[003-001a] 
南華眞經循本卷之三四同/卷聴九
廬陵竹峯羅勉道述
門 人 彭 祥 點 校
內篇
齊物論下
今且有言於此不知其與是類乎其與是不
類乎類與不類相與爲類則與彼無以異矣
此一節從言者有言上來而今且把人之
有言與此相類或不相類者皆相與爲類
如此以爲是而彼亦以爲是此以爲非而
[003-001b]
彼亦以爲非固相類矣或此以爲是而彼
以爲非者亦同其非此以爲非而彼以爲
是者亦同其是皆相與爲一類則與彼之
說無異而不爭矣
雖然請嘗言之有始也者有未始有始也者
有未始有夫未始有始也者有有也者有無
也者有未始有無也者有未始有夫未始有
無也者俄而有無矣而未知有無之果孰有
孰無也今我則有謂矣而未知吾所謂之其
果有謂乎其果無謂乎
[003-002a]
請嘗言之請試言之也前有言於此者人
之言也此我則有謂者我之言也雖然又
下一轉究觀天地萬物之初有無俱無無
無亦無有無之說乃起於後世則人之有
言固不足憑而我之有謂豈爲眞的
天下莫大於秋豪之末而太山爲小莫壽乎
殤子而彭祖爲夭天地與我並生而萬物與
我爲一既已爲一矣且得有言乎既己謂之
一矣且得無言乎一與言爲二二與一爲三
自此以往巧歷不能得而況其凡乎故自無
[003-002b]
適有以至於三而況自有適有乎無適焉因
是已
秋毫之末本小然既曰秋豪之末不可復
加矣謂之大可也太山之外猶有大者焉
亦可謂之小殤子本夭然名爲殤子不過
得年如此謂之壽可也彭祖之外猶有壽
者焉亦可謂之天但以天地萬物觀之初
無分别人之生也身中便具一天地是天
地與我並生萬物莫不然是萬物與我一
體何分於小大壽夭夫既爲一則不容有
[003-003a]
言矣儻說箇一字則其言便長而是非無
窮矣故只當反乎虚無之初以因其是而
已又應前因是字
夫道未始有封言未始有常爲是而有畛也
又以道與言對說畛又密於封矣
請言其畛有左有右有倫有義有分有辯有
競有爭此之謂八德
倫次序也義合宜也既次序之而又逐事
要合宜分别也辯又詳矣競主心言爭主
力言左氏傳曰不心競而力爭
[003-003b]
六合之外聖人存而不論六合之内聖人論
而不議春秋經世先王之志聖人議而不辯
春秋經世先王之志史書也周禮小史掌
邦國之志言天地古今聖人皆所不言議
詳於論辯詳於議
故分也者有不分也辯也者有不辯也曰何
也聖人懷之
卷藏之
衆人辯之以相示也故曰辯也者有不見也
欲見之而反不見
[003-004a]
夫大道不稱大辯不言大仁不仁大廉不嗛
音慊口銜物也爲心有所銜之義有銜其
快與足者有銜其恨與少者此言不嗛大
廉者不以廉自足也
大勇不忮道昭而不道言辯而不及仁常而
不成
不恃勇而害物昭揭之則不足爲道辯之
則有不及處拘於常所愛則仁有限而不
成仁矣
廉清而不信
[003-004b]
以清潔自許則不足取信於人
勇忮而不成
恃勇害物則不成大勇
五者园而幾向方矣
园圓也大道不稱至大勇不忮五者本圓
活道理道昭而不道至勇忮而不成五者
却拘執了是幾向方矣
故知止其所不知至矣孰知不言之辯不道
之道若有能知此之謂天府注焉而不滿酌
焉而不竭而不知其所由來此之謂葆光
[003-005a]
葆養也未知此理則曰莫若以明既得此
理則養其光曜矣○此一段分爲五節第
一節以芒字結第二第三第四皆以以明
字結第五以葆光字結芒者明之反光者
明之盛也大意只說外則因是而内則自
明其眞故凡言因是者五而言以明者三
故昔者堯問於舜曰我欲伐宗膾胥敖南面
而不釋然其故何也舜曰夫三子者猶存乎
蓬艾之間若不釋然何哉昔者十日並出萬
物皆照而況德之進乎日者乎
[003-005b]
宗膾胥敖三國名宗一膾二胥敖三三子
者三國之君猶尚也存在也若汝也三子
處於僻陋未見德化如蒙蔽草莽之間何
