[005-001a] 
南華眞經循本卷之五聴十
廬陵竹峯羅勉道述
門人彭祥點校
內篇
人間世寧能高飛遠走不在人世間/故此篇言所以處人間世之
道
顔回見音/現仲尼請行曰奚之曰將之衛曰奚
爲焉曰回聞衛君出公/輒其年壯其行獨輕用
其國而不見其過輕用民死死者以國量乎
澤若蕉民其無如矣
[005-001b]
量猶準也澤如雲夢之類蕉草也言死者
甚衆以其國準之澤國人之死如澤中草
焉即陳逢滑曰吾日敝於兵暴骨如莽民
其無如者動觸刑戮無所逃也
回嘗聞之夫子曰治國去之亂國就之醫門
多疾
醫門正欲人之多疾以行其術猶亂國可
以行其道
願以所聞思其則
願以所聞於夫子者思其治衛之法
[005-002a]
庶幾其國有瘳乎仲尼曰譆若殆往而刑耳
夫道不欲雜雜則多多則擾擾則憂憂而不
救古之至人先存諸己而後存諸人所存於
己者未定何暇至及/也於暴人之所行且若亦
知夫德之所蕩而知之所爲出乎哉德蕩乎
名知出乎爭名也者相軋也知也者爭之器
也二者凶器非所以盡行也且德厚信矼確/實
也未達人氣名聞不爭未達人心
厚信在於氣質故言未達人氣不爭在於
心意故言未達人心
[005-002b]
而强以仁義繩墨之言術讀作/述暴人之前者
是以人惡有其美也命之曰菑音/灾人菑人者
人必反菑之若殆爲人菑夫句且苟爲悦賢
而惡不肖惡用而求有以異若汝/也唯無詔王
公必將乗人而鬭其捷而目將熒之
目爲其所眩
而色將平之
色與之和平
口將營之
營救自解
[005-003a]
容將形之
爲擎跽之形
心且成之
且遂成其非
是以火救火以水救水名之曰益多
不能正救更添其過
順始無窮若殆以不信厚言必死於暴人之
前矣
彼順其始之惡無有窮極汝若諫之則必
以汝言爲不信厚怒汝而不免於刑戮矣
[005-003b]
且昔者桀殺關龍逄紂殺王子比干是皆脩
其身以下傴拊人之民以下拂其上者也故
其君因其脩以䄢音/祭之是好名者也昔者堯
攻叢枝胥敖禹攻有扈國爲虚音/墟厲
居宅無人曰虚死而無後曰厲
身爲刑戮其用兵不止其求實無己是皆求
名實者也而獨不聞之乎名實者聖人之所
不能勝平/聲也而況若乎
叢枝胥敖欲與堯爭名實有扈欲與禹爭
名實堯禹猶且不能堪而伐之何況於汝
[005-004a]
乎
雖然若必有以也嘗以語我來顔回曰端而
虚勉而一則可乎曰惡惡可夫以陽爲充孔
揚采色不定常人之所不違因案人之所感
以求容與其心名之日漸之德不成而況大
德乎將執而不化外合而内不訾其庸詎可
乎
端正而謙虚所以盡乎已黽勉而專一所
以入乎人夫以陽爲充孔揚言衛君以充
陽之性自爲充足甚揚揚得志也采色不
[005-004b]
定常人之所不違者喜怒無定人莫敢逆
之也案與按同感觸也容與猶縱肆也因
按抑人之觸己以求縱肆其心也日漸之
德不成而況大德乎者言逐日積漸之德
且不能成何況大德乎執固執也訾毁也
彼將固執而不化汝必外與之合而心内
亦不復訾毁之矣然則汝之所謂端而虚
勉而一者豈可乎外合而内不訾即前所
謂容將形之心且成之者也
然則我内直而外曲成而上比去/聲内直者與
[005-005a]
天爲徒與天爲徒者知天子之與己皆天之
所子而獨以己言蘄乎而人善之蘄乎而人
