[024-001a] 
南華眞經循本卷之二十四二十五/同卷因四
廬陵竹峯羅勉道述
門人彭祥點校
雜篇
則陽
則陽遊於楚夷節言之於王王未之見夷節
歸彭陽彭/姓見王果曰夫子何不譚我於王王
果曰我不若公閲休彭陽曰公閩休奚爲者
邪曰冬則擉鼈于江夏則休乎山樊有過而
問者曰此予宅也
[024-001b]
彭陽好進故以隱者語之使其自悟
夫夷節己不能而況我乎吾又不若夷節夫
夷節之爲人也無德而有知不自許以之神
其交句固顚冥乎富貴之地非相助以德相
助涓也夫凍者假衣於春暍者反冬乎冷風
夫楚王之爲人也形尊而嚴其於罪也無赦
如虎非夫侫人正德其孰能撓焉故聖人其
窮也使家人忘其貧其達也使王公忘爵禄
而化卑其於物也與之爲娛矣其於人也樂
物之通而保己焉故或不言而飲去/聲人以和
[024-002a]
與人並立而使人化父子之宜句彼其乎歸
居而一閒其所施其於外人心者若是其遠
也故曰待公閲休
不自許以之神其交者屈己隨人而人莫
測其所以也凍者遇春即爲衣暍者遇冷
風即反而爲冬喻楚王雖沈酣於利欲之
中得人誘掖之亦易從也侫人指夷節之
徒正德指公閲休之徒撓屈服之侫人則
以侫辭屈服之正人則以正道屈服之也
化卑化爲卑屈也與人並立而化父子之
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宜與他人並立而化爲父子之親也彼其
乎贊歎而言彼其人乎或藏或用皆不動
念外去常人利欲之心如此其遠也此叚
此予宅也以上說公閲休夫夷節已不能
至相助消也說夷節夫凍者至其孰能撓
焉說楚王故聖人以下又說從公閲休上
聖人達綢繆周盡一體矣而不知其然性也
復命揺作而以天爲師人則從而命之也憂
乎知而所行恒無幾上/聲時其有止也若之何
綢繆事理轇轕處惟聖人爲能達之周徧
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一身無非此理而不知其所以然所謂性
之也其靜也歸根復命其動也撼摇興作
皆合乎天人則從而名之爲聖人憂乎知
而所行恒無幾即人生不滿百常懷千歲
憂之意
生而美者人與之鑑不告則不知其美於人
也若知之若不知之若聞之若不聞之其可
喜也終無己人之好之亦無己性也聖人之
愛人也人與之名不告則不知其愛人也若
知之若不知之若聞之若不聞之其愛人也
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終無己人之安之亦無己性也此以人/喻聖人
舊國舊都望之暢然雖使丘陵草木之緡入
之者十九猶之暢然況見見聞聞者也以十
仞之臺縣音/玄衆間去/聲者也冉相氏得其環中
以隨成與物無終無始無幾無時日與物化
者一不化者也
暢然喜也緡合也衆間笙鏞以間之間環
中空虚之地也望舊國都者無不喜雖草
木緡合十塞其九猶爲之喜況見所見聞
所聞如以十仞臺縣衆樂誰不見誰不聞
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乎如冉相氏得其中空之理日與物化而
未嘗化
闔嘗舍上/聲之
闔何也舍棄置也何嘗昇置事物不與之
交際哉
夫師天而不得師天與物皆殉其以爲事也
若之何夫聖人未始有天未始有人未始有
始未始有物與世偕行而不替所行之備而
不洫其合之也若之何湯得其司御門尹登
恒爲之傅之從師而不囿得其隨成爲之司
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其名之名贏法得其兩見仲尼之盡慮爲之
傅之容成氏曰除日無歲無内無外
天者自然若要去法他便不是自然世有
不安其自然者以身殉物其以之爲事也
若之何言其爲事不能合道也聖人則併
天無之又何有所謂人所謂始所謂物雖
與世並行而不足以妨廢雖應事接物所
行周備不至陷溺其合於道也若之何言
自然合道也兩若之何是兩意門尹登恒
或謂即伊尹湯得門尹登恒爲師不局於
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䂓矩隨寓而成功然所成者不過爲湯司