足芥蔕惟當反之吾德耳日猶有照所不
及十日並照則無不及矣況德之照臨何
啻於日三國雖僻陋亦將斬蓬藋披荆棘
而來率化矣何以伐爲
齧缺問乎王倪曰
高士傳王倪堯時賢人天地篇云齧缺之
師
[003-006a]
子知物之所同是乎曰吾惡乎知之然則物
無知耶曰吾惡乎知之雖然嘗試言之庸詎
知吾所謂知之非不知邪庸詎知吾所謂不
知之非知邪且吾嘗試問乎汝
王倪反問齧缺
民溼濕字寢則腰疾偏死
體一邊不仁
鰌然乎哉木處則惴慄恂懼猨猴然乎哉三
者孰知正處民食芻豢麋鹿食薦
稠草也漢景帝詔或池饒廣薦草莽趙充
[003-006b]
國奏今虜去其美地薦草
蝍且甘帶且音狙
廣雅云蜈公也帶蛇也
鴟雅耆讀作嗜鼠四者孰知正味猨猵狙
獦也音葛牂也
以爲雌
猵狙以猨爲雌也
麋與鹿交鰌與魚游毛嬙麗讀作/驪姬人之所
美也魚見之深入鳥見之高飛麋鹿見□决
驟四者孰知天下之正色哉自我觀之仁義
[003-007a]
之端是非之塗樊然淆亂吾惡能知其辯齧
缺曰子不知利害則至人固不知利害乎
齧缺以王倪爲至人故怪其不知
王倪曰至人神矣
王倪以爲别有至人
大澤焚而不能熱河漢沍而不能寒疾雷破
山風振海而不能驚若然者乗雲氣騎日月
而遊乎四海之外死生無變於己而況利害
之端乎
瞿鵲子問乎長梧子曰吾聞諸夫子聖人不
[003-007b]
從事於務不就利不違害不喜求不縁道
不拘拘於循道
無謂有謂有謂無謂
謂說也人之無說者獨有說道是也人之
有說者獨無說是非是也
而遊乎塵垢之外夫子以爲孟浪之言而我
以爲妙道之行也
夫子瞿鵲子師孟浪猶泛濫也其師自以
前所言者泛濫之言耳而瞿鵲子聞之則
以爲妙道而行之
[003-008a]
吾子以爲奚若
又質問於長梧子
長梧子曰是黄帝之所聽瑩也
耳聽而心瑩
而丘長梧子名也何足以知之
謙辭
且汝亦大早計見卵而求時夜
雞司夜
見彈而求鴞炙
譏其欲速不達未聞要道也
[003-008b]
子嘗爲汝妄言之汝以妄聽之奚
妄者亦謙辭言已亦不能的知妙道試以
謬妄爲汝言之汝亦以謬妄聽之如何
旁日月挾宇宙
此是長梧子與瞿鵲子說妙道語道家烹
煉以曰月爲藥材以宇宙爲鼎器故丹經
有手搦烏兔宇宙在身之說旁者隨之以
運挾者持之以用
爲其脗合置其滑涽以隸相尊
脗合者太極判而爲陰陽人具一太極則
[003-009a]
身中自有陰陽配對相與脗合即前所言
有情無形而人所當自爲也滑涽者□目
鼻口心思之欲使人滑亂昏沉即前所言
喜怒哀樂慮嘆變慹姚佚啓態而人所當
棄置也以隸相尊者爲之者爲尊置之者
爲隸即前所言其有爲臣妾乎其有眞君
存焉而人當明吾眞宰使百骸九竅六臟
聽命也
衆人役役聖人愚芚參萬歲而一成純
愚芚愚蒙也參合也衆人役役情慾之中
[003-009b]
聖人獨抱一守中如愚蒙然參合萬歳之
運而一成其純全之功丹經火候蹙三萬
六千日之工程於一時正此之謂一成純
者所謂打成一片也
萬物盡然而以是相藴予惡乎知悦生之非
惑邪予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者
邪
上文元說予嘗爲汝妄言之汝以妄聽之
奚故末後又自駡倒了大見解人以脩煉
爲小術不足爲也有生有死萬物皆然而
[003-010a]
修煉者以此道授受相與藴藏於身獨爲
長生不死亦惑矣弱曲禮曰二十曰弱喪
亡失也弱喪少年亡失其家不知所歸也
麗之姬艾封人之子也
明非驪戎男親女賤也
晋國之始得之也涕泣沾襟及其至於王所
與王同筐狀食芻豢而後悔其泣也
喻下文
予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎夢飲
酒者旦而哭泣
[003-010b]
又譬喻
夢哭泣者旦而田獵方其夢也不知其夢也