不善之邪若然者人謂之童子是之謂與天
爲徒
顔回更說此三條内直而外曲者由内徑
直而外爲委曲也成而上比者舉其成說
上合於古人也内由徑直則順乎其天故
曰與天爲徒天子與己皆天之所子是已
與天子皆子而已何能相勝而獨以己言
求人之從是己乃勝於天子邪若能知此
[005-005b]
理而不以己救勝則全天所以皆相子之
意故曰若然者謂之童子言尚如童子時
未分是非也此之謂與天爲徒
外曲者與人之爲徒也擎跽曲拳人臣之禮
也人皆爲之吾敢不爲邪爲人之所爲者人
亦無疵焉是之謂與人爲徒
外爲委曲所以周旋人事故曰與人爲徒
成而上比者與古爲徒其言雖教謫之實也
古之有也非吾有也若然者雖直不爲病是
之謂與古爲徒
[005-006a]
舉古人之成說以告之其言不過誦說教
詔而實所以爲箴規蓋以此乃古人所有
之言非吾所有也如此貝雖直不至爲害
此之謂與古爲徒
若是則可乎仲尼曰惡惡可大多政法而不
諜
不能間諜入之
雖固亦無罪雖然止是耳已夫胡可以及化
猶師心者也
猶是自師用其心者
[005-006b]
顔回曰吾無以進矣敢問其方仲尼曰齋吾
將語若有而爲之其易邪易之者皞天不宜
顔回曰回之家貧唯不飲酒不茹葷者數月
矣若此則可以爲齋乎曰是祭祀之齋非心
齋也回曰敢問心齋仲尼曰若一志無聽之
以耳而聽之以心無聽之以心而聽之以氣
聽止於耳心止於符氣也者虚而待物者也
符猶言性也揚雄答賔戲愼脩所志守尔
天符言性與天符故謂之符如符劵然聽
聲則止於耳心思則止於符唯氣則無所
[005-007a]
思惟虚而待物
唯道集虚虚者心齋也顔回曰回之未始得
使實自回也得使之也未始有回也
未知道則百骸無所聽命實自是一顔回
既得道則唯虚而已何有此身哉
可謂虚乎夫子曰盡矣吾語若若能入遊其
樊而無感其名入則鳴不入則止無門無毒
一宅而寓於不得已則幾矣
以禽爲喻衛以其國爲樊籠顔回欲往衛
如入樊籠焉但當入游其國而無感動其
[005-007b]
赫奕之名謂之入游則雖入而有遨遊自
得之意不拘於所遇若得入則諫若不得
則止不必定要得入也却言得入後居止
之道衛本非可居無一門而無毒但得一
宅以居而寄此身於不得已可也寓寄也
不必執著之意如此則得與衛侯相近矣
幾近也此是教顔回且入身去住待居乆
而自化也下文却教以化之之道
絶迹易無行地難
人要絶滅蹤跡易而無行地難欲不見蹤
[005-008a]
跡何如無行
爲人使易以僞爲天使難以僞
雖是人事便有天理人可欺而天不可欺
○此四句言顔回當泯形迹黜浮偽
聞以有翼飛者矣未聞以無冀飛者也喻下/句
聞以有知知上去/聲者矣未聞以無知知者也
無知之知乃大知未聞有如此人○此四
句言顔回當外智巧
瞻彼闋者虚室生白吉祥止止
却告顔回以虚心之說瞻彼門闋之内有
[005-008b]
室猶人身之有心也虚室無蔽碍則自然
生白而百祥萃止虚心無蔽碍則自然光
明而萬善凝止止止者止而又止也陰陽
者流飛九星而以中官得白爲吉祥亦取
其虚空無碍也
夫且不止是之謂坐馳
比心放縱不知所止則身雖靜而心不靜
故謂之坐馳
夫徇耳目内通而外於心知鬼神將來舍而
況人乎
[005-009a]