其名使湯得見稱於天下然名乃身外餘
剩之法於本分上何益但得人見得君相
兩箇好看耳而仲尼之徒方且罄其思慮
以爲時君之傅過矣末引容成氏之言曰
歲之所以得名爲歲者以三百六十日積
而名之若除去日則無歳矣人能自其一
念微處除之則無外名之累矣無内故無
外
魏瑩與田侯牟約田侯牟背之魏瑩怒將使
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人刺之犀首聞而耻之曰君爲萬乗之君也
而以匹夫從讎衍請受甲二十萬爲君攻之
虜其人民係其牛馬使其君内熱發於背然
後拔其國忌也出走然後抶其背折其脊季
子聞而耻之曰築十仞之城城者既十仞矣
則又壞之此胥靡之所苦也今兵不起七年
矣此王之基也衍亂人不可聽也華子聞而
醜之曰善言伐齊者亂人也善言勿伐者亦
亂人也謂伐之與不伐亂人也者又亂人也
君曰然則若何曰君求其道而已矣惠子聞
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之而見戴晋人晋人曰有所謂蝸者君知之
乎曰然有國於蝸之左角者曰觸氏有國於
蝸之右角者曰蠻氏時相與爭地而戰伏尸
數萬逐北旬有五日而後反君曰噫其虚言
與曰臣請爲君實之君以意在四方上下有
窮乎君曰無窮曰知遊心於無窮而反在通
達之國若存若亡乎君曰然曰通達之中有
魏於魏中有梁於梁中有王王與蠻氏有辯
乎君曰無辯客出而君惝然若有亡也客出
惠子曰夫吹管也猶有嗃也吹劍首者吷而
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已矣堯舜人之所譽也道堯舜於戴晋人之
前譬猶一吷也
孔子之楚舍於蟻丘之漿其鄰有夫妻臣妾
登極者子路曰是稯稯何爲者邪仲尼曰是
聖人僕也是自埋於民自藏於畔其聲銷其
志無窮其口雖言其心未嘗言方且與世違
而心不屑與之俱是陸沈者也是其市南宜
僚邪子路請往召之孔子曰已矣彼知丘之
著於己也知丘之適楚也以丘爲必使楚王
之召已也彼且以丘爲侫人也夫若然者其
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於佞人也羞聞其言而況親見其身乎而何
以爲存子路往視之其室虚矣
蟻丘之漿蟻丘地賣漿者也登極升屋棟
而望也稯稯衆也聖人僕聖人之徒也畔
疆也陸沈居平陸而沈淪猶言市隱也是
其市南宜僚邪宜僚亦隱於市南而人不
識也何以爲存言必逃也
長梧封人問子牢曰君爲政焉勿鹵莽音魯/牡
治民焉勿滅裂昔予爲禾耕而鹵莽之則其
實亦鹵莽而報予芸而滅裂之則其實亦滅
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裂而報予予來年變齊去/聲深其耕而熟耰之
其禾繁以滋予終年厭殆莊子聞之曰今人
之治其形理其心多有似封人之所謂遁其
天離其性滅其情亡其神以衆爲故鹵莽其
性者欲惡之孽爲性萑葦蒹葭句始萌以扶
吾形尋擢吾性
欲惡始萌之時謂可以扶吾形隨即擢亂
吾性始字與尋字相呼喚俗讀兼葭始萌
爲句者可笑
並潰漏發不擇所出漂疽疥癰内熱溲膏是
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也
以衆爲言如此者多也孽妖也尋即也擢
拔也溲膏溲溺出膏也皆亂性之病
栢矩學於老聃曰請之天下遊老聃曰已矣
天下猶是也又請之老聃曰汝將何始曰始
於齊見辜人焉罪囚之人推而强之
推者尊尚之强之者起其羸困
解朝服而幕之號天而哭之曰子乎子乎天
下有大菑音/災子獨先離之曰莫爲盜莫爲殺
人爲皆/去聲榮辱立然後睹所病貨財聚然後覩
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所爭今立人之所病聚人之所爭窮困人之
身使無休時欲無至此得乎古之君人者以
得爲在民以失爲在己以正爲在民以枉爲
在己故一形有失其形者退而自責今則不
然匿爲物而愚不識大爲難而罪不敢重爲
任而罰不勝遠其塗而誅不至民知力竭則
以僞繼之日出多僞士民安取不僞夫力不
