法苑珠林卷第八十五＋（六度之六）【宋】【元】【宮】五五
西明寺沙門釋道世撰
六度篇第八十五之六
智慧部第六此別三部
* 述意部
* 引證部
* 慧益部
述意部第一
夫二種莊嚴慧名最勝。三品次第智曰無過。
故經言。五度無智似若愚盲。所以般若勝
出世間破除諸有。釋論又言。佛是眾生母。
般若能生佛。是則智為一切眾生之祖母。故
外書云。叡哲欽明。乃稱放勛之德。仁義禮
智。方曰宣尼之道。當惟智慧之法不可不修
出世之因無宜弗習。能排巨暗。譬滿月之照
[085-0907c] 
三途。巧遣眾毒。似摩祇之除萬惡。豈可任無
常沒守此長迷。取相交纏我心縈結。常多有
愛恒富無明。未達因緣不修對治。所以欝欝
慢山殆高崇華。滔滔愛水遂廣滄溟。或橫執
斷常偏論即離。神黃神白。我見我知。一脚常
翹五邊長炙。食草學牛噉糞如犬。或盛談下
諦。寧識中道之宗。或封執四韋。豈寤大乘
之旨。或謂冥初生覺其永不知。世間定常唯
此為貴。或復言非有想是證涅槃。計自在天
能成世界。愚戇昏瞢庸魯頑疏。看指求月
守株竢兔。尚疑駝馬寧分菽麥。雖知歡笑。
將[學-子+禺-爻+与-乏-之][學-子+禺-爻+与-乏-之]而不殊。徒識語言。與猩猩而不異。
良由不識空理常處無明。凡是倒心皆名邪
見。五住煩惱未減一毫。百八使纏森然尚在。
是故大士。為求八字不惜驅命。恐在纏中逢
苦即退。故自剋心以牢其志也。
引證部第二
如華嚴經云。菩薩為求法故能施法者。作如
是言。若能投身七仞火坑。當與汝法。菩薩
聞此歡喜無量。作是思惟。我為法故尚不惜
身命。於阿鼻地獄諸惡趣中受無量苦。況入
人間微小火坑而得聞法。依集一切功德三
昧經云。釋迦過去久遠作五通仙人。名曰最
勝。依智度論云。釋迦文佛本為菩薩時。名曰
樂法。時世無佛不聞善語。四方求法精進不
懈。了不能得。爾時魔變作婆羅門。而語之
言。我有佛所說一偈。汝能以皮為紙。以骨
為筆。以血為墨。書寫此偈。當以與汝樂法。即
時自念。我世世喪身無數不得是利。即自剝
[085-0908a]
皮暴之令乾。欲書其偈。魔便滅身。是時佛知
其志心。即從下方踊出為說深法。即得無生
法忍。
又涅槃經云。菩薩為法因緣剜身為燈。㲲
纏皮肉。蘇油灌之。燒以為炷。菩薩爾時受
是大苦。自呵其心而作是言。如是苦者於地
獄苦。百千萬分猶未及一。汝於無量百千劫
中。受大苦惱。都無利益。汝若不能受是輕
苦。云何而能於地獄中救苦眾生。菩薩摩訶
薩作是觀時。身不覺苦。其心不退。不動不
轉。菩薩爾時應自深知。我定當得阿耨菩提。
菩薩爾時具足煩惱未有斷者。為法因緣。能
以頭目髓腦手足血肉施於眾生。以釘釘身
投巖赴火。菩薩爾時雖受如是無量眾苦。其
心不退不動不轉。菩薩當知。我今定有不退
之心。當得阿耨菩提。
又大集經云。菩薩為於一字一句之義。能以
十方世界珍寶奉施法王。一偈因緣。捨於身
命。雖於無量殑伽沙等劫修行布施。不如
一聞菩提之事心生歡喜。於正法所樂聞樂
說。常為諸佛諸天所念。以念力故世間所有
經典書論悉能通達。
又大方便報恩經云。菩薩常勤求善知識。為
聞佛法乃至一句一偈一義。三界煩惱皆悉
萎瘁。菩薩志心求佛語時。渴法情重不惜
身命。設踐熱鐵猛火之地。不以為患。菩薩為
一偈故尚不惜身命。況十二部經。為一偈
故尚不惜命。況餘財物。聞法利益故身得安
樂。深生信心直心正見。見說法者如見父母。
