得佛道。又
大悲經云。佛告阿難汝觀如來在路行時。能
[016-0403b]
令大地高處令下下處令高。高下諸處悉得
平正。如來過後地輒還復。一切樹林傾側向
佛。樹神現身低頭禮拜。如來過後樹輒還復。
一切丘陵坑坎屏廁臭穢叢林瓦礫。皆悉掃
除平正清淨。馨香芬烈眾華布地。如來足履
蹈上而過。無情諸物尚皆傾側。何況有情而
不加敬。何以故。我本修行菩薩行時。於一切
人所無不傾側謙下禮敬。以是善業得成佛
已。有情無情如來行時無不傾側低頭禮拜。
我本曾以清淨微妙稱意資產。至心自手施
諸眾生。以是業報。如來行時大地平正。掃
灑清淨。又無瓦礫。我於無量諸賢聖所在路
行時。曾與掃治道路泥治房舍。我以平等心
無高下掃治令淨。於一切時常求菩提利益
眾生。以是善根。若佛如來在在處處行來路
首。自然清淨地平如掌。乃至須彌山王高八
萬四千由旬。在大海中亦深爾許。及鐵圍山
高十六萬八千由旬。亦是金剛堅固。佛涅槃
時無不傾側低頭禮敬。若欲遠避不傾側者。
亦無是處。
由歎如來故。乃至舍利弗從他聞歎佛偈。亦
得道果。故普曜經。安陸比丘以偈報舍利弗
言。
「 吾師天中天
三界無極尊
相好身丈六
神通猶虛空
華熏去五陰
拔十二根本
不貪天世位
心淨開法門」
時舍利弗。欣然大悅如冥覩明。口言善哉。昔
來抱疑。又吾好學八歲從師。至年十六靡不
[016-0403c]
周綜。行遍天下十六大國自謂已達。今乃聞
異無上正真得吾本願。由如來過去心淨離
著不害眾生故。所行之處脚足不污蟲蟻不
損。故處處經云。佛不著履有三因緣。一使
行者少欲。二現足下輪。三令人見之歡喜。佛
行足去地四寸有三因緣。一見地有蟲蟻故。
二地有生草故。三現神足故。亦欲令人意止。
佛行地高下皆平有三因緣。一本行四等心
欲令一切安隱。地在水上水中有神。蟲蛾一
切值佛足下皆安隱同心立意。是故卑者為
高。高者為卑。二諸天鬼神行福為佛除地故
高下為平。三佛為菩薩時通利道徑橋梁度
人。故從是得福。故高下正平。欲令人意亦
爾。
又智度論云。世尊身好細薄皮相塵土不著。
身如蓮華葉不受塵水。若菩薩在乾土山中
經行。土不著足。隨嵐風來吹破土山令散為
塵。乃至一塵不著佛身。若菩薩舉食著口中。
是時咽喉邊兩處。流注甘露和合諸味。是味
清淨。故名味中得上味。
又增一阿含經云。無恭敬心於佛者。當生龍
蛇中。以過去從中來。今猶無敬多睡癡也。
又四分律說偈云。
「 有敬長老者
是人能護法
現世得名譽
將來生善道」
讚彌勒四禮文玄奘法師依經翻出。
至心歸命禮當來彌勒佛。
「 諸佛同證無為體
真如理實本無緣
為誘諸天現兜率
其猶幻士出眾形
[016-0404a]
元無人馬迷將有
達者知幻未曾然
佛身本淨皆如是
愚夫不了謂同凡
知佛無來見真佛
於茲必得永長歡
故我頂禮彌勒佛
唯願慈尊度有情」
願共諸眾生上生兜率天奉見彌勒佛。
至心歸命禮當來彌勒佛。
「 佛有難思自在力
能以多剎內塵中
況今現處兜率殿
師子床上結跏坐
身如檀金更無比
相好寶色曜光暉
神通菩薩皆無量
助佛揚化救含靈
眾生但能至心禮
無始罪業定不生
故我頂禮彌勒佛
唯願慈尊度有情」
