[007-001a] 
南華眞經循本卷之七祸一
廬陵竹峯羅勉道述
門人彭祥點校
內篇大宗師此篇言道之秘/要故名大宗師
知天之所爲知人之所爲者至矣知天之所
爲者天而生也知人之所爲者以其知之所
知以養其知之所不知終其天年而不中道
夭者知之盛也
知天之所爲者體天道之自然也知人之
所爲者盡人事之當然也天而生者順其
[007-001b]
天而生也知之所知者如脩善去惡趨吉
避凶之類知之所不知者即吾身之至眞
人皆有之而不自知能養之而不害則亦
得終其天年不至中道夭折此亦知之盛
者
雖然有患夫知有所待而後當去/聲其所待者
特未定也庸詎知吾所謂天之非人乎所謂
人之非天乎
雖然所謂知人之所爲者尚有可慮處人
雖知之又必有待於天而後得其定當定
[007-002a]
也但其待於天者正自無定如顔天跖壽
善未必福而惡未必禍則安知吾所謂天
者不屬乎人所謂人者不屬乎天
且有眞人而後有眞知
眞人方眞知天人之辨
何謂眞人古之眞人不逆寡
得雖少而不逆於意
不雄成
功雖成而不雄其氣
不謨士
[007-002b]
士與事通事皆付之自然不豫爲之謀
若然者過而不悔當而不自得也若然者登
高不慄入水不濡入火不熱是知之能登假
音格/至也於道也若此古之眞人其寢不夢其覺
無憂其食不甘其息深深眞人之息以踵衆
人之息以喉
息之深者如藏於足息之淺者如出於喉
其實氣海爲息之根蔕
屈服者其嗌音益/喉也言若哇於佳切/又音蛙
屈服諂媚於人者其喉間之言如淫哇之
[007-003a]
樂
其耆音嗜欲深者其天機淺
天機者天然之氣機即息也嗜欲之深則
息淺矣如屈服者嗜欲深也嗌言若哇者
天機淺也
古之眞人不知悦生不知惡死其出不訢其
入不距拒/同翛然而往翛然而來而己矣不忘
其所始不求其所終受而喜之忘而復之是
之謂不以心捐道不以人助天是之謂眞人
若然者其心志
[007-003b]
在心爲志未馳騖也
其容寂其顙頯
達跪二音額廣平不蹙也
凄然似秋煖音/暄然似春喜怒通四時與物有
宜而莫知其極故聖人之用兵也亡國而不
失人心利澤施乎萬世不爲愛人故樂通物
非聖人也有親非仁也天時非賢也
元氣混然何分四時
利害不通非君子也
通而一之何分利害
[007-004a]
行名失已非士也亡身不眞非役人也不能/役使
人若狐不偕古賢/人務光
黄帝時人耳長七寸
伯夷叔齊箕子胥餘
尸子云箕子名胥餘或云比干
紀他徒何/切申徒狄
殷時人荀子載其負石沉河
是役人之役適人之適而不自適其適也古
之眞人其狀義而不朋
與物同宜而不朋黨
[007-004b]
若不足而不承
謙退不足而不輕於順承
與乎其觚而不堅也
與容與也觚器之有稜者容與自得如器
雖有稜隅而不堅頑也
張乎其虚而不華也
張大也氣象張大雖虚而非徒事華藻
邴邴乎其似喜乎崔音/摧乎其不得已乎
邴邴猶揚揚崔自抑意雖可喜而有不得
已
[007-005a]
滀救六/切乎進我色也與乎止我德也
滀充積也雖充於色而止於德也
厲乎其似世乎謷乎其未可制也
厲醜惡也雖不事脩飾同乎流俗而謷乎
高放不可得而制馭
連乎其好閑也悗亡本/切乎忘其言也
連連綿也悗廢忘也雖連綿閉塞無可窺
尋而悗焉廢忘未嘗誇說
以刑爲體以禮爲翼以知爲時以德爲循以
刑爲體者綽乎其殺也以禮爲翼者所以行
