[093-1a] 
欽定四庫全書
樂書卷九十三
宋 陳𤾉 撰
孟子訓義
離婁上
孟子曰離婁之明公輸子之巧不以規矩不能成方圓師
曠之聰不以六律不能正五音堯舜之道不以仁政不能
平治天下今有仁心仁聞而民不被其澤不可法於後世者
[093-1b]
不行先王之道也故曰徒善不足以為政徒法不能以自行
詩云不愆不忘率由舊章遵先王之法而過者未之有也
見乃謂之象形乃謂之器聖人明道之象以制器即
器之體以寓象非智至明不足以創之非工至巧不
足以述之離婁之明能察秋毫於百歩之外智之至
明者也公輸子之巧能得意於運斤成風之妙工之
至巧者也以至明之智創物而以至巧之工述之不
能廢規矩而成方圓是規矩非出於方圓而方圓之
[093-2a]
所自出者也述天地自然氣數而以聲通之謂之律
聲之曲折而成方雜比而成文謂之音聖人推日以
配音而以情質因辰以配律而以和音非聼至聰不
足以逹之師曠之聰能合乎八風之調聼之至聰者
也以至聰之耳聼樂不能廢六律而正五音是六律
非生於五音而五音之所自生者也盖方圓之所成
五音之所正必本於天性之聰明成於人為之法度
然則堯舜雖有亶聰明作元后之道茍不資法度之
[093-2b]
粗以為仁政其能平治天下使之各當其分而不亂
哉𫝊曰巧者能生規矩不能廢規矩而正方圓聖人
能生法不能廢法而治國亦是意也今夫始萬物者
道也非仁政不行繼道者仁政也非道不立堯舜不
以仁政不能平治天下則所謂道者乃所以在之也
堯典所言皆道所以在天下舜典所言皆政所以治
之在之本也治之末也堯舜一道史之所言如此相
為終始而已人君有仁聲仁聞猶離婁之有明公輸
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子之有巧師曠之有聰也有仁政猶離婁公輸子之
以規矩師曠之以六律也根諸中有不忍之仁心形
諸外有足聼之仁聞固冝近有以澤天下逺有以法
後世然且不足致此者非他不行先王仁政之道云
爾有仁心仁聞而不遵先王之法謂之徒善有先王
之法而無仁心仁聞謂之徒法齊王恩足及禽獸而
功不加百姓其心非不善也而無益於政徒善不足
以為政故也禹之法非亡而夏不世王其法非不美
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也而無益於行徒法不能以自行故也茍主於中者
有仁心仁聞之善而輔之以先王之法正於外者有
先王之法而主之以仁心仁聞然猶其善不足以為
政其法不能以自行自古迨今未之聞也離婁之明
公輸子之巧師曠之聰聖人之法不可廢於天下如
此莊周反謂膠離朱之目天下人始含其明欐公倕
之指天下人始有其巧塞瞽曠之耳天下人始含其
聰殫殘天下之聖法而民始可與論議盖非一曲之
[093-4a]
論將以復道之本故也
聖人既竭目力焉繼之以規矩凖繩以為方貟平直不
可勝用也既竭耳力焉繼之以六律正五音不可勝用
也既竭心思焉繼之以不忍人之政而仁覆天下矣
衡運生規規圓生矩矩方生繩繩直生凖所謂規矩
者正方圓之噐也凖繩者正平直之噐也離婁之明
止於目之所視而聖人竭目力焉則能内視無形而
極乎離婁之所不能見師曠之聰止於耳之所能聼
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而聖人竭耳力焉則能反聼於無聲而極乎師曠之
所不能聞明雖足以極離婁之所不能視非繼之以
規矩凖繩不足以正方圓平直之噐聰雖足以極師
曠之所不能聞非繼之以六律不足以正宫商角徵
羽之音昔舜欲作十二章之服以行典禮必命禹以
明之察音律之變以在治忽必命禹以聼之以禹為
能竭耳目之力故也作服必觀古人之象審音必本
於六律豈繼之規矩凖繩六律之意邪彼其於噐械
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聲音之小者猶若是况宰制天下乎一海内雖竭心
思以盡精㣲之妙如之何不繼以不忍人之仁政哉
先王有不忍人之仁心斯有不忍人之仁政以不忍
人之仁心行不忍人之仁政其兼愛足以仁民其博
愛足以愛物凡在天地之間體性抱情者吾之仁均
有以周覆之所謂仁覆天下如此而已周官天子執
冐圭以朝諸侯圭以鋭為用象天有生物之仁則其
命之以冐者豈亦仁覆天下之意歟然於耳目言力
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於心言思者盖人以心為君無為以運其思於内以
耳目為官有為以竭其力於外故也
有孺子歌曰滄浪之水清兮可以濯我纓滄浪之水濁
兮可以濯我足孔子曰小子聼之清斯濯纓濁斯濯足
矣自取之也
水之為物其出有源其行有委得其地則清非其地
則濁清者為陽人之所尊也以之濯首飾之纓豈仁
則榮人所尊戴之意邪濁者為陰人之所賤也以之
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濯下體之足豈不仁則辱人所卑賤之意邪由是觀
之水之性未嘗不潔而或清或濁非性之罪也異其
所處以取之而已人之性未嘗不善而或仁或不仁
亦非性之罪也異其所為而取之而已孟子有稱夏
諺者有稱人有恒言者有稱孺子歌者盖性命之理
人所同然言或在道孟子取之
樂書卷九十三
