[006-001a] 
南華眞經循本卷之六聴十一
廬陵竹峯羅勉道述
門人彭祥點校
內篇
德充符符驗也言德充於内而驗於/外雖形質之不全不足爲累
列子有/說符篇
魯有兀者王駘音臺刖/足曰兀從之遊者與仲尼相
若常季問於仲尼曰王駘兀者也從之遊者
與夫子中分魯立不教坐不議虚而往實而
歸固有不言之教無形而心成者邪是何人
[006-001b]
也仲尼曰夫子聖人也丘直後而未往耳
仲尼曰我亦將往從之游但偶後於衆人
尚未往耳
丘將以爲師而況不若丘者乎奚假魯國
何借魯國之衆以爲重
丘將引天下而與從之常季曰彼兀者也而
玉去聲猶/長也先生其與庸常/人亦遠矣苦然者其
用心也獨若之何仲尼曰死生亦大矣而不
得與之變雖天地覆墜亦將不與之遺落/也審
乎無假而不與物遷命物之化而守其宗也
[006-002a]
命物之化者物之變化惟吾所命
常季曰何謂也仲尼曰自其異者視之肝膽
楚越也自其同者視之萬物皆一也夫若然
者且不知耳目之所宜而遊心乎德之和物
視其所一而不見其所喪視喪其足猶遺土
也常季曰彼爲己句以其知得其心句以其
心得其常心句物何爲最之哉
常季雖聞仲尼之言猶未悟王駘之所以
然彼指王駘也言彼之修已以其知言之
非有至神之知不過得其心思所及之知
[006-002b]
而已以其心言之非有大聖之心不過得
其常人所有之心而已人何爲尊之
仲尼曰人莫鑑於流水而鑑於止水唯止能
止衆止
仲尼答之云水一也有流處亦有止處人
莫去鑑他流處只鑑他止處以喻常季不
必以奇異看王駘只就他得常心看便是
他高處唯止能止衆止者止水之所衆流
歸之莫不從而皆止矣王駘以常心而能
化人亦猶是也
[006-003a]
受命於地唯松栢獨也在冬夏青青受命於
天唯舜獨也正幸能正生以正衆生
又以松栢引喻聖人以明惟止能止衆止
之義凡草木皆受命於地而松栢獨冬夏
青青凡人皆受命於天而舜獨得其正紛
紛衆邪之中使非有舜之正則幾乎舉世
皆惡矣幸而舜能正吾之生以正天下之
衆生則可以見唯止能止衆止
夫保始之徵不懼之實勇士一人雄入於九
軍將求名而能自要者而猶若是而况官天
[006-003b]
地府萬物直寓六骸象耳目一知之所知而
心未嘗死者乎
保始之徵者守其初志必有徵驗使人可
信也不懼之實者剛勇不懼自有其實非
爲人知也九軍者古軍陣因井田之制每
軍分爲九軍更遞以戰也求名者求爲名
聲即保始之徵者也自要者自守要約即
不懼之實者也官天地者天地爲吾官守
之司也府萬物者萬物爲吾府藏之物也
直但也寓者寄寓而不執著象者彷象而
[006-004a]
非眞實一知之所知而心未嘗死者一其
知之所知而心未嘗陷於物以死也應前
以其知得其心以其心得其常心二句言
求名自要之人尚能勇冠千萬人之上何
況王駘外形骸一心知又非求名自要者
所可比儗豈不能感動魯國之衆乎
彼且擇日而登假音/格人則從是也彼且何肯
以物爲事乎
假至也登假猶言升仙升至于天也大宗
師登假於道亦音格崔本比於列星之下
[006-004b]
有其生無父母死登假三年而形遯亦升
至于天之義言彼且有一日升仙去則遺
棄人世矣故人之所以從之者爲此也由
此觀之彼且何肯以物爲事乎物字應前
物何爲最之哉道家多有擇日升仙事
申徒嘉申徒/氏兀者也而與鄭子産同師於伯
昏無人雜篇作/瞀人子産謂申徒嘉曰我先出則
子止子先出則我止羞與刖/者同行其明日又與合
堂同席而坐仍同/坐子産謂申徒嘉曰我先出
則子止子先出則我止今我將出子可以止
[006-005a]
乎其未邪
問之欲使必不並已
且子見執政而不違子齊執政乎執政子/産自謂申
徒嘉曰先生伯昏/無人之門固有執政焉如此哉
居先生之門者當忘貴賤
子而悦子之執政而後人者也以人/爲後聞之曰