[007-005b]
於世也以知爲時者不得已於事也以德爲
循者言其與有足者至於丘也而人眞以爲
勤行者也
禮者立身之本本所以爲體刑者輔治之
法本所以爲翼然刑雖具而寬仁不殺故
可以爲體禮雖嚴而舉世可行故可以爲
翼德主自然本如四時之運行無心知以
周物本如人之循行有迹然知以不得已
而應事則亦出於自然故可以爲時德之
修非出於勉强如偶有登山之迹不知者
[007-006a]
眞以爲勤於行故亦可以爲循
故其好之也一其弗好之也一其一也一其
不一也一其一與天爲徒其不一與人爲徒
天與人不相勝也是之謂眞人
其好之者固與我爲一矣其弗好者亦視
之如一則其與我爲一者固一其不一者
亦一矣其一者自與天爲徒其不一者自
與人爲徒天與人本不相勝何必置好惡
其間
死生命也其有夜旦之常天也人之所不得
[007-006b]
與音/預皆物之情也彼特以天爲父而身猶愛
之而況其卓乎人特以有君爲愈乎己而身
猶死之而况其眞乎泉涸魚相與處於陸相
呴虚/去以濕相濡以沫不如相忘於江湖與其
譽堯而非桀也不如兩忘而化其道
物之情物之實理也以天爲父父者子之
天也卓此道卓然尊於父也眞此道乃君
之眞者也化其道化於其道而毁譽自無
也死生有命猶天有夜旦之常非人力所
得干與此乃物之實理不可移易人但當
[007-007a]
反求此道而已此道在人尊於君父而人
不自知與其紛紛是非毁譽之場何如超
然於此道
夫大塊載我以形勞我以生佚我以老息我
以死故善吾生者乃所以善吾死也夫藏舟
於壑藏山於澤謂之固矣然而夜半有力者
負之而走昧者不知也藏小大有宜猶有所
遯若夫藏天下於天下而不得其所遯是恒
物之大情也特犯人之形而猶喜之若人之
形者萬化而未始有極也其爲樂可勝計邪
[007-007b]
故聖人將遊於物之所不得遯而皆存善夭
善老善始善終人猶效之又況萬物之所係
而一化之所待乎
善吾生善吾死此善字屬造物善夭善老
善始善終此善字屬人善夭者雖夭而非
惡死一化與萬化不同萬化是萬般變化
由人所爲一化是一超大道不雜他逕
又從生死說來有生必有死而世之貪生
避死卒不免焉譬如藏舟於壑藏山於澤
自以爲固不知夜半猝然之間舟爲有力
[007-008a]
者移去山爲有力者侵伐出於意料之外
而不自知也夫壑大而舟小澤大而山小
小大包藏各得其宜而猶有所遯若夫藏
天下於天下無所包藏而自無可遯之處
言與其有心於藏不若無心於藏也所謂
藏天下於天下者如耕田鑿井不知帝力
是也天下亦物也故言是恒物之大情前
只說物之情此又添恒與大字以藏舟藏
山藏天下似說得怪故下一恒字以推廣
及於天下故下一大字却引歸藏於人身
[007-008b]
者而言人身難得一犯著人之形猶爲可
喜所貴人之形者其中藏得萬般變化其
爲樂何可勝計故聖人將遊於物之所不
得遯而皆存即藏天下於天下之謂聖人
得藏天下之要使民養生喪死而無札瘥
妖厲之患人猶慕其治而效之況藏道於
身實爲萬物之宗一化之原近而且切有
易於藏天下者乎
夫道有情有信無爲無形可傳而不可受可
得而不可見自本自根未有天地自古以固
[007-009a]
存神鬼神帝生天生地在太極之先而不爲
高在六極之下而不爲深先天地生而不爲
久長於上古而不爲老
揭夫道二字以見太宗師在此有情有信