願共諸眾生上生兜率天奉見彌勒佛。
至心歸命禮當來彌勒佛。
「 慈尊寶冠多化佛
其量超過數百千
此土他方菩薩會
廣現神變寶窓中
佛身白毫光八萬
常說不退法輪因
眾生但能修福業
屈伸臂頃值慈尊
河沙諸佛由斯現
況我本師釋迦文
故我頂禮彌勒佛
唯願慈尊度有情」
願共諸眾生上生兜率天奉見彌勒佛。
至心歸命禮當來彌勒佛。
「 諸佛常居清淨剎
受用報體量無窮
凡夫肉眼未曾識
為現千尺一金軀
眾生視之無厭足
令知業果現閻浮
但能聽經勤誦法
逍遙定往兜率宮
三塗於茲必永絕
將來同證一法身
故我頂禮彌勒佛
唯願慈尊度有情」
願共諸眾生上生兜率天奉見彌勒佛。
[016-0404b]
業因部第四
如未曾有經云。下品十善。謂一念頃。中品
十善。謂一食頃。上品十善。謂從旦至午。於
此時中心念十善止於十惡。亦得往生。故野
干心念十善。七日不食生兜率天。又上生經
云。我滅度後。四眾八部欲生第四天。當於
一日至第七日。繫念彼天持佛禁戒思念十
善。行十善道。以此功德廻向願生彌勒佛前。
隨念往生言七日者且從近說尚感彼天何況一生而不剋獲又上生經云。若
有禮敬彌勒佛者。除却百億劫生死之罪。乃
至來世龍華樹下亦得見佛。又云。我滅度後。
四眾八部聞名禮拜。命終往生兜率天中。若
有男女犯諸禁戒造眾惡業。聞是菩薩大悲
名字。五體投地誠心懺悔。一切惡業速得清
淨。若有歸依彌勒菩薩。當知是人得不退轉。
彌勒成佛見佛光明即得受記。又上生經云。
佛滅度後。若有精勤修諸功德威儀不缺掃
塔塗地華香供養。行諸三昧讀誦經典。如是
人等雖不斷結如得六通。應當繫念念佛形
像稱彌勒名。若一念頃受八戒齋修諸淨業。
命終之時即得往生兜率天上蓮華臺中。應
時見佛白毫相光。超越九十億劫生死之罪。
隨其宿緣為說妙法令得不退。又增一經云。
眾生三業造惡。臨終憶念如來功德者。必離
惡道趣得生天上。正使極惡之人。以念佛故
亦得生天。又大集經云。若修慈者。當捨身
命時見十方佛手摩其頂。蒙手觸故心安快
樂。尋得往生清淨佛土。又普賢觀經云。若有
晝夜六時禮十方佛誦大乘經。思第一義甚
[016-0404c]
深空法。於一彈指頃。除百萬億那由他恒河
沙劫生死之罪。行此法者真是佛子。從諸佛
生。十方諸佛及諸菩薩為其和上。是名具足
菩薩戒。有不須羯磨自然成就。應受一切
人天供養。又法華經云。若有人受持讀誦正
憶念解其義趣。是人命終為千佛授手。令不
恐怖不墮惡道。即往兜率天上彌勒菩薩所。
彌勒菩薩有三十二相大菩薩眾所共圍繞。
有百千萬億天女眷屬。而於中生。有如是等
功德利益。是故智者。應當一心自書若使人
書。受持讀誦正憶念如說修行。又智度論云。
若善男子。能行是深般若波羅蜜者。當知是
人人道中來。或兜率天來。所以者何。三惡
道中罪苦多故不得行深般若。欲界諸天著
淨妙五欲心則狂惑故不能行。色界天等深
著禪定味故不能行。無色界天無形故故不
能行。以兜率天上常有一生補處菩薩。彼中
諸天常聞說般若。五欲雖多法力勝故。是故
說二處勝。若從他佛國來生此間。斯則轉勝
也。
又處處經云。佛言。彌勒不來下有四因緣。
一有時福應彼間。二是此間人麁無能受經
