KR1i0002 樂書-宋-陳暘 (master)


[022-1a]
  欽定四庫全書


  樂書卷二十二


  宋 陳𤾉 撰


  禮記訓義


  樂記


  著誠去偽禮之經也


  誠者性之徳偽者性之賊著誠則正人足以副其誠
去偽則邪人足以防其失君子之於禮有所竭情盡
[022-1b]
慎致其敬而誠若非著誠歟以五禮防萬民之偽而
教之中非去偽歟禮天之經也著誠去偽則全於天
真而不汨於人偽其於禮之經也何有書所謂天秩
有禮者此也孔子曰禮也者敬而已矣孟子陳善閉
邪謂之敬陳善所以著人之誠閉邪所以去人之偽
然則所謂敬者豈不為禮之經乎夫禮釋回增美質
領惡而全好與此同意荀卿謂生於聖人之偽是亦
不為知隆禮者也極而論之豈惟禮去偽哉雖樂亦
[022-2a]
不可為偽矣凡物有微著有去取言著誠則偽在所
微矣言去偽則誠在所取矣


  禮樂偩天地之情達神明之徳降興上下之神而凝是
精粗之體領父子君臣之節是故大人舉禮樂而天地
將為昭焉


  天地先禮樂而形禮樂後天地而作故天地隂陽之
情禮樂得以偩而出之也蓋天地之道其明為禮樂
其幽為神明其位為上下其物為精粗内之為父子
[022-2b]
外之為君臣先王原天地之序以制禮道天地之和
以作樂偩天地之情於後而使幽者闡達神明之徳
於外而使顯者㣲神之在上而不可知也則降而下
之在下而不可知也則興而上之夫然後隂陽交通
而物體之精粗有所凝矣父父子子君君臣臣而人
倫之大節有所領矣凝與唫則凝形同義領與領天
下國家同義今夫禮則有常而天地所常之情見於
恒樂則有感而天地所感之情見於咸則偩天地之
[022-3a]
情也夫天宙然示人神矣而樂率之以從天夫地佗
然示人明矣而禮居之以從地則達神明之徳也六
變而天神降八變而地示出皆可得而禮焉是樂也
而禮與焉徳産之致也精微而物體之精者凝焉徳
𤼵揚詡萬物而物體之粗者凝焉是禮也而樂與焉
則凝是精粗之體也禮則異數樂則異文而父子君
臣之節莫不統是焉則領父子君臣之節也蓋聖人
相天地以成能者也故制作禮樂而天地官矣大人
[022-3b]
配天地以成位者也故舉禮樂而天地將為昭焉自
偩天地之情至領父子君臣之節則禮樂之所同自
天地訢合至卵者不殈則樂之所獨在易咸恒萃皆
言天地萬物之情大壯止言天地之情與此同意太
史公以偩天地之情為順天地之誠非也


  天地訢合隂陽相得煦嫗覆育萬物然後草木茂區萌
達羽翼奮角觡生蟄蟲昭蘇羽者嫗伏毛者孕鬻胎生
者不殰而卵生者不殈則樂之道歸焉耳


[022-4a]
  天地者萬物之父母也隂陽者萬物之男女也天地
訢合而化醇隂陽相得而化生其於煦嫗覆育萬物
也何有自物之無情者言之草木則皆茂區萌則上
達自物之有情言之羽翼奮則凡排空而飛者舉矣
角觡生則凡摭實而走者舉矣蟄蟲昭蘇則鱗介之
物遂矣羽者嫗伏毛者孕鬻則羽毛之物蕃矣九竅
者胎生無内敗之殰八竅者卵生無外裂之殈則樂
之道歸是矣蓋有生不生有化不化不生者能生生
[022-4b]
不化者能化化然則所謂樂之道豈非不生而生生不
化而化化者邪經曰樂者天地之和和故百物皆化
又曰大樂與天地同和和故百物不失則羽者嫗伏
毛者孕鬻百物皆化之意也胎生者不殰卵生者不
殈百物不失之意也樂之於物如此則凡變而有所
致且得無是理哉昔黄帝張樂於洞庭之野而萬物
至於循生則又進乎此矣此言天地訢合隂陽相得
先天地後隂陽上言隂陽相摩天地相蕩先隂陽後
[022-5a]
天地者蓋天地體也隂陽用也自樂之出體致用言
之故先天地自樂之攝用歸體言之故先隂陽


  樂者非謂黄鍾大吕弦歌干揚也樂之末節也故童者
舞之鋪筵席陳尊爼列籩豆以升降為禮者禮之末節
也故有司掌之樂師辨乎聲詩故北面而弦宗祝辨乎
宗廟之禮故後尸商祝辨乎䘮禮故後主人是故徳成
而上藝成而下行成而先事成而後是故先王有上有
下有先有後然後可以有制於天下也


[022-5b]
  陽六為律而黄鍾其首也隂六為吕而大吕其首也
古之作樂必奏律而歌吕則黄鍾大吕合而和聲者
也弦之以琴瑟歌之以雅頌堂上之樂也盾謂之干
鉞謂之揚武舞執焉堂下之樂也蓋樂之本在人心
禮之本在人情一管乎人君而已故黄鍾大吕以為
律弦歌以為聲干揚以為器則樂之末節而非其本
者也故童子舞之童子習末故也鋪筵席司几筵之
職也陳尊爼司尊彞内外饔之職也列籩豆籩人醢
[022-6a]
人之職也即是而以升降為禮則禮之末節而非其
本者也故有司掌之司伺末故也仲尼之告子張不
以鋪几筵升降酌獻酬酢為禮而以言而履之為禮
不以行綴兆興羽籥作鍾鼓為樂而以行而樂之為
樂君子力此二者以南面而立是以天下太平也周
官大師掌六律六同以合隂陽之聲而教六詩焉則
得乎聲詩之意南面而立者人君也辨乎聲詩之用
北面而弦者樂師而已樂師北面而弦與司盟北面
[022-6b]
而詔明神同意今夫吉禮五而莫先於祭凶禮五而
莫重於䘮尸象神者也而宗廟之敬繫焉主人主䘮
者也而致䘮之哀繫焉大祝掌六祝之辭以事鬼神
示辨六號九祭逆尸相尸禮則辨宗廟之禮後尸而
相之者宗祝之職也古者祝習夏禮謂之夏祝習商
禮謂之商祝故士䘮禮主人反即位商祝襲祭服禒
衣次繼之主人襲反位商祝掩瑱設幎目則辨䘮禮
後主人而相之者商祝之職也蓋禮樂之於天下得
[022-7a]
之斯為徳行之斯為行能之斯為藝執之斯為事徳
必有行而行不全徳者有矣藝必兼事而事不全藝
者有矣郊特牲曰禮之所尊尊其義也失其義陳其
數祝史之事也知其義而敬守之天子之事也祭統
曰禘嘗之義大矣明其義者君也能其事者臣也由
是觀之禮樂之本在人君而其末繫於童子有司樂
師是禮成而上藝成而下也宗廟之敬在尸而致䘮
之哀在主人祝也者相尸主以接神者也特後之以
[022-7b]
辨其事而已是行成而先事成而後也先王有制於
天下使諸侯朝萬物服體而百官莫敢不承事者豈
有他哉不過上先下後不失本末之施而已莊周有
之本在於上末在於下要在於主詳在於臣其大致
然也



  樂書卷二十二