[017-001a] 
南華眞經循本卷之十七禍九
廬陵竹峯羅勉道述
門人彭祥點校
外篇
至樂
天下有至樂無有哉有可以活身者無有哉
今奚爲奚據奚避奚處奚就奚去奚樂奚惡
夫天下之所尊者富貴壽善也所樂者身安
厚味美服好色音聲也所下者貪賤夭惡也
所苦者身不得安逸口不得厚味形不得美
[017-001b]
服目不得好色耳不得音聲若不得者則大
憂以懼其爲形也亦愚哉夫富者苦身疾作
多積財而不得盡用其爲形也亦外矣夫貴
者夜以繼日思慮善否其爲形也亦䟽矣人
之生也與憂俱生壽者惛惛音/昏乆憂不死何
之苦也其爲形也亦遠矣烈士爲天下見善
矣未足以活身吾未知善之誠善邪誠不善
邪若以爲善矣不足活身以爲不善矣足以
活人故曰忠諫不聽蹲循勿爭
低蹲而順循之
[017-002a]
故夫子胥爭之以殘其形不爭名亦不成誠
有善無有哉今俗之所爲與其所樂吾又未
知樂之果樂邪果不樂邪吾觀夫俗之所樂
舉羣趣者
樂舉羣趣四字相連
誙誙音/鏗然如將不得己而皆曰樂者吾未之
樂也亦未知不樂也果有樂無有哉吾以無
爲誠樂矣又俗之所大苦也故曰至樂無樂
至譽無譽天下是非果未可定也雖然無爲
可以定是非至樂活身唯無爲幾存請嘗試
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言之天無爲以之清地無爲以之寧故兩無
爲相合萬物皆化芒乎芴乎而無從出乎芴
乎芒乎而無有象乎萬物職職皆從無爲殖
故曰天地無爲也而無不爲也人也孰能得
無爲哉
莊子妻死惠子弔之莊子則方箕踞鼓盆而
歌惠子曰與人居長子老身死不哭亦足矣
又鼓盆而歌不亦甚乎莊子曰不然是其始
死也我獨何能無槩慨/同然察其始而本無生
非徒無生也而本無形非徒無形也而本無
[017-003a]
氣雜乎芒芴之間變而有氣氣變而有形形
變而有生今又變而之死是相與爲春秋冬
夏四時行也人且偃然寑於巨室而我噭噭
音叫然隨而哭之自以爲不通乎命故止也
支離叔與滑音/骨介叔觀於冥伯之丘崑崙之
墟黄帝之所休俄而柳生其左肘其意蹶蹶
然惡之支離叔曰子惡之乎滑介叔曰亡音/无
予何惡生者假借也假之而生生者塵垢也
死生爲書夜且吾與子觀化而化及我我又
何惡焉
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冥伯死者之稱猶文選所稱冥漠君冥伯
之丘死人墓也其墓在崑崙之墟崑崙者
曾經黄帝之所休息崑崙有五城十二樓
神仙所居黄帝乃古者得道升仙之帝感
慨追憶言此人居神仙之境而不能如黄
帝學仙以至死也柳者障柩之柳檀弓周
人墻置翣注墻柳衣也正義曰墻之障柩
猶垣墻障家故謂障柩之物爲墻墻即柳
也縫人注柳聚也諸飾所聚支離叔與滑
介叔觀於冥伯之丘墟墓之間意想所致
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倏有障柩之柳出於左手所肘處不祥之
徵殆將死矣故其意蹶蹶然驚動而惡之
支離叔既惡之又問滑介叔曰汝惡之乎
介叔曰無予何惡之有生者假借而已所
謂四大假合是也既假之而生則不過如
塵垢之集耳何足控搏遂言死生猶晝夜
乃理之常不足驚懼生者假借也又是論
人生死之生不必粘上生其左肘之生字
且吾與子觀化而化及於我化死也孟子
曰比化者無使土親膚言吾與子適墓觀
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人之死而睹此不祥死將及於我人有死
則我亦必有死我又何惡焉或以柳爲楊
柳殊與此章文義不相貫
莊子之楚見空髑音/獨髏音/樓髐苦堯/切然有形檄
音/叫以馬捶因而問之曰夫子貪生失理而爲
此乎將子有亡國之事斧鉞之誅而爲此乎
將子有不善之行愧遺父母妻子之醜而爲
此乎將子有凍餒之患而爲此乎將子之春
秋故及此乎於是語卒授髑髏枕去/聲而卧夜
半髑髏見夢曰子之談者似辯士視子所言
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皆生人之累也死則無此矣子欲聞死之說
乎莊子曰然髑髏曰死無君於上無臣於下