者。三功德未滿。四世間有能說經者。故彌勒
不下。若當來下。餘有五十億七千六十萬
歲。彌勒時人眼皆見四千里。由本十種因緣
得。一不掩人眼明二不損人眼。三不覆人
眼。四不藏人善。五不視殺。六不視盜。七不
視婬。八不視陰私及人短。九諸惡事不視。
十然燈於佛寺。
[016-0405a]
又佛說彌勒來時經云。佛言。彌勒佛欲來出
時。閻浮利內地山樹草木皆焦盡。於今閻
浮利地周匝六十萬里。彌勒出時閻浮利
地。東西長四十萬里。南北廣三十二萬里。
地生五菓。四海之內無山陵嵠谷。地平如砥
樹木長大。人少三毒民多聚落。城名氾羅那
夷。有一婆羅門名須凡。當為彌勒作父。母
名摩訶越題。彌勒當為作子。相好具足身長
十六丈。生墮城地目徹視萬里內。頭中日
光照四千里。彌勒得道為佛時。於龍華樹下
坐。樹高四十里。廣亦四十里大成佛經華枝如龍頭故名龍華樹
亦有別傳云子從龍宮出故名龍華樹也用四月八日明星出時得道。
彌勒佛却後六十億殘六十萬歲當來下自外大同
成佛經說王玄策西國行傳云。唐顯慶二年。勅使
王玄策等往西國。送佛袈裟。至泥婆羅國西
南。至頗羅度來村東坎下。有一水火池。若
將家火照之。其水上即有火焰於水中出。欲
滅以水沃之。其焰轉熾。漢使等曾於中架一
釜煮飯熟。使問彼國王。國王答使人云。曾
經以杖刺著一金匱。令人挽出。一挽一深。相
傳云。此是彌勒佛當來成道天冠金。火龍防
守之。此池火乃是火龍火也。又智度論云。彌
勒菩薩為白衣時。師名婆跋犁。有三種相。一
眉間白毫相。二舌覆面相。三陰藏相。如是等
非是菩薩時亦皆有此相也。
又新婆沙論云。曾聞尊者大迦葉波。入王舍
城最後乞食。食已未久登雞足山。山有三峯
如仰雞足。尊者入中結跏趺坐。作誠言曰。願
我此身并納鉢杖久住不壞。乃至經於五十
[016-0405b]
七俱胝六十百千歲。慈氏如來應正等覺出
現世時施作佛事。發此願已尋般涅槃。時彼
三峯便合成一。掩蔽尊者儼然而住。及慈氏
佛出現世時。將無量人天至此山上。告諸眾
曰。汝等欲見釋迦牟尼佛杜多功德弟子眾
中第一大弟子迦葉波不。舉眾咸曰。我等欲
見。慈氏如來即以右手撫雞足山頂。應時峯
坼還為三分。時迦葉波將磨納鉢杖。從中
而出。上昇虛空。無量天人覩斯神變。歎未曾
有。其心調柔。慈氏世尊如應說法皆得見諦。
若無留化如此之事。云何有耶。有說。有留化
事。問若爾世尊何故不留化身至涅般後
住持說法。答所應作者已究竟故。謂佛所應
度皆已度訖。所未度者聖弟子度之。有說。無
留化事。問若爾迦葉波事云何得有。答諸
信敬天神所任持故。有說。迦葉波爾時未般
涅槃。慈氏佛時方取滅度。此不應理。寧可
說無。不說彼默然多時。虛住如是說者。有
留化事。是故大迦葉波已入涅槃。
發願部第五
惟凡夫力弱習惡來多。以住娑婆其心怯弱。
初學是法恐畏退敗。常發大願扶持此行。乃
至命終心無障惱。隨種善根願共含識。自在
往生彌勒內眾得至佛前。隨念修學證不退
轉。不願往生於外眾中。恐著五欲不得解脫。
故智度論云。有人修少福業。聞有福處常願
往生。及至命終各生其中。又大莊嚴論云。佛
國事大。獨行功德不能成就。要須願力。如