夢之中又占其夢焉覺而後知其夢也且有
大覺而後知此其大夢也而愚者自以爲覺
竊竊然知之君乎牧乎
分貴賤也
固哉
陋也
丘也與女音/汝皆夢也予謂汝夢亦夢也
說者亦是夢
[003-011a]
是其言也其名爲弔詭
至怪也
萬世之後而一遇大聖知其解音/蟹者
解脱然也
是旦暮遇之也
以萬世爲旦暮言難遇此人恐終無有若
萬世之後一遇之猶旦暮之近也下文却
言未遇此人則無能知之
既使我與若辯矣若勝我我不若勝若果是
也我果非也邪我勝若若不吾勝我果是也
[003-011b]
而果非也邪其或是也其或非也邪其俱是
也其俱非也邪我與若不能相知也則人固
受其黮闇上貪闇切
黮闇不明也我與若不能相知而委他人
質正之則人固領受此糊塗不明矣亦安
能正之
吾誰使正之使同乎若者正之既與若同矣
惡能正之使同乎我者正之既同乎我矣惡
能正之使異乎我與若者正之既異乎我與
若矣惡能正之使同乎我與若者正之既同
[003-012a]
乎我與若矣惡能正之然則我與若與人俱
不能知也而待彼也邪
言我與若與人俱不能知而待彼萬世之
後大聖人也邪
何謂和之以天倪
瞿鵲子就問也此亦道家常語故以爲問
曰長梧/子答是不是然不然是若果是也則是之
異乎不是也亦無辯然若果然也則然之異
乎不然也亦無辯
凡事惟當是人之所不是凡言惟當然人
[003-012b]
之所不然吾所是者若果爲是則此事固
是他事雖不是亦不必校其爲異而辯之
吾所然者若果爲然則此言固然他言雖
不然亦不必校其爲異而辯之
化聲之相待若其不相待
化聲猶書所謂聲教孟子所謂仁聲之聲
言聞風而化也人待聲聞而化何似不待
聲聞而化之爲妙無辯已善矣併聲亦無
之又加一等也
和之以天倪
[003-013a]
天者自然之謂倪者端倪也纔發端便出
於自然之天不待其顯著此謂和之以天
倪
因之以曼衍
游衍也
所以窮年也忘年忘義振於無竟故寓諸無
竟
振發也寓止也無竟無極也發於無極故
止於無極
罔兩問景音影曰
[003-013b]
罔兩影外微陰向云景之景也髣髴無有
中與影爲兩故名罔兩
曩子行今子止曩子坐今子起何其無特操
與景曰吾有待而然者邪
所待形也
吾所待又有待而然者邪
形之動也又有使之然
吾待蛇蚹蜩翼邪
蛇蚹蛇腹下齟齬可行者蛇以蚹行蜩以
翼飛二物既蜕則爲不能行不能飛之形
[003-014a]
矣吾所待之形其猶蛇蚹蜩翼一旦神去
則不能以自動也
惡識所以然惡識所以不然
人之言有然不然者猶形也吾之然之與
不然之猶影也而所以然所以不然者猶
形不能自知其行止也則吾惡能知之
昔者莊周夢爲胡蝶栩栩然飛/貌胡蝶也自喻
適志與不知周也俄然覺則蘧蘧然
寤怱遽貌
周也不知周之夢爲胡蝶與胡蝶之夢爲周
[003-014b]
與
覺亦是夢則似蝶夢爲周矣
周與胡蝶則必有分矣
周與胡蝶必有分别而不能自知也則是
非彼此之判安能知之
此之謂物化
此謂萬物變化之理玩物之化則物有不
必齊者矣此篇以齊物名故仍收歸物字
上結
南華第二篇世稱難讀今析爲三大段自
[003-015a]
南郭子綦隱几而坐至旦暮得此其所由
以生乎爲第一段於中小分三節初述子
綦師弟子問答之辭次地籟次天籟自非
彼無我至此之謂葆光爲第二段於中小
分五節初因子綦天籟之說言人自有眞
宰而芒昩不知第一節以後多摘公孫龍
之辯第二節摘是非第三節摘彼是第四
節摘非指非馬第五節推其弊不若無言
爲尚自堯問於舜至篇末爲第三段不過
引證以終前段之義布置亦如前篇於中
[003-015b]
小分四節第一節言德之進乎日所以申
前以明之意第二節言至人超乎生死之
外何有是非第三節言道亦不必脩何有
是非第四第五說兩箇譬喻只就人身上
有不能知安能知是非故惟有聽物之不
齊而齊耳
南華眞經循本卷之三