[085-0908b]
心無憍慢。為眾生故志心聽法。不為利養。
為眾生故。不為自利。為正法故。不畏王難肌
渴寒熱虎狼惡獸盜賊等事。先自調伏煩惱
諸根。然後聽法。
又華嚴經云。菩薩如是方便求法。所有珍寶
無貴惜者。於此物中不生難想。若得一句未
曾聞法。勝得三千大千世界滿中珍寶。得聞
一偈勝得轉輪聖王釋提桓因梵天王處。菩
薩作是念言。我受一句法。設令三千大千世
界大火滿中。上從梵天而自投下。何況小火。
我尚盡受一切諸地獄苦。猶應求法。何況人
中諸小苦惱。為求法故發如是心。如所聞法
心常喜樂。悉能正觀。未曾有經云。昔毘摩國
徙陀山有一野干。為師子所逐墮一丘井。已
經三日。開心分死。自說偈言。
「 一切皆無常
恨不飴師子
奈何死丘井
貪命無功死
無功已可恨
復污人中水
懺悔十方佛
願垂照我心
前代諸惡報
現償皆令盡
從是值明師
修行盡作佛」
帝釋聞之。與八萬諸天到其井側曰。不聞聖
教久處幽冥。向說非凡願更宣法。野干答曰。
天帝無訓不識時宜。法師在下自處其上。初
不修敬而問法要。帝釋於是以天衣接取叩
頭懺悔。憶念我昔曾見世人。先敷高座後請
法師。諸天即各脫寶衣積為高座。野干昇座
曰。有二大因緣。一者說法開化天人。福無
量故。二者為報施食恩故。天帝白曰。得免井
[085-0908c]
厄功報應大。云何恩不及耶。答曰。生死各
宜。有人貪生。有人樂死。有愚癡人。不知死
後更生。違遠佛法。不值明師。貪生畏死死墮
地獄。有智慧人。奉事三寶。遭遇明師。改惡
修善。如斯之人。惡生樂死。死生天上。天帝
曰。如尊所誨全命無功者。願聞施食施法。
答曰。布施飢食濟一日之命。施珍寶者。濟
一世之乏。增益生死。說法教化者。能令眾
生出世間道得三乘果免三惡道受人天樂。
是故佛說以法作施功德無量。天帝曰。師今
此形為是業報。為是應化。答曰。是罪非應。
天帝曰。我謂是聖方聞罪報。未知其故。願
聞因緣。答曰。昔生波羅柰國波頭摩城。為
貧家子。剎利之種幼懷聰朗。特好學習。至
年十二逐師於山。不失時節。經五十年。九
十六種經書靡所不達。皆由和尚之恩。其
功難報。由先學慧自識宿命。由受王位奢婬
著樂。報盡命終生地獄畜生自下云云略而不述。
時帝釋與八萬諸天。從受十善。今還天宮。和
尚何時捨此罪報得生天上。野干曰。剋後
七日當捨此身生兜率天。汝等便可願生彼
天。多有菩薩說法教化。七日命盡生兜率天
宮。復識宿命行十善道。
又賢愚經云。佛在波羅柰國。於林澤中為諸
天人四輩之類顯說妙法。時虛空中有五百
雁為群。聞佛音聲深心愛樂。迴翔欲下。獵
師張羅雁墮其中。為獵師所殺生忉利天。處
父母膝上若八歲兒。端嚴無比光若金山。便
自念言。我何因生此。即識宿命愛法果報。
[085-0909a]
即共持華下閻浮提。至世尊所。禮足白言。我
蒙法音生在妙天。願重開示。佛說四諦得須
陀洹果。即還天上。
利益部第三
又大寶積經云。第六菩薩修行智慧。復有十
法不與二乘共。何等為十。一思惟分別定慧
根本。二思惟不捨斷常二邊。三思惟因緣
生起諸法。四思惟無眾生我人壽命。五思惟
無三世去來住法。六思惟無發行不斷因果。
七思惟法空而殖善不懈。八思惟無相而度
眾生不廢。九思惟無願而求菩提不離。十思
惟無作而現受身不捨。如是慧者不與聲聞
辟支佛共。
又月燈三昧經云。佛言。若有菩薩能行般若
有十種利益。何等為十。一一切悉捨不取施