牛雖力挽車要須御者能有。所至淨佛國土
[016-0405c]
由願引成。以願力故福德增長。不失不壞常
見佛故。又如十住論云。若人發心求佛不休
不息。有人以指舉大千世界在空却住不足
為難。若發願言。我當作佛。是人希有。何以
故。世人心劣無大志故。又發菩提心論有十
大願。常悉修行。
一者願我先世及以今身所種善根施與一切
眾生迴向佛道。令我此願念念增長。世世所
生終不忘失。常為陀羅尼之所守護。
二者願我以此善根生處值佛常得供養。不
生無佛國中。
三者願我常近諸佛隨侍左右如影隨形。
四者願我既得親近為我說法成就五通。
五者願我通達世諦假名流布解第一義得正
法智。
六者願我以無厭心為眾生說示教利喜皆令
開解。
七者願我以佛神力遍至十方一切世界。供
養諸佛聽受正法廣攝眾生。
八者願我隨順清淨法輪。一切眾生聽我法
者。聞我名者。即得捨離一切煩惱。
九者願我隨逐眾生將護與樂。捨身命財荷
負正法除無利益。
十者願我雖行正法心無所行亦無不行。為
化眾生不捨正願。願我以此十大誓願。遍眾
生界攝受一切河沙諸願。若眾生界有盡
我願乃盡。然眾生界不可盡故。我此大願亦
不可盡。廣度眾生無邊法界所修善根。皆悉
迴向無上正覺。生彌勒佛前聞清淨法悟無
[016-0406a]
生忍。但行住坐臥一生已來所修善根。並共
法界眾生迴向彌勒佛前速成不退。
玄奘法師云。西方道俗並作彌勒業。為同欲
界其行易成。大小乘師皆許此法。彌陀淨土
恐凡鄙穢修行難成。如舊經論。十地已上菩
薩隨分見報佛淨土。依新論意。三地菩薩始
可得見報佛淨土。豈容下品凡夫即得往生。
此是別時之意。未可為定。所以西方大乘許
小乘不許。故法師一生已來常作彌勒業。臨
命終時發願上生見彌勒佛。請大眾同時說
偈云。
南無彌勒如來
「 應正等覺
願與含識
速奉慈顏」
南無彌勒如來
「 所居內眾
願捨命已
必生其中」
感應緣略引六驗
* 晉譙國戴逵
* 晉沙門釋道安
* 宋尼釋慧玉
* 梁沙門釋僧護
* 隋沙門釋靈幹
* 唐沙門釋善胄
夫最勝之相妙出無等。非直光儀莫寫。固亦
形好不傳。夫以世俗之指爪。而匠法身之圓
極。算數譬喻豈我萬一。自泥洹以來久踰
千祀。西方像製流式中夏。雖依經鎔鑄各務
髣髴。名士奇匠競心展力。而精分密數未有
殊絕。晉世有譙國戴逵字安道者。風清概
遠肥遯舊吳。宅性居理游心釋教。且機思
通贍巧擬造化。思所以影響法相。咫尺應
身乃作無量壽挾侍菩薩。研思致妙精銳定
製。潛於帷中密聽眾論。所聞褒貶輒加詳改。
[016-0406b]
覈准度於毫芒。審光色於濃淡。其和墨點彩
刻形鏤法。雖周人盡策之微宋客象楮之妙。
不能踰也。委心積慮三年方成。振代迄今所
未曾有。凡在瞻仰有若至真。俄而迎像入山
陰之靈寶寺。道俗觀者皆發菩提心。高平郗
超聞而禮覲。遂撮香而誓曰。若使有常復覩
聖顏。如其無常願會彌勒。既而手中之香勃
焉自然。芳煙直上其氣聯雲。餘熏葳蕤溢於
衢路。凡預聞見皆心喜遍身。宋臨川康王撰
宣驗記。亦載其顯瑞。戴公居去靈寶寺百
餘步。戴甞中夜而起見寺上有光。其明甚熾。
謂是燔火。狼狽往起。隣曲知者咸競駿奔