耳目本外而徇之於内心知本内而黜之
於外惟虚而已如此則鬼神將來與我並
處而況人乎舍字應前宅字
是萬物之化也禹舜之所紐也伏義几蘧古/之
帝之所行終而況散上聲焉者乎
前虚心之道乃萬物之所由以感化也乃
禹舜之所以爲樞紐也伏羲几蘧所行以
終身也而況衛君不過散雜之人耳何難
化之有如言散卒散馬不與正數
葉音/攝公子高將使於齊問於仲尼曰王使諸
[005-009b]
梁也甚重齊之待使者蓋將甚敬而不急匹
未猶未可動也而況諸侯乎吾甚慄之子嘗
語諸梁也曰凡事若小若大寡不道以懽成
言必以懽好而成
事若不成則必有人道之患人之/刑責若成則必
有陰陽之患
憂思以致陰陽不調而成疾
若成若不成而後無患者唯有德者能之吾
食也執粗而不臧爨無欲清之人今吾朝受
命而夕飲冰我其内熱與
[005-010a]
粗糲食也不臧不精善也欲清者苦熱而
欲清凉也言吾所食但執粗糲而不精善
厨爨蕭然爨者不必苦熱而思清凉今乃
朝受使齊之命而夕飲冰此憂思之過遂
成内熱非飲食之過也
吾未至乎事之情
實也未曾做到事之實處
而既有陰陽之患矣事若不成必有人道之
患是兩也爲人臣者不足以任平/聲之子其有
以語我來仲尼曰天下有大戒二其一命也
[005-010b]
其一義也子之愛親命也不可解於心
天所命之理仁愛出於自然未嘗與此心
相離也
臣之事君義也無適而非君也
普天之下莫非王土率土之濱莫非王臣
無所逃於天地之間是之謂大戒是以夫事
其親者不擇地而安之孝之至也夫事其君
者不擇事而安之忠之盛也自事其心者哀
樂不易施乎前易更/遞也知其不可柰何而安之
若命德之至也爲人臣子者固有所不得己
[005-011a]
行事之情而忘其身何暇至於悦生而惡死
夫子其行可矣丘請復以所聞凡交近則必
相靡以信
近者相靡服以信不待有言
遠則必忠之以言言必或傳之夫傳兩喜兩
怒之言天下之難者也
兩處之言皆喜皆怒
兩喜必多溢美之言兩怒必多溢惡之言
如兩國皆喜則其言必有過相稱美處兩
國皆怒則其言必有過相詆訾處傳者所
[005-011b]
以爲難
凡溢之類也妄妄則其信之也莫莫則傳言
者殃故法言曰古/書傳其常情無傳其溢言則
幾乎全且以巧鬭力者始乎陽常卒乎陰泰
至則多奇巧
以巧而鬭力如漢書卞射武戲如起於戲
巧無他姦計是爲屬陽卒恐不勝遂相侵
牟屬陰矣
以禮飲酒者始乎治常卒乎亂泰至則多竒
樂凡事亦然始乎諒信/也常卒乎鄙野/也其作始
[005-012a]
也簡其將畢也必巨言者風波也行者實喪
也夫風波易以動實喪易以危
言虚如波之隨風故易以動行實常患喪
失故易以危
故忿設無由巧言偏辭獸死不擇音氣息茀
然於是並生心厲
若遇所與言之人施其忿怒不問情由則
只得巧言偏辭如獸之將死不暇擇其聲
音美惡惟覺氣息茀然不平而已於是有
陰陽之患而並生心病
[005-012b]
剋核大至則必有不肖之心應之而不知其
然也
剋核剋定而核實必欲與之求詳也
苟惟不知其然也孰知其所終故法言曰無
遷令無勸成過度益也遷令勸成殆事
此兩句是總括兩法言傳其溢言則過其
則度乃是添益改其命令勸其成好則事
危殆
美成在乆惡成不及改
美之成甚難歷乆而後成惡之成甚遠不
