[021-001a] 
南華眞經循本卷之二十一因一
廬陵竹峯羅勉道述
門人彭祥點校
外篇
知北遊
知北遊於玄水之上登隱弅符云/反之丘而適
遭無爲謂焉知謂無爲謂曰予欲有問乎若
何思何慮則知道何處何服則安道何從何
道則得道三問而無爲謂不答也非不答不
知答也知不得問反於白水之南登狐闋之
[021-001b]
上而睹狂屈焉知以之言也問乎狂屈狂屈
曰唉音/哀予知之將語若中欲言而忘其所欲
言知不得問反於帝宫見黄帝而問焉黄帝
曰無思無慮始知道無處無服始安道無從
無道始得道知問黄帝曰我與若知之若指/黄帝
彼指無/爲謂與彼指狂/屈不知也其孰是邪黄帝曰
彼無爲謂眞是也狂屈似之我與汝終不近
也夫知者不言言者不知故聖人行不言之
教道不可致德不可至仁可爲也義可虧也
禮相僞也故曰失道而後德失德而後仁失
[021-002a]
仁而後義失義而後禮禮者道之華而亂之
首也故曰爲道者日損損之又損以至於無
爲無爲而無不爲也今已音/矣爲物也欲復歸
根不亦難乎其易也其唯大人乎生者死之
徒死者生之始孰知其紀人之生氣之聚也
聚則爲生散則爲死若死生爲徒吾又何患
故萬物一也是其所美者爲神奇其所惡者
爲臭腐臭腐復化爲神奇神奇復化爲臭腐
故曰通天下一氣耳聖人故貴一知謂黄帝
曰吾問無爲謂無爲謂不應非不我應不知
[021-002b]
應我也吾問狂屈狂屈中欲告我而不我告
非不我告中欲告而忘之也今予問乎若若
知之奚故不近黄帝曰彼其眞是也以其不
知也此其似之也以其忘之也予與若終不
近也以其知之也狂屈聞之以黄帝爲知言
天地有大美而不言四時有明法而不議萬
物有成理而不說聖人者原天地之美而達
萬物之理是故至人無爲大聖不作觀於天
地之謂也今彼神明至精與彼百化物已死
生方圓莫知其根也扁與翩/同然而萬物自古
[021-003a]
以固存六合爲目未離其内秋豪爲小待之
成體天下莫不沈浮終身不故陰陽四時運
行各得其序惛然若亡而存油然不形而神
萬物畜勑六/反而不知此之謂本根可以觀於
天矣
神明至精人心也今人不能如聖人之觀
天乃以其神明至精者與彼百般變化故
物之死生方員不能知其本根然逝者固
翩然莫返矣而萬物之理自古未嘗不存
人自不覺耳此道無内外無小大天下莫
[021-003b]
不囿於沈浮消長之中常新而不故四時
之序亦運行而不息能惛然若亡而存油
然不形而神萬物並蓄而不知則能知其
本根而可以觀天矣
齧缺問道乎被衣被衣曰若正汝形一汝視
天和將至攝汝知汝度神將來舍德將爲
汝美道將爲汝居汝瞳焉如新生之犢而無
求其故言未卒齧缺睡寐被衣大悦行歌而
去之曰形若槁骸心若死灰眞其實知不以
故自持媒媒音/昧晦晦無心而不可與謀彼何
[021-004a]
人哉
舜問乎丞曰道可得而有乎曰汝身非汝有
也汝何得有夫道舜曰吾身非吾有也孰有
之哉曰是天地之委形也生非汝有是天地
之委和也性命非汝有是天地之委順也孫
子非汝有是天地之委蛻也故行不知所往
處不知所持食不知所味天地之疆陽氣也
又胡可得而有邪
孔子問於老聃曰今日晏閒音宴/閑敢問至道
老聃曰汝齋戒疏瀹而精神掊擊而知夫道
[021-004b]
窅然難言哉將爲汝言其崖略夫昭昭生於
㝠㝠有倫生於無形精神生於道形本生於
精而萬物以形相生故九竅者胎生八竅者
卵生其來無迹其往無崖無門無房四達之
皇皇也邀於此者四枝彊思慮恂達耳目聰
明其用心不勞其應物無方天不得不高地
不得不廣日月不得不行萬物不得不昌此
其道與且夫搏之不必知辯之不必慧聖人
以斷之矣若夫益之而不加益損之而不加
損者聖人之所保也淵淵乎其若海魏魏巍/同
[021-005a]
乎其終則復始也運量萬物而不匱則君子
之道彼其外與萬物皆往資焉而不匱此其
道與中國有人焉非陰非陽處於天地之間
直且爲人將反於宗自本觀之生者喑音/蔭醷
音/倚物也雖有壽夭相去幾何須臾之說也奚
足以爲堯桀之是非
言人不必搏之辯之聖人已有一定之說
矣聖人之說不可損益也淵淵乎其若海
