[014-001a] 
南華眞經循本卷之十四禍六
廬陵竹峯羅勉道述
門人彭祥點校
外篇
天道
天道運而無所積故萬物成帝道運而無所
積故天下歸聖道運而無所積故海内服
無所積無留滯
明於天通於聖六通四辟於帝王之德者其
自爲也昧然無不靜者矣
[014-001b]
昩然者聰明盡泯六通四辟者如六合四
方皆洞達
聖人之靜也非曰靜也善故靜也
非以靜爲善故制之使靜
萬物無足以鐃乃孝/切心者故靜也水靜則明
燭鬚眉平中准大匠取法焉
周禮匠人水地以縣
水靜猶明而況精神聖人之心靜乎天地之
鑒也萬物之鏡也
夫虚靜恬澹寂寞無爲者天地之平而道德
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之至故帝王聖人休焉休止/也休則虚虚則實
實者倫矣
虚中有實自有倫序
虚則靜靜則動動則得矣
靜中有動動則無適而不得
靜則無爲無爲也則任事者責矣
無爲則任事者自任其責
無爲則俞俞俞俞者憂患不能處年壽長矣
夫虚靜恬澹寂寞無爲者萬物之本也明此
以南鄉去/聲堯之爲君也明此以北面舜之爲
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臣也以此處上帝王天子之德也以此處下
玄聖素王之道也以此退居而間遊江海山
林之士服以此進爲而撫世則功大名顯而
天下一也靜而聖動而王無爲也而尊樸素
而天下莫能與之爭美
夫明白於天地之德者此之謂大本大宗與
天和者也所以均調天下與人和者也與人
和者謂之人樂音/洛與天和者謂之天樂莊子
曰吾師乎吾師乎即大/宗師䪡萬物而不爲戾䪡/粉
之/義澤及萬世而不爲仁長於上古而不爲壽
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覆載天地刻雕衆形而不爲巧此之謂天樂
故曰知天樂者其生也天行其死也物化靜
而與陰同德動而與陽同波故知天樂者無
天怨無人非無物累無鬼責故曰其動也天
其靜也地一心定而王天下其鬼不崇其䰟
不疲一心定而萬物服言以虚靜推於天地
通於萬物此之謂天樂天樂者聖人之心以
畜天下也
夫帝王之德以天地爲宗以道德爲主以無
爲爲常無爲也則用天下而有餘有爲也則
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爲天下用而不足故古之人貴夫無爲也上
無爲也下亦無爲也是下與上同德下與上
同德則不臣下有爲也上亦有爲也是上與
下同道上與下同道則不主上必無爲而用
天下下必有爲爲天下用此不易之道也故
古之王天下者知雖落天地不自慮也落猶/隳也
辯雖雕萬物不自悦也能雖窮海内不自爲
也天不産而萬物化地不長而萬物育帝王
無爲而天下功故曰莫神於天莫富於地莫
大於帝王故曰帝王之德配天地此乗天地
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馳萬物而用人羣之道也
本在於上末在於下要在於主詳在於臣三
軍五兵之運德之末也賞罰利害五刑之辟
萍/入教之末也禮法度數形名比詳比校/詳悉治之
末也鍾鼓之音羽旄之容樂之末也哭泣衰
絰隆殺之服哀之末也此五末者須精神之
運心術之動然後從之者也末學者古人有
之而非所以先也
君先而臣從父先而子從兄先而弟從長先
而少從男先而女從夫先而婦從夫尊卑先
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後天地之行也故聖人取象焉天尊地卑神
明之位也春夏先秋冬後四時之序也萬物
化作萌區音/勾有狀盛衰之殺變化之流也夫
天地至神而有尊卑先後之序而況人道乎
宗廟尚親朝廷尚尊鄉黨尚齒行事尚賢大
道之序也語道而非其序者非道也語道而
非其道者安取道
是故古之明大道者先明天而道德次之道
德已明而仁義次之仁義己明而分守次之
分守已明而形名次之形名已明而因任次
[014-005a]
之因任已明而原省次之
省音生上原赦而省形
原省已明而是非次之是非己明而賞罰次
之賞罰己明而愚知處宜貴賤履位仁賢不
肖襲情必分其能必由其名以此事上以此
畜下以此治物以此脩身知謀不用必歸其
天此之謂太平治之至也故書曰有形有名
形名者古人有之而非所以先也古之語大
道者五變而形名可舉九變而賞罰可言也
自明天至形名而五至賞罰而九
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驟而語形名不知其本也驟而語賞罰不知
其始也倒道而言迕道而說者人之所治也
安能治人驟而語形名賞罰此有知治之具
非知治之道可用於天下不足以用天下此
之謂辯士一曲之人也禮法數度形名比詳
古人有之此下之所以事上非上之所以畜
下也
昔者舜問於堯曰天王之用心何如堯曰吾