至。而寺門靜閉迺像放光。明旦眾聞扣門
方起共觀。咸覩佛堂暉焰洞照于天。莫不整
躬虔禮歎覺化之無方也。宋文帝迎像供養。
常在後堂。齊高帝起正覺寺。欲以勝妙靈
像鎮撫法殿。乃奉移此像。舊在正覺寺。逵又
造行像五軀。積慮十年。像舊在瓦官寺。逵
弟二子顒字仲若。素韻淵澹雅好丘園。既
負荷幽貞亦繼志才巧。逵每製像常共參慮。
濟陽江夷少與顒友。夷甞託顒造觀世音像。
致力罄思欲令盡美。而相好不圓積年無成。
後夢有人告之曰。江夷於觀世音無緣。可改
為彌勒菩薩。戴即停手馳書報江。信未及發
而江書已至。俱於此夕感夢。語事符同。戴
喜於神應即改為彌勒。於是觸手成妙。初不
稽思。光顏圓滿俄爾而成。有識讚仰咸悟因
緣之匪差。此像舊在會稽龍華寺。尋二戴像
製歷代獨步。其所造甚多並散在諸寺。難悉
[016-0406c]
詳錄。
晉長安五級寺有釋道安。姓衛氏。常山扶柳
人也。形雖不逮於人而聰俊罕儔。七歲讀書
再覽能誦。年至十三出家。日誦萬言不差一
字。師敬異之。為受具戒。恣其游學。至鄴入
中寺遇佛圖澄。澄見而嗟異。與語終日。因
事澄為師。澄講安覆。疑難鋒起。安挫銳解
紛。行有餘力。時人語曰。漆道人驚四隣。安後
避地南投襄陽。與弟子釋慧遠等四百餘人
度江。夜行值雷雨乘電光而進。前行得入
一家。見門裏有一馬㭿。中間懸一馬兜。
可容一斛。安呼林伯升。主人驚出。果姓林
名伯升。謂是神人厚相奉椄。既而弟子問。何
以知其姓字。安曰。兩木為林。兜容百升也。
既至襄陽。有一外國銅像。形製古異。時眾
不甚恭重。安曰。像形相致佳。但髻形未稱。
令弟子鑪冶其髻。既而光焰煥炳曜滿一堂。
詳視髻中見一舍利。眾咸愧服。安曰。像既靈
異不煩復冶乃止。識者咸謂。安知有舍利。
故出以示眾。時襄陽習鑿齒。鋒辯天逸籠罩
當時。其先籍安高名。早以致書通好。承應真
履正。明白內融。慈訓兼照。道俗齊蔭。自大
教東流四百餘年。雖蕃王居士時有奉者。而
真丹宿訓先行上世。道運時遷俗未僉悟。自
頃道業之隆盛無以匹。所謂月光將出靈
鉢應降。法師任當洪範化洽無幽。此方諸僧
咸有思慕。若塵靈東徂摩尼迴曜。一躡七寶
之座。暫現明哲之燈。雨甘露於豐草。植栴
檀於江湄。則如來之教。復崇於今日。玄波
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溢瀁。重蕩於代矣。文多不悉載。及聞安至
止即往修造。既坐稱言。四海習鑿齒。安曰。
彌天釋道安。時人以為名答。安常注諸經恐
不合理。乃誓曰。若所說不甚遠理願見瑞
相。乃夢見梵道人頭白眉毛長。語安云。君
所注經殊合道理。我不得入泥洹住在西域。
當相助弘通。可時時設食。後十誦律至。遠
公乃知。和上所夢賓頭盧也。於是立座飯之。
處處成則安既德為物宗學兼三藏。所制僧
尼軌範佛法憲章。條為三例。一曰行香定座
上經上講之法。二曰常日六時行道飲食唱
時法。三曰布薩差使悔過等法。天下寺舍遂
則而從之。安每與弟子法遇等。於彌勒像
前立誓願生兜率。後至秦建元二十一年正
月二十七日。忽有異僧形甚庸陋。來寺寄宿。
寺房既窄。處之講堂。時維那直殿。夜見此
