[039-1a] 
欽定四庫全書
樂書卷三十九
宋 陳暘 撰
周禮訓義
地官
舞師
春官
大宗伯 内宗 外宗 大司樂
[039-1b]
舞師
舞師掌教兵舞帥而舞山川之祭祀教帗舞帥而舞社
稷之祭祀教羽舞帥而舞四方之祭祀教皇舞帥而舞
旱暵之事凡野舞則皆教之
執干揚而舞之兵舞也列五采繒為之帗舞也析衆
羽為之羽舞也以凰羽為之皇舞也以旄牛尾為之
旄舞也舞師先兵舞帗舞繼之以羽舞皇舞樂師先
帗羽皇旄繼之以干與人者樂師以教其義為主則
[039-2a]
先其飾之盛者舞師以教其用為主則先其事之急
者故也人君之於天下有山川以阻固然後能保社
稷有社稷以祓除然後可以有事於四方有四方以
為翼蔽然後可以待變事此山川社稷四方所以言
祭祀而先之於旱暵所以言事而後之也鄭司農曰
社稷以帗宗廟以羽四方以皇辟雍以旄兵事以干
星辰以人鄭康成曰四方以羽宗廟以人山川以干
旱暵以皇是不知大祭祀有備樂必有備舞也春秋
[039-2b]
書有事于太廟萬入去籥則宗廟用干與羽散而用
之則山川以干社稷以帗四方以羽旱暵以皇矣大
司樂曰舞咸池以祭地示則社稷不特帗舞也舞大
夏以祭山川則山川不特兵舞也於咸池之類言其
章不言其器於帗舞之類言其器不言其章互備故
也樂師備六舞先羽而後干舞師止於四舞先兵而
後羽何也曰樂師主教國子而舞不可不備舞師主
教野人特其用者而已教國子先文與大司樂同意
[039-3a]
教野人先武以野人朴而武故也書言舞干羽于兩
階樂記言比音而樂之及干戚羽旄謂之樂郊特牲
明堂位祭統言朱干玉戚以舞大武皮弁素積以舞
大夏簡兮詩言碩人俣俣公庭萬舞繼之左手執籥
右手秉翟皆先武後文者蓋堯舜揖遜其舞先干而
後羽者以苖民逆命故也湯武征伐其舞先武而後
文者以武功定天下故也魏志曰舞師馮肅曉知先
代舞名然則魏立舞師豈本此歟
[039-3b]
凡小祭祀則不興舞
先王之於祭祀有歌以咏其聲於堂有舞以動其容
於庭故舞師於山川社稷四方旱暵之祭皆興舞則
歌可知矣小師凡小祭祀小樂事鼓
而不及升歌
則舞可知矣蓋祭祀小大有不繫之神而繫之事者
百物之神小祀也有所謂非小祀先聖先師非小祀
也有所謂小祀故鼓人言祀百物之神有兵帗之舞
是百物之神有時不以小祀之禮祀之也文王世子
[039-4a]
言釋菜于先聖先師則不舞是先聖有時以小祀之
禮祀之也然則鼓人舞師不列之春官而在地官何
也曰六官之屬各以其類然有非其類而列之者義
有所主也甸師地事也屬之天官以所主者耕王藉
共粢盛故也職方氏土方氏形方氏川師原師之類
亦地事也屬之夏官以所主者辨四方邦國故也弁
師禮事也屬之夏官以弁甲異服而同飾與序官先
弁師後司甲同意行人小行人司儀之類亦禮事也
[039-4b]
屬之秋官以禮刑相為表裏與洪範八政先司冦後
賓同意由是推之司干不屬夏官而属春司民不属
地官而属秋鼓人舞師不属春官而属地槩可見矣
大宗伯
大宗伯之職以天産作隂德以中禮防之以地産作陽
德以和樂防之以禮樂合天地之化百物之産以事鬼
神以諧萬民以致百物
天産養精故以作隂德所以行隂禮者也以中禮防
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之則使其不淫地産養形故以作陽德所以行陽禮
者也以和樂防之則使其不怠蓋乾坤示人而度數
從之度數有常而中禮行焉聲音感人而順氣從之
順氣成象而和樂興焉中而不和不足以合天地之
化和而不中不足以合百物之産兩者交相為用而
與天地同流其於合天地之化百物之産也何有蓋
道判而為禮樂道足以範圍天地之化而不過禮樂
姑能合天地之化而已道足以曲成萬物而不遺禮
[039-5b]
樂姑能合百物之産而已記曰禮者天地之序樂者
天地之和豈非合天地之化邪序故羣物皆别和故
百物皆化豈非合百物之産邪言事鬼神則地示可
知言諧萬民則邦國賓客逺人可知言致百物則羽
臝鱗毛介象物可知
内宗
内宗掌宗廟之祭祀薦加豆籩及以樂徹則佐𫝊豆籩
賓客之饗食亦如之
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外宗
外宗掌宗廟之祭祀佐王后薦玉豆眡豆籩及以樂徹
亦如之王后以樂羞齍則賛凡王后之獻亦如之
天子父天下王后母天下其政位雖有内外要之於
廟享薦以禮徹以樂蓋未始不一天子聽外治故及
於賓客之饗王后聽内治止於羞獻而已豈非易所
謂在中饋無攸遂之意邪天子雖主外治而以同族
之内宗佐之以内佐外也王后雖主内治而以異族
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之外宗佐之以外佐内也
大司樂
大司樂掌成均之灋以治建國之學政而合國之子弟
焉凡有道者有德者使教焉死則以為樂祖祭於瞽宗
凡學天子曰辟廱諸侯曰頖宫故周詩言於樂辟廱
鎬京辟廱于彼西廱之類天子之制也魯頌言在泮
獻囚在泮獻功獻馘之類諸侯之制也禮記曰於成
均取爵於上尊又曰禮在瞽宗周自文武以辟廱名
[039-7a]
學至成王命之成均所以成人材之虧均其過不及
而已矣以大司樂掌之者以其合國子弟王以樂教
故也生為樂職之長而教於成均死為樂祖而祭於
瞽宗禮所謂有功德於民則祭之是也序官有上瞽
中瞽下瞽詩曰有瞽有瞽在周之庭則瞽宗主於樂
教衆瞽之所宗也明堂位曰瞽宗殷學也文王世子
曰春誦夏弦大師詔之瞽宗是殷之教學在瞽宗周
人兼而用之豈殷人尚聲因以名其學邪在易之豫
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先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考作樂崇德
自古以固然故言先王至於以樂薦上帝配祖考蓋
始於殷人則殷人以樂名學信矣先儒以成均為五
帝學祭於瞽宗為廟中不知奚據而云然成王之成
均特改制之名而已非有變辟廱之實也故其樂育
才之詩曰菁菁者莪在彼中阿既見君子樂且有儀
言中阿則無有過不及之意成均之實也樂之所以
為雝之之樂有儀所以為辟之之禮辟廱之實成均
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之法王之所制而以大司樂掌焉豈非寓人君樂育
人材之意邪
樂書卷三十九