無爲無形即齊物篇所謂可行己信而不
見其形有情而無形也有交媾之情有徵
驗之信而無所作爲無有形象可口傳而
不可手授可心得而不可目見蓋以其無
形也乃陰陽五行之本根未有天地先有
此理鬼與帝藉之以神天與地藉之以生
[007-009b]
即老子所謂天地根也人與造化同一樞
機故身中亦有一太極老莊論道止於如
此後世假藉鉛汞龍虎等比喻益明且切
矣不爲高不爲深不爲乆不爲老皆讚美
之辭
狶韋氏得之以挈天地伏戲音/義得之以襲氣
母維斗得之終古不惑日月得之終古不息
堪坏得之以襲崑崙
襲取元氣之母北斗爲天綱維司馬云堪
坏神名人面獸形
[007-010a]
馮夷得之以遊大川
司馬云清泠傳曰馮夷華陰潼鄉隄首人
服八石得水仙是爲河伯一云以八月庚
子浴於河而溺死
肩吾得之以處太山
司馬云山神不死至孔子時
黄帝得之以登雲天顓頊得之以處玄宫
黄帝得道升天玄宫北方之宫月令曰其
帝顓頊其神玄冥
禺强得之立乎北極
[007-010b]
司馬云山海經曰北海之渚有神人面鳥
身珥兩青蛇踐兩赤蛇名禺强
西王母得之坐乎少廣
山海經曰西王母狀如人狗尾蓬頭戴勝
善嘯居洵水之涯漢武帝内傳云西王母
與上元夫人降帝美容貌神仙人也少廣
司馬云穴名崔云山名或云西方空界之
名
莫知其始莫知其終
此兩句屬西王母
[007-011a]
彭祖得之上及有虞下及五伯
李云五伯夏昆吾殷大彭豕韋周齊桓晋
文
傅說得之以相武丁奄有天下乗柬維騎箕
尾而比去/聲於列星
司馬云傅說一星在尾上言其乗東維騎
箕尾之間也箕斗爲天漢津之東維崔本
此下更有二十二字者於文義不當有
此篇首至此明大道之要盡矣猶恐人泥
於執著下文又極論死生俱無以廣其見
[007-011b]
猶命宗性宗之說
南伯子葵問乎女偊曰子之年長矣而色若
孺子何也曰吾聞道矣南伯子葵曰可得學
邪曰惡惡可子非其人也夫卜梁倚有聖人
之才而無聖人之道我有聖人之道而無聖
人之才吾欲以教之庶幾其果爲聖人乎不
然以聖人之道告聖人之才亦易矣吾猶守
而告之三日而後能外天下已外天下矣吾
又守之七日而後能外物已外物矣吾又守
之九日而後能外生己外生矣而後能朝徹
[007-012a]
一朝而透徹不俟七日與九日
朝徹而後能見獨見獨而後能無古今無古
今而後能入於不死不生殺生者不死生生
者不生
槁形死心所以殺生也而不死縱情肆欲
所以生生也而不生
其爲物也無不將也無不迎也無不毁也無
不成也其名爲攖寧
將送也物雖觸之而自寧定
攖寧者攖而後成者也南伯子葵曰子惡乎
[007-012b]
聞之曰聞諸副墨之子副墨之子聞諸洛誦
之孫
成者成定也副墨洛誦者假文墨之名
洛誦之孫聞之瞻明瞻明聞之聶許
瞻明聶許者假耳目之名
聶許聞之需役需役聞之於音/鳴謳
需役於謳者假役夫歌謡之名
於謳聞之玄冥玄冥聞之參寥參寥聞之疑
始
參寥者參合寥曠迷茫之始則玄之又玄
[007-013a]
矣
子祀子輿子梨子來四/人相與語曰孰能以無
爲首以生爲脊以死爲尻孰知死生存亡之
一體者吾與之友矣四人相視而笑莫逆於
心遂相與爲友俄而子輿有病子祀往問之
曰此子輿/自言偉哉夫造物者將以予爲此拘拘
也
拘拘攣曲之甚將者恐自此更甚
曲僂發背
曲僂則背發露在上
[007-013b]