亦無四時之事從然以天地爲春秋雖南面
王樂不能過也莊子不信曰吾使司命復生
子形爲子骨肉肌膚反子父母妻子閭里知
識子欲之乎髑髏深臏蹙頞曰吾安能棄南
面王樂而復爲人間之勞乎
顔淵東之齊孔子有憂色子貢下席而問曰
小子敢問囬東之齊夫子有憂色何邪孔子
曰善哉汝問昔者管子有言丘甚善之曰褚
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小者不可以懷大綆短者不可以汲深夫若
是者以爲命有所成而形有所適也夫不可
損益吾恐回與齊侯言堯舜黄帝之道而重
以燧人神農之言彼將内求於己而不得不
得則惑人惑則死且汝獨不聞邪昔者海鳥
止於魯郊魯侯御音/迓而觴之于廟奏九韶以
爲樂具大牢以爲膳鳥乃眩視憂悲不敢食
一臠不敢飲一杯三日而死此以己養養鳥
也非以鳥養養鳥也夫以鳥養爲者宜栖之
深林遊之壇陸浮之江湖食之鰌䱔隨行列
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而止委蛇而處彼唯人言之惡聞奚以夫譊
譊音/呶爲乎咸池九韶之樂張之洞庭之野鳥
聞之而飛獸聞之而走魚聞之而下入人卒
聞之相與還而觀之魚處水而生人處水而
死彼必相與異其好惡故異也故先聖不一
其能不同其事名止於實義設於適是之謂
條達而福持
列子行句食於道從
列子從字下有者字指字下有顧謂弟子
百豐字曰
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見百歲髑髏攓蓬而指之曰唯予與汝知而
未嘗死未嘗生也若果養乎列子作/過養予果歡
乎種有幾得水則爲㡭當作𢇍/與絶同得水土之際
則爲龜蠙之衣生於陵屯徒䰟/切則爲陵舄陵
舄得鬱棲則爲烏足烏足之根爲蠐螬其葉
爲胡蝶胡蝶胥也化而爲蟲生於竈下其狀
若脱其名爲鴝掇鴝掇千日爲鳥其名爲乾
餘骨乾餘骨之沫爲斯彌斯彌爲食醯頤輅
生乎食醯黄軦生乎九猷瞀苪生乎腐懽羊
奚比乎不箰乆竹生青寧青寧生程程生馬
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馬生人人又反入於機萬物皆出於機皆入
於機
生則有待於養死則無累故懽以爲汝未
嘗死我未嘗生則安知汝不爲養而我不
爲懽乎種有幾以下不可盡曉姑摭其可
解者𢇍古文絶字地至於水則絶矣而亦
有物生焉得水土交接之際則爲鼃蠙之
衣鼃蠙之衣水舄也生於水者爲水舄即
詩所謂言采其藚鼃與蚌依其下以爲衣
焉生於陵屯則爲陵舄即詩所謂芣苡俗
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云車前草一物而有水陸之異也食醯蠛
蠓也青寧竹根蟲也萬載有老人言曾見
一蟲可五寸長其後尚有寸許是竹根未
變得非所謂青寧者乎余寓安鄉親見燈
下一白蛾投燈忽尾後一箇復一箇非出
孕育乃是虚空幻化又見洞庭湖中有明
山山頂有禹廟山崦多人家每歲季春䳺
鶉充斥廟宇及人家以竹帚樸取醃以爲
酢商人先期予直及期徵收有未變尚存
一半鼠形者即月令所謂田鼠化爲鴽也
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以此觀天地間變化何限未可以耳目所
不及疑之馬生人人又反入於機何異釋
氏輪迴之說但釋氏說得拘謂生前作惡
則死後或變爲狗馬業盡又變爲人有何
證據莊子却說得活萬物皆岀於機皆入
於機夫機者氣之動處出於機者生也入
於機者死也盈天地間只是陰陽二氣化
生萬物死則陽氣歸天陰氣歸地此氣不
出天地間明日復生人物仍前只是陰陽
二氣爲之但不可把已死之馬爲方生之
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人已死之人爲方生之馬耳朱子語録張
橫渠說形潰反原以爲人生得此箇物事
既死此箇物事却復歸大原本去又别從
裏面抽岀來生人最爲明白若如釋氏說
則天地間須分幾萬萬團氣各自輪迴生
滅纏來纏去何有了期成□造化筆談
云延州人至今謂虎豹爲程蓋言蟲也
南華眞經循本卷十七