想。二持戒不缺而不依戒。三住於忍力而不
住眾生想。四行於精進而離身心。五修禪定
而無所住。六魔王波旬不能擾亂。七於他言
論其心不動。八能達生死海底。九於諸眾生
起增上悲。十不樂聲聞辟支佛道。
又佛言。若有菩薩信樂多聞有十種利益。何
等為十。一知煩惱資助。二知清淨資助。三遠
離疑惑。四作正直見。五遠離非道。六安住
正路。七開甘露門。八近佛菩提。九與一切眾
生而作光明。十不畏惡道。
又六度集經云。復有四種智慧具足智慧。何
等為四。一不住斷見。二不入常見。三了十二
緣。四忍無我行。
菩薩復有四種𢺠護法具足智慧。何等為四。
[085-0909b]
一𢺠護法師如己君主。二護諸善根。三將護
世間。四護利益他人。菩薩復有四種無厭足
行具足智慧。一樂於多聞無有厭足。二樂於
說法無有厭足。三行慧無有厭足。四行智無
有厭足。
又華嚴經云。佛子。一切諸佛有十種未曾失
時。何等為十。一切諸佛成等正覺未曾失時。
一切諸佛善根業報未曾失時。一切諸佛授
菩薩記未曾失時。一切諸佛隨應眾生示現
神力未曾失時。一切諸佛現如來身未曾失
時。一切諸佛悉行於捨未曾失時。一切諸佛
入城聚落未曾失時。一切諸佛攝歡喜眾生
未曾失時。一切諸佛難化眾生而不放捨
之。為調伏故未曾失時。一切諸佛示現不可
思議自在神力未曾失時。佛子。是為一切諸
佛十種未曾失時。
頌曰。
「 三塗阻隔
六度相宗
施戒忍進
禪智開蒙
四等慈照
三學哀忡
唯斯福利
寔由心崇
染淨隨情
取捨我躬
解興或喪
自妄休窮
六蔽久壅
八正虛融
福智雙感
理量俱通」
感應緣略引七驗
* 晉亭湖神廟經驗
* 魏沙門釋志湛
* 唐沙門釋慧因
* 唐沙門釋慧稜
* 唐沙門釋法敏
* 唐沙門釋空藏
* 唐司元大夫妻蕭氏
晉楊州江畔。有亭湖神。嚴峻甚惡。于時有
一客僧婆羅門。名曰法藏。善能持呪辟諸邪
[085-0909c]
毒。並皆有驗。別有小僧就藏學呪。經於數
年。學業成就。亦能降伏諸邪毒惡。故詣亭湖
神廟止宿。誦呪伏神。其夜見神。遂致殞命。
藏師聞弟子誦呪致死。懷忿自來夜到神廟。
瞋意誦呪。神來出現。自亦致死。同寺有僧
每常受持般若。聞師徒並亡。遂來神所。於廟
夜誦金剛般若。至夜半中聞有風聲極大。迅
速之間見有一物。其形偉大。壅聳驚人。奇
特可畏。口齒長利。眼光如電。種種神變不可
具述。經師端坐正念誦經。剎那匪懈。情無怯
怕。都不憂懼。神見形泰。攝諸威勢來至師前。
右膝著地合掌恭敬。聽經訖。師問神曰。檀
越是何神靈。初來猛峻後乃容豫。神答云。弟
子惡業報得如是。是此湖神。然甚信敬經師。
又問。若神信敬何意前二師並皆打死。答云。
前二師死者。為不能受持大乘經典。嗔心誦
呪。見弟子來逆前放罵。專誦惡語。欲降弟
子。弟子不伏。于時二僧見弟子形惡自然
悑死。亦非弟子故殺二僧。左近道俗見前
二僧被殺。謂經師亦死。相率往看。且見平
安。容儀歡泰。時人甚怪。競共問由。具答前
意。寔因般若威力聖教不虛。諸人因此發心
受持般若者眾。
魏泰岳人頭山銜草寺釋志湛。齊州山莊縣
人。是朗公曾孫之弟子也。立行純厚省事少
言。住銜草寺。寺即宋求那跋摩之所立也。游
諸禽獸而不驚亂。常誦法華用為常業。將終
之日沙門保誌奏梁武曰。北方山莊縣僧住
銜草寺。是須陀洹聖人。今日入涅槃。楊都
[085-0910a]
道俗問誌。皆遣遙禮。端坐氣絕。兩手各舒一