[005-013a]
及於欲改
可不愼與且夫乗物以遊心託不得已以養
中至矣何作爲報也莫若爲致命此其難者
何必作爲巧偽以報白齊君但致楚君之
命而已又恐葉公以爲迂闊終之曰此其
難者應上文天下之難者也
顔闔魯之/隱者將傳衛靈公太子而問於蘧伯玉
曰有人於此其德天殺
殺物之心如出於天性
與之爲無方則危吾國與之爲有方則危吾
[005-013b]
身其知適足以知人之過而不知其所以過
若然者吾柰之何蘧伯玉曰善哉問乎戒之
愼之正汝身哉形莫若就心莫若和雖然之
二者有患就不欲入和不欲出
刑就則不睽隔又不可入其所好而與之
詭隨心和則不乖戾又不可表𣞺於外而
自矜伐
形就而入且爲顚爲滅爲崩爲蹶心和而出
且爲聲爲名爲妖爲孽彼且爲嬰兒亦與之
爲嬰兒彼且爲無町畦亦與之爲無町畦彼
[005-014a]
且爲無崖亦與之爲無崖達之入於無疵
此豈徒然哉必達之入於無疵過之地
汝不知夫螳蜋乎怒其臂以當車轍不知其
不勝任也是其才之美者也
螳蜋以臂能當物爲才美
戒之愼之積伐而美者以犯之幾矣
伐誇也而汝也幾危也積其誇汝之才美
以犯之其身危矣
汝不知夫養虎者乎不敢以生物與之爲其
殺之之怒也不敢以全物與之爲其决之之
[005-014b]
怒也
生物則必殺全物則必决因而生怒
時其飢飽達其怒心虎之與人異類而媚養
己者順也故其殺者逆也
性之順逆也
夫愛馬者以筐盛平/聲矢以蜄盛溺
蜄蚌也以蚌飾器也
適有蚊虻僕縁而拊之不時則缺銜毁首碎
胷意有所至而愛有所亡可不愼邪
僕縁僕僕然著馬體也虎馬之性以喻衛
[005-015a]
太子
匠石之齊至於曲轅見櫟社樹其大蔽牛絜
户結/切之百圍
圍量之也圍有小大不同有以一尺圍者
有以八尺爲仞圍者此百圍以尺論下文
三圍四圍以仞論也
其高臨山十仞而後有枝其可以爲舟者旁
十數觀者如市匠伯不顧伯匠/石字遂行不輟弟
子厭觀之走及匠石曰自吾執斧斤以隨夫
子未嘗見材如此其美也先生不肯視行不
[005-015b]
輟何邪曰已矣勿言之矣散木也以爲舟則
沉以爲棺槨則速腐以扃器則速毁以爲門
户則液樠草干切
液出樠木上
以爲柱則蠹是不材之木也無所可用故能
若是之壽匠石歸櫟社見音/現夢曰汝將惡乎
比予哉若將比予於文木邪
中山王文木賦謂有文理
夫𣙁梨橘柚果蓏之屬實熟則剥則辱大枝
折小枝泄
[005-016a]
小枝摘去實而木液泄
此以其能苦其生者也故不終其天年而中
道夭自掊擊於世俗者也物莫不苦是且予
求無所可用乆矣幾死二字/句乃今得之爲予
大用八字/句使予也而有用且得有此大也邪
予求無所可用之日乆矣幾爲不識者所
伐死乃今得匠石謂予不材遂得以无用
爲予之大用
且也若與予也皆物也柰何哉其相物也而
幾死之散人又惡知散木
[005-016b]
匠石謂爲不材之木是相物也木固是物
汝亦天地間之物耳柰何其相物若分别
汝爲人木爲物則人與物既各别安能相
知汝亦幾死之散人耳又惡知幾死之散
木
匠石覺而診占/也其夢弟子曰趣平/聲取無用則
爲社何邪
彼既趍取於無用則其爲社何邪爲社是
又不能無用也
曰密若無言
[005-017a]