魏魏乎其終則復始兩句所以贊聖人之
道運量萬物而不匱則君子之道彼其外
[021-005b]
與言有心於運量萬物者皆務外也萬物
皆往資焉而不匱此其道也與言不足爲
道也中國有人超出陰陽之外其處於天
地之間但聊且爲人耳將反於其宗宗者
太虚也自大虚觀之人之生者如喑醷之
物耳禮記注醷梅漿也喑乆醖之也漿雖
乆喑能得幾時日多者爲壽日少者爲夭
故凡世人所搏辯者皆須臾之說也奚足
以爲堯桀之是非
果蓏有理倫雖難所以相齒聖人遭之而
[021-006a]
不違過之而不守調而應之德也偶而應之
道也帝之所興王之所起也
果蓏雖微物而枝條花實亦有倫理君臣
父子夫婦朋友之倫雖若煩難亦所以相
齒序聖人處人倫之間遇之而不違未嘗
廢之過之而不守未嘗留戀焉與之調和
而應之所以爲德與之並偶而應之所以
爲道帝王興起皆不外是也
人生天地之間若白駒之過卻隙/同忽焉而已
注然勃然莫不出焉油然漻然莫不入焉已
[021-006b]
化而生又化而死生物哀之人類悲之解其
天弢墮音/隳其天𧙍紛乎宛乎魂魄將往乃身
從之乃大歸乎不形之形形之不形是人之
所同知也非將至之所務也此衆人之所同
論也彼至則不論論則不至明見無值辯不
若默道不可聞聞不若塞此之謂大得
紛亂宛轉形容解弢墮𧙍之貌不形之形
無而生也形之不形化而無也值遇也大
道之要明見者不能值之故辯不如默
東郭子問於莊子曰所謂道惡乎在莊子曰
[021-007a]
無所不在東郭子曰期而後可莊子曰在螻
蟻曰何其下邪曰在稊稗曰何其愈下邪曰
在瓦甓曰何其愈甚邪曰在屎溺東郭子不
應莊子曰夫子之問也固不及質正獲之問
於監市履狶也愈下愈況
期指定言之也質本也所問泛然不及於
本故吾對之如此正獲者儀禮飲射之禮
有司正司獲監市履狶者市監買賣以足
履豕而知其斤兩者也司正司獲之與監
市履狶雖異職而同爲飲射之事故問之
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也履狶者從豕之上體而履至下體每下
愈比況而肥瘠見矣俗以兩髀齊爲豕肥
是也所言愈下愈甚比況觀之而道可見
矣
汝唯莫必無乎逃物至道若是大言亦然周
徧咸三者異名同實其指一也嘗相與遊乎
無何有之宫同合而論無所終窮乎嘗相與
無爲乎澹而靜乎漠而清乎調而間音/閑乎寥
已吾志無往焉而不知其所至去而來不知
其所止吾已往來焉而不知其所終仿徨乎
[021-008a]
馮皮冰/反閎大知入焉而不知其所窮
莫不然也必必然也即論語無適也無莫
也之義上文言道無不在故此云汝唯或
莫必皆順物之自然不與物相違所謂至
道如此而已所謂大言亦然周徧咸三言
者異名同實其指則一可以包括衆事如
是則皆是非則皆非自無爭矣嘗試也嘗
相與遊乎無何有之宫同合而論無所終
窮乎作一連讀寥虚也寥已吾志虚吾心
也雖或有往只如無往而不知其所至之
[021-008b]
地雖去而來不知其所止之地雖已經往
來亦不知曾往來故曰不知其所終馮閎
虚無之門也天問馮翼惟像何以識之淮
南子天地未形馮馮翼翼彷徨乎馮閎者
徜徉乎虚無之門也大知之人直入此門
而莫知其所極
物物者與物無際而物有際者所謂物際也
不際之際際之不際者也謂盈虚衰殺彼爲
盈虚非盈虚彼爲衰殺非衰殺彼爲本末非
本末彼爲積散非積散
[021-009a]
上文申言不知其終窮之意物物上物字
人物之以名枚數之也所謂者衆所謂也
下謂字同彼亦指所謂之彼也以名數物
者無窮盡與之無涯際其有涯際者乃衆
之謂物際也其實無際而彼謂之際故云
不際之際彼所謂際其實無際故云際之
不際者也
妸荷甘與神農同學於老龍吉神農隱几闔
户晝瞑音/眠妸荷甘日中奓籟者/反户而入曰老
龍死矣神農隱几擁杖而起嚗音/剥然放杖而
[021-009b]
笑曰天知予僻陋慢訑音移訑訑/自得歟故棄予而
死己矣夫句予無所發子之狂言而死矣夫
句弇堈人/名弔句聞之句曰夫體道者天下之
君子所繫焉今於道秋毫之端萬分未得處
一焉而猶知藏其狂言而死又況夫體道者