僧從窓隙出入。遽以白安。安驚起禮訊問其
來意。答云。相為而來。安曰。自惟罪深詎可
度脫。彼答云。甚可度耳。然須臾浴聖僧情
願必果。具示浴法。安請問來生所生之處。彼
乃以手虛撥天之西北。即見雲開備都兜率。
妙勝之報。爾夕大眾數十人悉皆同見。安後
營浴具。見有非常小兒伴侶數十來入寺戲
須臾就浴。果是聖應也。至其年二月八日。忽
告眾曰。吾當去矣。是日齋畢無疾而卒。葬
城內五級寺中。是歲晉太元十年也。年七
十二。安未終之前。每先聞羅什在西國思共
講析。每勸堅取之。什亦遠聞安風。謂是東
方聖人。常遙而禮之。初安生而便左臂有
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一皮。廣寸許著臂將。可得上下之。唯不得出
手。時人謂之為印手菩薩。安既終。後十六
年什公方至。什恨不相見悲恨無極。安既篤
好經典志在宣法。所請外國沙門僧伽提婆
曇摩難提及僧伽跋澄等。譯出眾經百餘萬
言。常與沙門法和。詮定音字詳覈文旨。新
出眾經於是獲正。孫綽為名德沙門論。目云。
釋道安博物多通才經名理。又為之贊曰。
物有廣贍。人固多宰。淵淵釋安。專能兼倍。
飛聲汧隴。馳名淮海。形雖革化。猶若常在。
有別記云。河北別有竺道安。與釋道安齊
名。謂習鑿齒致書於竺道安。道安本隨師姓
竺。後改為釋。世見其二姓。因謂為兩人謬矣
右此二驗出梁高僧傳。
宋尼釋慧玉。長安人也。行業勤修經戒通備。
甞於長安薛尚書寺。見紅白光。十餘日中。至
四月八日六重寺沙門來游此寺。於光處得
彌勒金像。高一尺餘。慧玉後南渡樊郢住江
陵靈收寺。元嘉十四年十月。夜見寺東樹。有
紫光爛起暉映一林。以告同學妙光等。而悉
弗之見也。二十餘日玉常見焉。後寺主釋法
弘將於樹下營築禪基。仰首條間得金坐像。
亦高尺許云右此一驗出冥祥記。
梁剡石城山有釋僧護。本會稽剡人也。少出
家便剋意苦節。戒行嚴淨。後居剡石城山隱
岳寺。寺北有青壁。直上數十餘丈。當中央
有如佛焰光之形。上有叢樹曲幹垂蔭覆護
每經行至壁所。輒見光明煥炳聞絃管歌讚
之聲。於是擎鑪發誓。願博山鐫造十丈石佛。
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以敬擬彌勒千尺之容。使凡厥有緣同覩三
會。以齊建武中。招結道俗初就彫剪。疏鑿
逾年僅成面璞頃之護遘疾而亡。臨終誓
曰。吾之所造本不期一生成辨。第二身中
其願剋果。後有沙門僧淑。纂襲遺功。而資力
莫由未獲成遂。至梁天監六年。有始豐令吳
郡陸咸。罷邑還國。夜宿剡溪。值風雨晦冥
咸皆危懼。假寐忽夢見三道人。來告云。若
誠信堅正自然安隱。有建安殿下感患未瘳。
若能治剡縣僧護所造石像得成就者。必獲
平愈。冥理非虛宜相開發也。咸還都經年稍
忘前夢。後出門乃見一僧云。聽講寄宿。自
言去歲剡溪所囑。建安王事猶憶此不。咸當
時懼然答云不憶。道人笑曰。宜更思之。仍
即辭去。咸寤其非凡。乃倒屣諮訪。追及百
步忽然不見。咸豁爾意解。具憶前夢。乃剡溪
所見第三僧也。咸即馳啟建安王。王即以上