指。有西天竺僧解云。若是二果聖人各舒兩
指。湛舒一指定是初果。收葬人頭山造塔安
之。鳥獸不污。今猶在焉。又雍州有僧亦誦法
華。隱于白鹿山。感一童子常供給。至終置
屍巖下。餘骸枯朽。唯舌多年不壞。又齊武成
世并州東看山側有人。掘地見一處土。其色
黃白。與傍有異。尋見一物。狀人兩脣。其內
有舌。鮮紅赤色。以事奏聞。問諸道人無能
知者。沙門大統法師上奏曰。此持法華者。令
六根不壞。慇誦千遍定感此徵。乃勅中書舍
人高珍曰。卿是信向之人。自往看之。必有
靈異。宜遷置淨所設齋供養。珍奉勅至彼。集
諸持法華沙門。各執香鑪潔齊旋繞。而祝
曰。菩薩涅槃年代已遠。像法流行奉無謬者。
請現靈感。纔始發聲脣舌一時鼓動。雖無響
及而似讀誦。諸同見者莫不毛竪。珍以狀聞。
詔遣藏之石函遷于山室。又魏太和初年北
代京閹官。自慨形殘不逮餘人。旋奏乞入
山修道。出勅許之。乃齎一部華嚴。晝夜讀誦。
禮悔匪懈。夏首歸山。至六月末髭鬚盡生。陰
相復現。丈夫相狀宛然復舊。具狀奏聞。高
祖增信內宮驚訝。於是北代之國。華嚴轉盛
右此二驗見侯君素集。
唐西京大莊嚴寺釋慧因。俗姓于。吳郡海鹽
人也。稟靈溫裕清鑒倫通。後造長干辯法師
所。稟學三論。窮實相之微言。弘滿字之幽
旨。瀉水一器。青更逾藍。辯後歸靜山林。便
以學徒相委。受業弟子五百餘人。踵武傳
[085-0910b]
燈。將三十載。陳太建八年。安居之始。忽感幽
使云。王請法師。部從相諠。絲竹交響。當即氣
同捨壽。體如平日。時經七夕若起深定。學徒
請問。乃云。試看箱內見有何物。尋檢有絹兩
束。因曰。此為䞋遺。重問其故。曰妄想顛倒。
知何不為。吾被閻羅王召。夏坐誦大品般
若。於冥道中謂經三月。又見地獄眾相五苦
次第。非夫慈該幽顯行極感通。豈能赴彼
冥祈神游異域者矣。以貞觀元年二月十二
日。卒于大莊嚴寺。春秋八十有九。
唐襄州紫金寺釋慧稜。姓申屠。凡有法論皆
令覆述。吐言質朴談理入微。時人同號得意
稜也。至貞觀十四年正月半。襄州有感通寺
昶法師曰。夢見閻羅王請稜公欲講三論。昶
公講法華如何。稜曰。善哉。慧稜發願。常處地
獄教化眾生。講大乘經。既有此徵。斯願畢
矣。至九月末。蔣王見稜氣弱。送韶州乳二兩。
逼令服之。其夕夢見一衣冠者曰。勿服此乳。
閻羅王莊嚴道場巳竟。大有乳藥。至十月半
黃昏時。遂覺不悆。告弟子曰。吾五臟已崩
無有痛所。四更起坐。告寺主寶度曰。憶年
八歲往龍泉寺借觀音。未至耆闍已講三遍。
皎如目前。說言。未訖。外有大聲告曰。法師
早起燒香。使人即到。度曰。何人。答曰。閻羅
王使迎稜法師來。即起燒香洗浴懺悔禮佛
訖。還房中與度別。食粥未了。便取一生私記
焚之曰。此私記於他讀之。不得其致矣。至
小食時異香忽來。稜斂容便卒。即十四年十
月十六日。春秋六十有五。
[085-0910c]
唐越州靜林寺釋法敏。姓孫。丹陽人也。法華
三論常講不絕。至貞觀元年出還丹陽。講華
嚴涅槃。至二年。於越州田都督追還一音寺。
講道俗數千慶之嘉會。至十九年會稽士俗。
請往靜林。講華嚴經。至六月末正講眾集。有
蛇懸半身在敏頂上。長七尺許。作黃金色。吐
五色光。訖講方隱。至夏終還一音寺。夜有
赤衣二人禮敏曰。法師講四部大經。功德難
量。須往他方教化。故從東方來迎法師。弟子
數十人同見此相。至八月十七日。爾前三日