匠石使弟子閉密無言似謂社樹有靈恐
知之
彼亦直寄焉以爲不知己者詬厲也
直但也彼亦但寄此身於曲轅耳以爲不
相知者强以爲社也名爲社乃詬駡厲病
之
不爲社者且幾有翦乎
翦伐也若不爲社亦無人伐之
且也彼其所保與衆異而以義譽之不亦遠
乎
[005-017b]
凡且也者又進一歩說彼其所保全此生
者與衆人異而我欲以義理譽之不亦與
之相遠乎言前此謂其不材固不是今若
稱譽之亦不足爲彼輕重
南伯子綦
即南郭子綦居南而字伯
遊乎商之丘見大木焉有異結駟千乗隱將
芘其所藾
聚駟車千乗而隱藏其下將可芘其所藉
賴
[005-018a]
子綦曰此何木也哉此必有異材夫仰而視
其細枝則拳曲而不可以爲棟梁俯而視其
大根則軸解如車軸/折裂而不可以爲棺槨咶詩/上
其葉則口爛而爲傷嗅之則使人狂醒二日
而不己子綦曰此果不材之木也以至於此
其大也嗟夫子綦/自歎神人以此不材以用/也
宋有荆氏地里/名宜楸柏桑其拱把
兩手曰拱一手曰把
而上者求狙猴之杙以職切者斬之
所以棲狙猴者
[005-018b]
三圍四圍求高名之麗者斬之
高名者屋之高大而有名也麗與欐同屋
棟也柳文小石城山記其上爲睥睨梁欐
之形
七圍八圍貴人富商之家求禪去/聲傍者斬之
司馬云棺之全一邊者
故未終其天年而中道夭於斧斤此材之患
也
此又出一段有用之爲患
故解之
[005-019a]
漢郊祀志古天子常以春解祠言解罪求
福也
以牛之白顙者與豚之亢鼻者額折故/鼻高與人
有痔病者不可以適河
不可祭河神也
此皆巫祝以知之矣以與己/通用所以爲不祥也
此乃神人之所以爲大祥也
支離䟽者
支離形不全貌疏名
頤隱於齊
[005-019b]
齊與隮同傴者不見其頤隱於臍間
肩高於頂
頭低而肩高於頂
會撮指天撮徐/沽切
臺竺緇撮之撮會合其髮而撮爲髻古者
髻近項脊曲而頭低故髻指天也
五管在上
管腧也五藏之腧皆在上
兩體爲脅
脊在髀裹故以兩髀爲脅
[005-020a]
挫鍼治繲
衣也能挫縫衣之針
足以餬曰鼓筴播精
鼓動其䇿以占即今人抽籤者也精精米
所以享神楚辭懷椒糈而要之注糈精米
也播者陳之以享神也言能䇿占並祀神
也
足以食音/似十人
所得不止於餬其口
上徵武士則支離欀臂其間
[005-020b]
恃其無用故不自藏匿
上有大役則支離以有常疾不受功不任/功役上
與病者粟則受三鍾六斛四/斗爲鍾與十束薪夫支
離其形者猶足以養其身終其天年又況支
離其德者乎
孔子適楚楚狂接輿遊其門曰鳳子鳳予何
如德之衰也來世不可待往世不可追也天
下有道聖人成焉成其/功天下無道聖人生焉
全其/生方今之時僅免刑焉福輕乎羽莫之知
載禍重乎地莫之知避已乎己乎臨人以德
[005-021a]
殆乎殆乎畫地而趍
行者宜任其所至若指畫所往之地而疾
趍焉則困殆矣
迷陽迷陽無傷吾行
迷陽迷蕨也蕨生蒙密能迷陽明之路故
曰迷陽托興言之
吾行卻曲卻音隙無傷吾足
以上因論語而附益之其下是莊子之言
山木自寇也膏火自煎也桂可食故伐之漆
可用故割之人皆知有用之用而莫知無用
[005-021b]
之用也
上述櫟社樹商丘木故於此就木上結之
南華眞經循本卷之五