鑑明則塵垢不止止則不明也乆與賢人處
則無過
與賢人處以免過猶鑑藉人以磨去塵垢
今子之所取大者先生也
[006-005b]
取於人以大其德
而猶出言若是不亦過乎
未能無過也
子産曰子既若是矣猶與堯爭善計子之德
不足以自反邪
爲善者莫若堯猶與堯爭善是欲勝於堯
爲第一人也子既不謹而遭刖矣乃猶欲
與堯爭善計子之德恐不足自反以補其
遭刖之過安能勝堯哉
申徒嘉曰自狀其過以不當亡者衆不狀其
[006-006a]
過以不當存者寡
自狀自陳也因上文過字言若自陳說己
之過則己無大過故止於受刖其形之不
當亡者尚衆若不陳說已之過則人以爲
罪大惡極當不止於刖其形之不當存者
尚寡
知不可奈何而安之若命唯有德者能之遊
於羿之彀中中央者中去/聲地也然而不中者
命也
羿善射物遊於羿之彀中中央者必中之
[006-006b]
地也然而或不中得免於死者命也言已
不免於刑亦命也
人以其全足笑吾不全足者衆矣我怫然而
怒而適先生之所則廢然而反
廢向者之怒而後常
不知先生之洗我以善邪吾與夫子遊十九
年矣而未嘗知吾兀者也今子與我遊於形
骸之内而子索我於形骸之外不亦過乎
形骸内德也形骸外刖也重言不亦過乎
應前
[006-007a]
子産蹴然改容更貌曰子無乃稱
既悟則愧其言曰子無如此說矣
魯有兀者叔山無趾
叔山字因名無趾
踵見仲尼仲尼曰子不謹前既犯患若是矣
雖今來何及矣無趾曰吾惟不知務不知/務全而
輕用吾身吾是以亡足今吾來也猶有尊足
者存
右爲尊雖刖左足猶有右足存
吾是以務全之也夫天無不覆地無不載吾
[006-007b]
以夫子爲天地安知夫子之猶若是也未能/容其
刖孔子曰丘則陋矣夫子胡不入乎請講以
所聞無趾出孔子曰弟子勉之夫無趾兀者
也猶務學以復補前行之惡而況全德之人
乎無趾語老聃曰孔丘之於至人其未邪彼
何賔賔尊敬/貌以學子爲彼且蘄以諔尺六/切詭
幻怪之名聞不知至人之以是爲己桎梏邪
老聃曰胡不直使彼以死生爲一條以可不
可爲一貫者解其桎梏其可乎無趾曰天刑
之安可解
[006-008a]
魯哀公問於仲尼曰衛有惡人焉曰哀駘它
音/駞丈夫與之處者思而不能去也婦人見之
請於父母曰與爲人妻寧爲夫子妾者十數
而未止也未嘗有聞其倡者也常和人而己
矣無君人之位以濟乎人之死無聚禄
聚於上者所以散於下
以望滿也月/盈爲望人之腹又以惡駭天下和而不
倡知不出乎四域且而雌雄合乎前
此三句將上文轉摺說雌雄即丈夫婦人
是必有異乎人者也寡人召而觀之果以惡
[006-008b]
駭天下與寡人處不至以月數上/聲而寡人有
意乎其爲人也不至乎期年而寡人信之國
無宰寡人傳國焉傳國/政悶然而後應氾音/泛而
若辭寡人醜乎
寡人爲醜乎因其醜而自反
卒授之國無幾何也去寡人而行寡人卹焉
憂憫/貌若有亡也若元與樂是國也是何人者
也仲尼曰丘也嘗使於楚矣適見豚子食食/乳
也於其死母者少焉眴音/舜
眴驚覺而動目也
[006-009a]
若皆棄之而走不見己焉耳不得類焉耳所
愛其母者非愛其形也愛使其形者也
不見己焉爾者豚子安知其爲母但知己
所食而已今忽不見己所食也不得類焉
耳者類似也今所食之乳忽不似每日也
使其形者神也豚子本不理會得母死忽
棄之而走者神不相接也以喻哀駘它前
日相處非以形交乃以神交一旦失之如
豚子失其母之神
戰而死者其人之葬也不以翣資
[006-009b]
翣以木爲筐衣以白布畫雲氣其上有柄
如扇以障柩資送葬也
刖者之屨無爲去聲愛之皆元其本矣
形爲本翣與屨爲文
爲天子之諸御不爪翦不穿耳近君不/可毁形取音/娶
妻者止於外不得復浮去/聲
禮記三年之喪與新有妻者期不使
形全猶足以爲爾而況全德之人乎今哀駘