三夜無故暗冥。恰至將逝。忽放大光。夜明如
日。因爾遷化。春秋六十有七。停喪七日異香
不滅。
唐京師會昌寺釋空藏。姓王氏。先祖晉陽。今
在雍州之新豐縣。母初孕之日。自然不食酒
肉。葷辛不嘗。以同身子密加異之。既誕之
後靈鑒日陳。情用高遠。讀誦經論。思存拔
濟。聰勤無比。日誦萬言。至年長大。總誦經
論三百餘卷。鈔摘眾經大乘要句。十有餘卷。
流行於世。賢劫千佛日禮一遍。春夏方等。
常坐不臥。翹勤難加。寸陰不虧。以貞觀十
六年五月十二日。終於會昌。春秋七十有
四。遺身於龍池寺側。收骨起塔。其髏骨兩
耳相通。頂有雙孔眼[日*匡]合竅。各有三焉。弟
子等追惟永往。樹碑會昌寺。左僕射燕國公
于志寧為文。又有釋遺裕。常誦法華。千有
餘遍。以貞觀初因疾將終。遺囑友人慧廓
曰。比雖誦經意望靈驗。身死之後不須露骸。
埋之十載屈為發出舌根爛不。審若不壞為
[085-0911a]
起一塔。以示經感。言訖而終。依囑而埋。至
貞觀十一年。廓與知友就墓開之。身肉都盡。
唯舌不朽。一縣士女咸覩敬仰。以函盛舌。
於陽陸北性谷南岸為建塔銘。識者尊嚴發
信誦經。又有京城西豐谷鄉南福水南史村
史呵誓。少懷善念。常誦法華。臨終之時感
有異香。氛氳滿村。埋後十年妻亡開墓同殯。
見舌鮮明異常紅赤。又蕭僕射宋國公兄太
府寺大卿。榮位高貴。國史具傳。欣懷道業。
無棄寸陰。暗誦法華萬有餘遍。兄弟各造千
部法華。書生潔淨勘校無謬。莊飾函盛。散付
流通。請受人名各錄一通。躬自禮敬日夜一
遍。宋公自撰經疏十有餘卷。廣集諸家向有
半世。採掇菁華糅以胸臆。四時無事。昇
座常講。至於開題之首。每召京城名德朝野
宰貴。躬臨座席以申賓主。況卿情好讀誦。
所寫法華千部。躬自勘校。每日朝參。必使
侍人執經在前。至於公事。伺有閑隙。便自勘
讀。日誦一遍。以為常式。靈祥徵迹頗難記錄。
家門高遠不好傳述右此四驗出唐高僧傳。
唐蕭氏。是司元大夫崔義起妻。是蕭鏗女。鏗
是僕射之姪。蕭氏為人妬忌多瞋。好打奴婢
不信業報。至麟德元年。從駕到雒陽。二年
正月身亡。死在地獄。蕭氏手下常所愛婢。
名閏玉。年可十八。雖是獠婢容貌端正性識
聰敏。信樂佛法。至二月。家內為夫人設三七
日齋。僧正食時夫人自來。看齋枷項鎖腰
獄卒衛從。餘人不知。唯此婢見。夫人靈著此
婢言。音共夫人生平語音無異。使傳語向家
[085-0911b]
內大小云。吾𡣪崔家已來。為性多瞋。橫生
嫉妬。好打奴婢。兼不信因果。今至地獄受
罪極重。備經諸苦不可具說。聞家內今三七
日為吾設齋。請求獄官放一日假。暫來看齋。
語汝男女合家大小。吾自共汝同住已來。身
三口四意怒三毒。好瞋打汝兼嫉妬丈夫。所
看婢妾種種不善。發起惡業今受報苦。不可
具陳。願汝男女合家大小。內外眷屬。從汝懺
悔。願施歡喜。然汝男女憶吾乳餔之恩。將吾
生平受用資具。速捨修福望拔冥苦。至七七
日為吾設齋之時。令此功德早得成就。吾至
齋日。更請官人望得復來。語丈夫及兒女
等。丈夫生平急性多瞋。不得過分瞋打奴
婢。勸信三寶恭敬上下。修持齋戒檀忍不絕。
臨去之時語男女云。吾且將閏玉去。使在地
獄看吾受罪苦痛如何。經五六日還放來。令
汝男女知吾受罪苦痛虛實。作此語已閏玉
即死。唯心上暖餘分並冷。身臥在地不敢埋
之。此婢既至地獄。見一大殿院門。嚴兵守
衛。云是王殿不敢窺窬。行至東院。別見一
廳上有大官人。云是斷罪官。復過廳院東有