不敖無告不廢窮民苦死者嘉孺子而哀婦
人此吾所以用心已舜曰美則美矣而未大
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也堯曰然則何如舜曰天德而出寧日月照
而四時行若書夜之有經雲行而雨施矣堯
曰然則膠膠擾擾乎堯自/謂子指/舜天之合也我
人之合也夫天地者古之所大也而黄帝堯
舜之所共美也故古之王天下者奚爲哉天
地而已矣
夫天地者古之所大也以下莊子引堯舜
問答而結之之語
孔子西藏書於周室子路謀曰由聞周之徵
藏史徵猶/典也有老聃者免而歸居夫子欲藏書
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則試往因焉孔子曰善往見老聃而老聃不
許於是繙數袁/切十二經以說
一說詩書禮樂易春秋六經又加六緯合
爲十二一說易上下經並十翼爲十二一
說春秋十二公經其說不同亦不必泥
老聃中去/聲其說曰大謾願聞其要孔子曰要
在仁義老聃曰請問仁義人之性邪孔子曰
然君子不仁則不成不義則不生仁義眞人
之性也又將奚爲矣老聃曰請問何謂仁義
孔子曰中心物愷兼愛無私此仁義之情也
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老聃曰意平聲幾乎後言
近乎落後底說話
夫兼愛不亦迂乎無私焉乃私也夫子若欲
使天下無失其牧乎則天地固有常矣日月
固有明矣星辰固有列矣禽獸固有羣矣樹
木固有立矣夫子亦放德而行循導而趨已
至矣又何偈偈用力/貌乎揭仁義若擊鼓而求
亡子焉意夫子亂人之性也
士成綺見老子而問曰吾聞夫子聖人也吾
固不辭遠道而來願見百舍重趼足下/皮起而不
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敢息今吾觀子非聖人也鼠壤有餘蔬而棄
妹不仁也生熟不盡於前而積歛無崖
鼠壤中有食餘之蔬而乃不能養其妹生
熟之物不盡於前而積斂猶無崖此皆不
仁之事上句不仁也包下句棄妹積斂以
世俗所見爲譏非有此事
老子漠然不應士成綺明日復見曰昔者吾
有刺於子今吾心正卻矣
郤退却也不復譏刺矣
何故也老子曰夫巧知神聖之人吾自以爲
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脱焉脱離/也昔者子呼我牛也而謂之牛呼我
馬也而謂之馬苟有其實人與之名而弗受
再受其殃吾服也恒服吾非以服有服
服服從也吾之服從人乃是平日常存服
從之心不是止服其有可服者雖其言不
足服亦服之也
士成綺鴈行避影履行遂進而問脩身若何
老子曰而容崖然而目衝然而顙頯然廣闊/貌
而曰闞然虓/豁而狀義然似繫馬而止也
馬雖繫之而意常奔馳
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動而持發也機察而審知巧而睹於泰凡以
爲不信邊境有人焉其名爲竊
舉動而必持守不放則一旦縱發必如弩
機之不可止察視而必細微詳審則知巧
所極必見其過於泰甚凡如此者以爲不
信實之人若是邊境上有此等人即爲盜
賊矣
夫子老子/也曰夫道於大不終於小不遺故萬
物備廣句廣乎其無不容也淵乎其不可測
也形德仁義神之未也非至人孰能定之夫
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至人句有世不亦大乎而不足以爲之累天
下奮㨀音/丙而不與之偕審乎無假而不與利
遷極物之眞能守其本故外天地遺萬物而
神未嘗有所困也通乎道合乎德退仁義賔
禮樂不以之/爲主至人之心有所定矣
此一段以老子言類於士成綺問答之後
世之所貴道者書也書不過語語有貴也語
之所貴者意也意有所隨意之所隨者不可
以言傳也而世固貴言傳書世雖貴之哉猶
不足貴也爲其貴非其貴也故視而可見者
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形與色也聽而可聞者名與聲也悲夫世人
以形色名聲爲足以得彼之情夫形色名聲
果不足以得彼之情則知者不言言者不知
而世豈識之哉桓公讀書於堂上輪扁斲輪
於堂下釋椎鑿而上問桓公曰敢問公之所
讀者何言邪公曰聖人之言也曰聖人在乎
公曰己死矣曰然則君之所讀者古人之糟
魄音/粕己夫桓公曰寡人讀書輪人安得議乎
有說則可無說則死輪扃曰臣也以臣之事
觀之斲輪徐則甘而不固疾則苦而不入不
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徐不疾得之於手而應於心口不能言有數
存焉於其間臣不能以喻臣之子臣之子亦
不能受之於臣是以行年七十而老斲輪古
之人與其不可傳也死矣然則君之所讀者
古人之糟魄己夫
南華眞經循本卷之十四