乎視之無形聽之無聲於人之論者謂之㝠
㝠所以論道而非道也
奓户推開户嚗然放杖聲天指老龍吉予
無所發予之狂言而死矣夫者言我所發
言多是狂妄無知老龍吉在則我發問可
[021-010a]
以質正今老龍吉死則我無所發我之狂
言而亦終於泯没以死矣今於道秋毫之
末萬分未得處一焉指神農也藏其狂言
即無所發也於人之論者謂之冥冥人之
論道者以其無形無聲而但謂之冥冥也
於是泰清問乎無窮曰子知道乎無窮曰吾
不知又問乎無爲無爲曰吾知道曰子之知
道亦有數乎曰有曰其數若何無爲曰吾知
道之可以貴可以賤可以約可以散此吾所
以知道之數也泰清以之言也問乎無始曰
[021-010b]
若是則無窮之弗知與無爲之知孰是而孰
非乎無始曰不知深矣知之淺矣弗知内矣
知之外矣於是泰清中而歎曰弗知乃知乎
知乃不知乎孰知不知之知無始曰道不可
聞聞而非也道不可見見而非也道不可言
言而非也知形形之不形乎道不當名無始
曰有問道而應之者不知道也雖問道者亦
未聞道道無問問無應無問問之是問窮也
無應應之是無内也以無内待問窮若是者
外不觀乎宇宙内不知乎太初是以不過乎
[021-011a]
崑崙不遊乎太虚
光曜問乎無有曰夫子有乎其無有乎光曜
不得問而孰視其狀貌窅然空然終日視之
而不見聽之而不聞搏之而不得也光曜曰
至矣其孰能至此乎子能有無矣而未能無
無也及爲無有矣何從至此哉大馬之捶鉤
者年八十矣而不失毫芒大馬曰子巧與有
道與曰臣有守也臣之年二十而好捶鉤於
物無視也非鉤無察也是用之者假不用者
也以長得其用而況乎無不用者乎物孰不
[021-011b]
資焉
大馬者大司馬也捶鉤者煆帶鉤之工
冉求問於仲尼曰未有天地可知邪仲尼曰
可古猶今也冉求失問而退明日復見曰昔
者吾問未有天地可知乎夫子曰可古猶今
也昔日吾昭然今日吾昧然敢問何謂也仲
尼曰昔之昭然也神者先受之今之昧然也
且又爲不神者求邪無古無今無始無終未
有子孫而有子孫可乎冉求未對仲尼曰己
矣未應矣不以生生死不以死死生死生有
[021-012a]
待邪皆有所一體有先天地生者物邪物物
者非物物出不得先物也猶其有物也無己
聖人之愛人也終無己者亦乃取於是者
神者人心之神明昔之昭然者此心之神
先領受之今之昩然者此心忽然蒙蔽又
有不神處也天地本無古今無始終汝問
未有天地之先猶問人未有子孫而有子
孫可乎已矣未應矣者言冉求之未應可
以已矣不須應矣我爲汝言之生者自生
不是以生生其死死者自死不是以死死
[021-012b]
其生生死本無所待只是生則一體同生
死則一體同死豈有先天地而生之物邪
凡羣然迸出而謂之物物者本非物也未
生以前此身在何處物之出不得有在物
之先者但如有物以生之耳如有物以生
之則生生之道自無窮已聖人之愛人終
無已者亦有取於生生不息之義也
顔淵問乎仲尼曰回嘗聞諸夫子曰無有所
將無有所迎回敢問其遊仲尼曰古之人外
化而内不化今之人内化而外不化與物化
[021-013a]
者一不化者也安化安不化安與之相靡讀/作
磨必與之莫多狶韋氏之囿黄帝之圃有虞
氏之宫湯武之室君子之人若儒墨者師故
以是非相𩐎也而況今之人乎聖人處物不
傷物不傷物者物亦不能傷也唯無所傷者
爲能與人相將迎
外化而内不化者應物而心不與之俱内
化而外不化者心無定而爲事物所撑觸
也與物化者外化也一不化者内不化也
安者何也何所謂化何所謂不化何能與
[021-013b]
之相磨必爲其所銷鑠而所存無幾矣自
狶韋黄帝有虞湯武至於儒墨家元以是
非辯論相𩐎粉何況今之人乎相𩐎則甚
於相磨矣圃則狹於囿室則深於堂愈趍
愈甚也傷字正與磨字𩐎字相照
山林與臯壤與使我欣欣然而樂與樂未畢
也哀又繼之哀樂之來吾不能禦其去弗能
止悲夫世人直謂物逆旅耳夫知遇而不知
所不遇知能能而不能所不能無知無能者
固人之所不免也夫務免乎人之所不免者
[021-014a]
豈不亦悲哉至言去言至爲去爲齊知之
所知則淺矣
南華眞經循本卷之二十一