地獄種種苦具。一如圖畫。夫人語婢云。汝看
吾受罪之苦。作此語已即有種種獄卒羅剎。
撲擲夫人屠割身肉。鑊湯煎煮。煮已還活。活
已復歷諸獄鐵鉗抽舌。鐵鳥啄之。復臥鐵
床。飛鳥猛火一時著身。死己還活。活已復受
諸苦。不可具陳。夫人蘇已。即見其父蕭鏗
乘紫金蓮華座騰空而來。鏗生平已來及歷
任諸官。皆不食酒肉葷辛。常誦法華經。日別
[085-0911c]
一遍。恭敬三寶。晝夜六時禮誦無闕。今生善
處。見女受苦故來相救。即語女云。吾生平
之日。每勸汝生信止怒。汝不用吾語。今致
其殃。汝復何因。將此婢來。女報父言。為兒
生平不信今受罪苦。故將此婢看兒受罪輕
重。令傳向家內男女使其生信。父聞印可。
即語女言。吾雖生善處。未能全救汝苦。汝努
力自勵發心兼藉家內福善共相助佐決望得
出上昇人天。作此語已忽有一婆羅門師。年
少端正亦乘空而來。語夫人云。由汝不信
因果今受罪苦。未知此婢性識如何。吾欲教
誦經使傳家內令世人生信。夫人報云。請師
但教。此婢聰明誦經可得。師即先教誦金剛
般若。初受二三行有忘一二句者。後續授
之。漸得半紙一紙。少時誦得不忘。復教誦藥
師法華。一受不忘。此之三部。皆作梵音。不作
漢語。文詞典正音韻清亮。文句皆熟。即已放
歸。臨來語云。汝至家內逢人為誦。漢人道
俗不別汝音。令覓婆羅門善梵語者。試看
誦之。始知善惡。世人多有信邪事道不樂佛
法。既見汝獠婢尚能誦得三本梵經。豈可不
生信心。儻得一人迴邪入正。非直夫人得
福。亦令汝後報不入三塗。既受此語已放出。
至家惺了。如舊即集家內尊卑具說夫人地
獄受罪苦事。猶恐曹主兒郎等不信。即臥在
地。作夫人在地獄受苦之事。或云看夫人吞
熱鐵丸。開口咽之。口赤腹熱如火。或云看夫
人受鐵犁耕舌吐舌二三尺餘。或云看夫
人受鐵床苦。身體紅赤熱氣如火。如是變現
[085-0912a]
種種苦痛之相已。然後蘇惺。復說見夫人
父誡勅之事。復說見婆羅門教誦經。意夫人
得出地獄上昇天報。此婢即為家內正坐而
誦。文文句句皆作梵音。聲氣清亮令人樂聞。
室家大小見此善惡靈驗。罕所未聞。夫人男
女大小五體自撲。號哭哀慟。逾痛初亡。道
俗郡官聞者皆勸。易心歸信齋戒不絕。麟德
元年有西域四婆羅門。來獻佛束頂骨。因親
眷屬將軍薜仁軌家內設齋。諸親聚集。諸官
人共議云。此婢雖誦得梵經。某等皆不別之。
故邀屈請得此四婆羅門。至將軍舍齋。復喚
得此婢。不語四僧云在地獄中誦得。但誑
云別有婆羅門誦得此三部經。密試虛實。即
對西僧令婢誦之。且誦金剛般若訖。此四
婆羅門一時皆起合掌怪歎希奇未曾有也。
何因漢人能得如此。更為藥師法華訖。彌
加歡喜恭敬如師。即譯語傳云。此女何因得
如此善巧音詞。文句典正經熟不錯。吾西域
善能誦者。未能如是。此非凡人能得如此。諸
官人等始為說實。西僧泣淚非是聖力冥加。
豈能如是言詞典正。諸官道俗見者悲歎。深
信佛法不敢輕慢。將軍因見此事。奏上聞徹
皇帝。勅語百官。信知佛法眾聖之上冥祐所
資。孰不能信。百官拜謝慶所未聞。良由三
寶景福恩重慈蔭四生。非臣下愚所能籌度。
聖凡受益。豈得不信崔大夫亦麟德二年亡宅在西京宮城東翼善坊西門大巷南
壁上道至其家見婢誦經具說如是也。
法苑珠林卷第八十五
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