足則僞知不足則欺財不足則盜盜竊之行
於誰責而可乎
蘧伯玉行年六十而六十化未嘗不始於是
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之而卒詘之以非也未知今之所謂是之非
五十九非也萬物有乎生而莫見其根有乎
出而莫見其門人皆尊其知之所知而莫知
恃其知之所不知而後知可不謂大疑乎已
乎已乎且無所逃此所謂然與平/聲然乎
與乎皆疑辭言蘧伯玉自以爲知四十九
年之非未可爲眞知也
仲尼問於太史大㢭伯常騫狶韋曰夫衛靈
公飲酒湛樂不聽國家之政田獵畢戈不應
諸侯之際交接/也其所以爲靈公者何邪大弢
[024-009b]
曰是因是也
上是字此也下是字人所是也因人所是
謚之
伯常騫曰夫靈公有妻三人同濫而浴史鰌
奉御而進所句摶幣而扶翼其慢若彼之甚
也見賢人若此其肅也是其所以爲靈公也
狶韋曰夫靈公也死卜葬於故墓不吉卜葬
於沙丘而吉掘之數仞得石槨焉洗而視之
有銘焉曰不馮音/憑其子靈公奪而埋之夫靈
公之爲靈也乆矣之二人何足以識之
[024-010a]
摶持也扶翼使人扶助之也不憑其子其
子不可托也
少知問於大公調曰何謂丘里之言大公調
曰丘里者合十姓百名而以爲風俗也合異
以爲同散同以爲異今指馬之百體而不得
馬而馬係於前者立其百體而謂之馬也是
故丘山積卑而爲高江河合水而爲大大人
合並而爲公是以自外入者有主而不執由
中出者有正而不距四時殊氣天不賜故歲
成五官殊職君不私故無名無名故無爲無
[024-010b]
爲而無不爲時有終始世有變化禍福淳淳
至有所拂者而有所宜自殉殊面有所正者
有所差比于大澤百材皆度觀乎大山木石
同壇此謂丘里之言
大人合并而爲公是以自外入者中有公
道爲主而不執滯由中出者外有公道相
是正而不距絶不賜者不以爲恩時有終
始世有變化不可執一也淳淳實也福善
禍淫皆實理有所拂逆者或有所宜即塞
翁失馬未必非福自殉殊面有所正者有
[024-011a]
所差者人各以私意自殉如面不同而欲
有所正之反有所差失
少知曰然則謂之道足乎大公調曰不然今
計物之數不止於萬而期曰萬物者以數之
多者號而讀之也是故天地者形之大者也
陰陽者氣之大者也道者爲之公因其大以
號而讀之則可也已有之矣乃將得比哉則
若以斯辯譬猶狗馬其不及遠矣
已有道之名矣安得又以他物比之哉若
以他物比之譬猶引狗馬爲喻愈遠矣
[024-011b]
少知曰四方之内六合之裏萬物之所生惡
起大公調曰陰陽相照相蓋相治四時相代
相生相殺欲惡去就於是橋起雌雄片合於
是庸有安危相易禍福相生緩急相摩聚散
以成此名實之可紀精之可志也隨序之相
理橋運之相使窮則反終則始此物之所有
言之所盡知之所至極物而已睹道之人不
隨其所廢不原其所起此議之所止
橋起橋然高起片合分合也精之可志精
微之記志也言之所盡知之所至極物而
[024-012a]
已言到盡處知到至處不過止於物而已
惟見道之人不隨物之終不原物之始歸
之無有此辯論之所以息也
少知曰季眞之莫爲接子之或使二家之議
孰正於其情孰偏於其理大公調曰雞鳴狗
吠是人之所知雖有大知不能以言讀其所
自化又不能以意其所將爲斯而析之精至
於無倫大至於不可圍或之使莫之爲未免
於物而終以爲過
莫爲者莫有爲之者孟子曰莫之爲而爲
[024-012b]
者天也或使者或有使之然者孟子曰行
或使之二子之說其不同如此斯劈碎也
詩曰斧以斯之斯而析之則微而至於無
倫大而至於不可圍詩所謂毛猶有倫上
天之載無聲無臭至矣所謂莫爲或使未
免猶有物而終有差矣
或使則實莫爲則虚有名有實是物之居無
名無實在物之虚可言可意言而愈疏未生
不可忌已死不可阻死生非遠也理不可覩
或之使莫之爲疑之所假吾觀之本其往無
[024-013a]
窮吾求之末其來無止無窮無止言之無也
與物同理或使莫爲言之本也與物終始道
不可有有不可無道之爲名所假而行或使
莫爲在物一曲夫胡爲於大方言而足則終
日言而盡道言而不足則終日言而盡物道
物之極言默不足以載非言非默議有所極
不可忌不可禁也
南華眞經循本卷之二十四