上有五管頤隱於齊肩高於頂三句解見/人間世句
贅指天
句贅項椎也句猶言節也椎骨二十四節
贅其形如贅瘤也此五句皆述子輿之形
陰陽之氣有沴音戾
此一句纔說他疾
其心間音/閑而無事跰𨇤而鑑于井曰嗟乎夫
造物者又將以予爲此拘拘也
無事不以疾爲苦跰𨇤扶曳而行之貌而
鑑于井自然其形既僂矣又復病又將自
[007-014a]
此拘攣轉甚也
子祀曰女惡之乎
子祀戲言汝惡之乎
曰亡音/无予何惡浸假而化予之左臂以爲雞
予因以求時夜浸假而化予之右臂以爲彈
去/聲予因以求鴞炙浸假而化予之尻以爲輪
以神爲馬予因而乗之豈更駕哉且夫得者
時也失者順也安時而處順哀樂不能入也
此古之所謂縣解也
浸漸也假設使也時猶司也縣作懸解音
[007-014b]
蟹懸係解散猶解倒懸之義
而不能自解者物有結之
懸物於上忽然自解謂之懸解不能自解
者有人用力結之則無自解之理言人心
係累既深則不能自解
且夫物不勝天乆矣吾又何惡焉
俄而子來有病喘喘然將死其妻子環而泣
之犁往問之曰叱避無怛化
道家以死爲化叱其避去勿驚動其化
倚其户與之語曰偉哉造化又將奚以汝爲
[007-015a]
將奚以汝適以汝爲鼠肝乎以汝爲蟲臂乎
言不知將化爲何物或化爲至小未可知
子來曰父母於子東西南北唯命之從陰陽
於人不翅於父母彼近吾死而我不聽我則
悍矣彼何罪焉夫大塊載我以形勞我以生
佚我以老息我以死故善吾生者乃所以善
吾死也今大冶鑄金金踴躍曰我且必爲鏌
鎁大冶必以爲不祥之金今一犯人之形而
曰人耳人耳夫造物者必以爲不祥之人
言不必定要爲人化爲物又何妨
[007-015b]
今一以天地爲大鑪以造化爲大冶惡乎往
而不可哉成然寐蘧然覺
成然猶安然蘧然覺而匆遽之貌人生乃
是寐死乃是覺也
子桑户孟子反子琴張三人相與友曰孰能
相與於無相與相爲於無相爲孰能登天遊
霧撓音/梟挑上/聲無極相忘以生無所終窮三人
相視而笑莫逆於心
撓挑者猶戲弄三人皆能如所云故不復
應答但相視而笑無逆於心
[007-016a]
遂相與友莫然有間無間/隙而子桑户死未葬
孔子聞之使子貢往待事焉
往而待爲治喪事也三人皆魯人故子貢
往焉
或編曲編曲/薄或鼓琴相和而歌曰嗟來桑户
乎嗟來桑户乎而汝/也已反其眞而我猶爲人
猗結語/辭子貢趨而進曰敢問臨尸而歌禮乎
二人相視而笑曰是惡知禮意
禮之本意縁人情而生情不動何用乎禮
子貢反以告孔子曰彼何人者邪脩行去/聲無
[007-016b]
有而外其形骸臨尸而歌顔色不變無以命
之彼何人者邪孔子曰彼遊方之外者也而
丘遊方之内者也外内不相及而丘使女往
弔之丘則陋矣彼方且與造物者爲人而遊
乎天地之一氣
方者法度也與造物者爲人言順其所生
而與之爲人也天地生物不過一氣人之
生世乃所以遊乎天地之一氣
彼以生爲附贅縣平/聲疣以死爲决𤴯音/换潰癰
夫若然者又惡知死生先後之所在假於異
[007-017a]
物託於同體忘其肝膽遺其耳目反覆終始
不知端倪芒然彷徨乎塵垢之外逍遥乎無
爲之業彼又惡能憒憒然爲世俗之禮以觀
衆人之耳目哉子貢曰然則夫子何方之依
憒亂也衆人之耳目應前禮乎之問前言
遊方之内今所見如此又未知何方之依
曰丘天之戮民也雖然吾與汝共之
孔子自謂吾不能如彼乃天所刑戮之民
雖是如此吾與汝且共此道