它未言而信無功而親使人枚己國惟恐其
不受也是必才全而德不形 者也
[006-010a]
以戰死刖者引起天子五御及娶妻者而
說歸哀駘它身上來
哀公曰何謂才全仲尼曰死生存亡窮達貧
富賢與不肖毁譽飢渴寒暑是事之變命之
行也
此皆人事之變革而有天命行其間
日夜相代乎前而知去聲不能規其始者也
規求也雖有知者不能求其初生禀受之
所以然
故不足以滑和不可入於靈府心/也使之和豫
[006-010b]
通而不失於兊悦/也使日夜無卻音/隙而與物爲
春是接而生時乎心者也
死生貧富等雖日夜相代乎前吾則使之
日夜無罅隙不見其相代之迹視之如一
而與物混然爲春如年有四時不見其爲
夏秋冬但見其爲春而已如此者是接續
其罅隙處而生時乎吾心者也因春字故
下生時字時不生於陰陽之氣而生於吾
心也
是之謂才全何謂德不形曰平者水停之盛
[006-011a]
也其可以爲法也
盛極也極平者莫如水停
内保之而外不蕩也
内保之者水性沈定有内保之義
德者成和之脩也
成其内和則德脩矣
德不形者物不能離也
德惟内修不形於外而物自親之不能釋
離如哀公之於哀駘它
哀公異日以告閔子仲尼/弟子曰始也吾以南面
[006-011b]
而君天下執民之紀而憂其死吾自以爲至
通矣今吾聞至人之言恐吾無其實輕用吾
身而亡吾國吾與孔丘非君臣也德友而己
矣
以哀駘爲至人而仲尼爲德友亦是滑稽
闉跂支離無脤
闉城門也跂舉足而行也闉跂者跂而守
城門也支離者形不全之貌無脤無脚跟
也蓋無脤之人後脚不能到地但跂而行
其形支離而因名無脤猶名無趾也
[006-012a]
說音/税衛靈公靈公說音/悦之而視全人其脰肩
肩
脰項也肩肩細長之貌言悦無脤而視全
人反覺其項細長醜而不足觀也周禮梓
人云數目顅脰注長脰貌蓋肩與顅同
甕盎大癭又是/一人說齊桓公桓公說之而視全
人其脰肩肩故德有所長而形有所忘人不
忘其所忘而忘其所不忘此謂誠忘
所忘者形也所不忘者德也世人不忘其
形而忘其德此眞忘者也
[006-012b]
故聖人有所遊而知爲孽約爲膠德爲接工
爲商聖人不謀惡用知不斲惡用膠無喪惡
用德不貨惡用商四者天鬻也天鬻也者天
食音/嗣也既受食於天又惡用人
孽妖孽也約謹守也膠固也接應接也工
藝能也商如商賈也聖人心有天游而以
智者爲妖孽約者爲膠固德者爲役於應
接藝能者爲商賈之徒聖人不計謀何用
智巧不斲削何用膠固無所喪失何用行
道而有得不嗜貨利何用行商四句中兩
[006-013a]
句是正說兩句是比喻因商字又言四者
天鬻也天之付予即如鬻焉得天鬻則爲
天所食矣既受食於天又惡用人之所食
猶言既得天爵不求人爵也
有人之形無人之情有人之形故羣於人無
人之情故是非不得於身眇乎小哉所以屬
於人也此言/有形謷乎大哉獨成其天
謷放也放而得之意此言無情下文又
引與惠子辨難以伸無情之義
惠子謂莊子曰人故無情乎莊子曰然惠子
[006-013b]
曰人而無情何以謂之人莊予曰道與之貌
天與之形惡得不謂之人惠子曰既謂之人
惡得無情莊子曰是非吾所謂情也吾所謂
無情者言人之不以好惡内傷其身常因自
然而不益生也惠子曰不益生何以有其身
莊子曰道與之貌天與之形無以好惡内傷
其身今予外乎子之神勞乎子之精倚樹而
吟據槁梧而暝天選去/聲子之形子以堅白鳴
道與之貌天與之形者自然也不益生者
人生有自然之天不可加一毫人力也槁
[006-014a]
梧即今所謂枯桐也枯桐同義桐亦可稱
梧桐之類不一惟枯桐中琴瑟故名琴瑟
爲槁梧也據之而暝言琴瑟常在手雖疲
困而暝猶據之也立則倚樹而吟坐則據
槁梧而暝皆外神勞精之所爲是負天之
所予而從事乎堅白之辯者也
南華眞經循本卷之六
[006-014b]
