[096-1a] 
欽定四庫全書
樂書卷九十六
宋 陳𤾉 撰
樂圖論
序樂 原律 備數
審度 和聲
序樂
周官大司樂以六律六同五聲八音六舞大合樂大師
[096-1b]
掌六律六同以合隂陽之聲陽聲黄鍾太簇姑洗㽔賓
夷則無射隂聲大吕應鍾南吕函鍾小吕夾鍾皆文之
以五聲宫商角徵羽皆播之以八音金石土革絲木匏
竹由是觀之六律六同所以考五聲五聲所以成八音
八音所以節六舞故先王作樂先之以律同繼之以五
聲成之以八音終之以六舞則𤼵諸聲音形諸動靜性
術之變盡於此矣然先王立樂之方先後有倫而不亂
終始有彝而不變循乎道之序君子以成焉明乎樂之
[096-2a]
序君子以終焉圖之以著制器之象論之以明尚象之
意故先同律次五聲又次以八音而以歌舞終之此樂
之大凡也大象無形大音希聲故五聲樂之象而非大
象也八音樂之器而非大音也大象大音同冥於太虛
之妙蓋將載道而與之俱矣庸詎不為樂之本歟今夫
三才之道參和為冲氣五六之數一貫為中合故參兩
合而五聲形焉參伍合而八音生焉二六合而十二律
成焉其取數雖多要之㑹歸於中而已是樂以太虛為
[096-2b]
本而聲音律吕又以中聲為本也昔伊耆氏實始作樂
以謂土位中央而於隂陽為冲氣籥生黄鍾而於律吕
為中聲始乎土鼓中聲出焉中乎蕢桴中聲𤼵焉卒乎
葦籥中聲通焉樂之所本如此豈不為天地之和人道
之正也哉雖然樂本於太虛而聲音又本於人心人心
居中以治五官非聲而所聲者自是而𤼵而聲聲者實
該而存焉是知心以情變聲以心變本乎哀心感者聲
之變也噍以殺本乎樂心感者聲之變也嘽以緩至於
[096-3a]
本乎喜怒敬愛之心而其聲之變也亦如之茍窮本知
變則樂之情文得矣知其情者能作知其文者能述非
深通乎本末者其孰能與此
原律
昔黄帝正名百物爰命伶倫自大夏之西㫁嶰谷之竹
取其自然圓虛者三寸九分而吹之以為黄鍾之宫取其
竅之厚且均者兩節間也又制十二筩象鳯凰之鳴别隂陽之聲應
十二中氣而律吕備矣此黄鍾所以為律本而律又為
[096-3b]
萬事本也蓋律以竹為管者天生自然之器也以黍為
實者天生自然之物也以天生自然之物實天生自然
之器則分寸之短長容受之多寡聲音之清濁權衡之
輕重一本之自然而人為不預焉此中和之聲所以出
而大樂所以成也今夫天地分位則隂陽升降清濁所
以殊音也寒暑變節則四方列位聲音所以殊響也斗
杓移指則十二月異辰律吕所以别氣也然律吕之制
蓋原於數度終於衡量其為數也始乎一二卒乎不可
[096-4a]
窮則萬變之多可得而知矣其為度也始乎毫釐卒乎
不可圍則四海之表可得而揆矣為量則始自圭撮而
可以量江海雖元氣浩浩可測也為鈞則始自錙銖而
可以等華嶽雖坤靈磅礴可度也繇是知聲律之妙於
大不終於細不遺窮髙極遠而測深厚造化不能遺其
功鬼神不能遁其情况其顯顯者乎古人嘗謂不出户
若天下不窺牗見天道聲律之謂也樂苑曰律之為用
窮天地之聲盡天地之數播之於樂動天地感鬼神和
[096-4b]
人心變風俗非至聖孰能與於此後世有作易竹以銅
是以人為之器實天生之黍則分寸容受安得不差聲
音輕重安得不紊乎若然求隂陽之氣効於律中和之
聲効於樂亦已難矣
備數
物生而後有象象而後有滋滋而後有數聖人原數之
始而以𨽻首作之變之以參伍㑹之以錯綜歴十二辰