聞。勅遣僧祐律師專任像事。王乃深信益加
喜踊充遍。抽捨金貝誓取成畢。初僧祐未至。
一日寺僧慧逞夢見黑衣大神。翼從甚壯。立
于龕所商略分數。至明旦初祐律師至。其神
應若此。初僧護所創鑿龕過淺。乃鏟入五丈。
更施頂髻。及身相剋成鎣磨將畢。夜中忽
當萬字處色赤而隆起。今像胸萬字處。猶
不施金薄而赤色存焉。像以天監十二年春
就功。至十五年春竟。坐軀高五丈。立形十
丈。龕前架三層臺。又造門閣殿堂。并立眾基
業以充供養。其四遠士庶並提挾香華萬里
來集。供施往還軌迹填委。自像成之後。建
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安王所苦消瘳。王後改封。今之南平是也右一
驗出梁高僧傳。
隋西京大禪定道場釋靈幹。俗姓李氏。金城
狄道人也。志節恭勤常修淨業。依華嚴經作
蓮華藏世界海觀及作彌勒天宮觀。至開皇
十七年遇疾暴悶。唯心不冷未敢藏殯。後醒
述云。初見兩人。手把文書戶前而立。曰官
須見師。俛仰之間乃與俱往。狀如乘空足無
所涉。到一大園。七寶樹林端嚴如畫。二人送
達便辭而退。幹獨入園東西極目。但見林地
山池無非珍寶。焜煌亂目不得正視。樹下花
座。或有人坐。或無坐者。忽聞人喚云。靈幹汝
來此耶。尋聲就之乃慧遠法師也。禮訊問曰。
此為何所。答曰。是兜率陀天。吾與僧休同生
於此。次吾南坐上者。是休法師也。遠與休形
並非本身。頂戴天冠衣以朱紫。光煒絕世。
但語聲似舊依然可識。又謂幹曰。汝與我諸
弟子。後皆生此矣。因得覺悟。重增故業。端然
觀行絕交人物。至大業三年。禪定初成。勅
召為道場上座。僧徒一盛匡救有敘。至於八
年。於本房內所患漸重。將欲終卒。目精上
視。不與人對。久之乃垂。顏如常日。沙門童真
問疾。因見是相。幹謂真曰。向見青衣童子二
人來召。相逐而去。至兜率天城外未得入宮。
若翹足舉望。則見城中寶樹華蓋。若平立。即
無所見也。傍侍疾者。向舉目者。是其相矣。
真曰。若即住彼大遂本願。幹曰。天樂非久終
墜輪迴。華嚴藏海是所圖也。不久氣絕。須臾
復童真問。何所見耶。幹曰。見大水遍滿華
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如車輪。幹坐其上所願足矣。尋爾便卒童真法師
是隋曰西大禪定寺主武德初亡也以大業八年正月二十九日卒
於本寺。春秋七十有八。
唐西京淨影寺釋善胄。俗姓淮氏。瀛州人也。
通敏易悟極閑談激。機辯為心美譽聞徹。於
仁壽末年。奉勅置塔。送舍利于梓州牛頭
山華林寺。嚴輿將達感猪八頭。突到輿下
從行至館。驅逐乃走還來如故。漸至城治。黑
蜂四枚形甚壯偉隨輿旋繞數匝便去。既至
州館。夜放大光明徹屋上。如火焰發。食頃方
滅。又掘塔基入深丈餘。正當函處得古[茲/瓦]
瓶。無蓋有水。清澄香美。乃用盛於函內。寺九
層浮圖。從西南角。第二級放光上照相輪。如
五石甕。黃赤如火。良久方隱。又堂內彌勒
佛。亦放眉間紫光。并二菩薩亦放赤光。通
照寺院。前後七度眾人同見。除不來者。武德
三年八月內終於本寺。春秋七十有一右此二驗
出唐高僧傳。
法苑珠林卷第十六