而五數備矣蓋天地自然之數紀於一協於十長於百
[096-5a]
大於千衍於萬未有不起自黄鍾九寸之律也列子曰
一變而為七七變而為九九者究也乃復變而為一故
黄鍾之律以九寸為度自一而始至九而究復歸於一
而已一之為數數之宗也故以一益九而為十以十益
九而為百以百益九而為千以千益九而為萬一十百
千萬所同用也律度量衡其别用也故體有長短檢之
以度而不失毫釐物有多寡受之以量而不失圭撮量
有輕重平以權衡而不失黍絫聲有清濁協以律吕而
[096-5b]
不失五音夫然後幽隱之情精微之變可得而覩矣臣
嘗考周禮大司徒九數之法一曰方田以御田疇界域
二曰粟米以御交質變易三曰贏分以御貴賤廩税四
曰少廣以御積羃方圓五曰商功以御功程積實六曰
均輸以御遠近勞費七曰盈朒以御隱雜互見八曰方
程以御錯揉正圓九曰句股以御髙深廣遠茍乘以散
之除以聚之伶倫為竹管室灰為候以揆百度未有不
得數而有常矣先儒第弗深考反疑古數為舛而以宋
[096-6a]
祖中綴術之法為密真目論也
審度
古者以聲為律以身為度故按指知寸布手知尺舒臂
知尋推而變之而五度審矣今夫以子榖秬黍中者度
一黍之廣九十分為黄鍾之長一黍為分十分為寸十
寸為尺十尺為丈十丈為引蓋所以度長短也具黄鍾
之律不過九寸然物以三成音以八生以三乘九故二
尺七寸而一幅以五乘八故四丈而一疋是始於分終
[096-6b]
於丈五度之大凡也後世起度之法雖或不一然論分
不過孫子之筭術蠶吐絲為忽十忽為杪十杪為毫十毫為釐十釐為分論寸不
過淮南子之
粟秋分而禾定禾穗芒也律數十二故十二當一粟十粟當一寸
論丈引不過漢銅竹之法漢法用銅髙一寸廣二寸長丈而分寸尺丈存焉用竹為
引高一分廣六分長十丈高廣之數隂陽之象也要之不出以身為度之意也
周禮璧羡以起度而禮樂興焉然則先王作樂本之度
數稽之齊量而舉得其中則樂之寓諸器數惡徃而非
中聲哉易緯有十馬尾為分之論是或一説也聖朝因
[096-7a]
循唐令以絫黍之廣為尺調鍾律則晷景太祖常
患雅樂太高詔和峴取王朴尺校司天監銅尺為短
四分又出上黨秬黍令峴絫之按尺與銅表㝠合由
是峴論樂聲之高疑在尺短更用銅尺改定鍾石太
宗詔李照修正雅樂以太府鐵尺為正比王朴尺長
三寸比景表尺三寸六分後得河東秬黍大者縱絫之
然後鑄銅為新尺質之古器惟晉荀朂新造者尤相諧
韻可謂密切而有正也阮咸譏之誣矣
[096-7b]
和聲
萬類殊形俱資元氣衆音異響俱㑹五聲聲非効律律
以和聲六律六吕而十二辰立矣五聲清濁而十日行
矣是故宫為君不以律和之則其聲荒其君驕商為臣
不以律和之則其聲陂其臣壤角為民不以律和之則
其聲憂其民怨徵為事不以律和之則其聲哀其事勤
羽為物不以律和之則其事危其財匱若夫聲以質情
律以和聲聲律相協而八音生各安其五聲至於教六
[096-8a]
詩又以六律為之音豈亦律和聲之謂而不相奪倫也
周官大師掌六律六同皆文之以意歟𫝊曰律明五義
法取和聲此之謂也莫非聲也有正聲焉有間聲焉故
其聲正直和雅合於律吕謂之正聲此雅頌之音古樂
之𤼵也其聲間雜繁促不協律吕謂之間聲此鄭衛之
音俗樂之𤼵也雅頌之音理而民正鄭衛之曲動而心
淫然則如之何而可不過乎黄鍾以生之中正以平之
確乎鄭衛不能入也
[096-8b]
樂書卷九十六