子貢曰敢問其方孔子曰魚相造乎水人相
[007-017b]
造乎道相造乎水者穿池而養給相造乎道
者無事而生定
問其方却問其法度如何造詣也相造乎
水者穿池則養給矣相造乎道者無事則
生定矣
故曰魚相忘乎江湖人相忘乎道術
相忘乎江湖則不在於穿池矣相忘乎道
術則不在於無事矣相造又不如相忘也
子貢曰敢問畸人
孔子常不偶於世故子貢以畸人爲問
[007-018a]
曰畸人者畸於人而侔於天故曰天之小人
人之君子人之君子天之小人也
顔回問仲尼曰孟孫才其母死哭泣無涕中
心不慼居喪不哀居喪/次無是三者以善喪蓋
魯國固有無其實而得其名者乎回壹特/也怪
之仲尼曰夫孟孫氏盡之矣進於知平/聲矣
勝於知喪禮者
唯簡之而不得夫己有所簡矣
學道者唯欲損其情而不能得孟孫氏已
有所損矣
[007-018b]
孟孫氏不知所以生不知所以死不知就先
不知就後死有/先後若化爲物以待其所不知之
化己音/紀乎且方將化惡知不化哉方將不化
惡知己音/以化哉
上化爲物指已化之人下化己指未化之
人所不知之化己者所不自知其化到己
身者也言若以爲先死者化而爲物以等
待所不知後化之已乎則彼死者方將化
安知不化者哉未死之己方將不化又安
知已化者哉
[007-019a]
吾特與汝其夢未始覺者邪
夢而未覺安能知之
且彼有駭形而無損心
彼指學道之人形之變雖若可駭然不足
以損其心
有旦宅而無情死
人生住世倏如一旦然不足以死其情
孟孫氏特覺如/字人哭亦哭是自其所以乃
乃爾汝之稱乃字正與吾字相對父母是
吾親傍人則可呼之爲爾汝今孟孫氏但
[007-019b]
覺傍人哭亦哭是哭不由中心而由其所
以相爾汝者言視其親如傍人之親也
且也相與吾之耳矣庸詎知吾之所謂吾之
乎
本只下單且字添一也字令句語軟活可
讀且夫且也其義則一因上乃字遂生下
吾字設爲孔子云且吾與顔回不敢如孟
孫氏之視其親猶傍人相與吾之矣又安
知吾所謂吾之者果然乎下文申明其義
且汝夢爲鳥而厲摩/也乎天夢爲魚而没於淵
[007-020a]
不識今之言者其覺者乎其夢者乎
只尋常夢爲魚鳥未足異夢爲鳥而直戾
天夢爲魚而直潜淵分明吾身是魚鳥矣
今却在此言語知得見今是覺邪莫反是
夢邪如此看來吾所謂吾之者正不可知
也前言吾特與汝其夢未始覺此言覺亦
恐是夢又深一歩
造適不及笑獻笑不及排
造詣也適適意也喜者必笑忽詣適意之
境者中有眞樂不及待笑而後適獻笑者
[007-020b]
忽自獻其笑也排布置也自獻其笑者出
於不覺不及布置使之笑以喻自然天眞
不待於拘守禮法
安排而去化乃入於寥天一
綴上排字人生富貧貴賤各有定分如造
物布置然但當安之而已死去則化無復
更有寥者曠遠之意一者太極未判之初
入於寥天一者復歸其初也
意而子見許由曰堯何以資汝意而子曰堯
謂我汝必躬服仁義而明言是非許由曰而
[007-021a]
汝/也奚來軹語/辭夫堯既已黥汝以仁義而劓汝
以是非矣汝將何以遊夫遥蕩恣時轉徙之
塗乎
恣睢自縱貌轉徙者不拘常也
意而子曰雖然吾願遊於其藩許由曰不然
夫盲者無以與乎眉目顔色之好瞽者無以
與乎青黄黼黻之觀
無瞳子曰盲有瞳子曰瞽
意而子曰夫無莊之失其美據梁之失其力
皆託言人名無莊者不假莊飾據粱者據
[007-021b]
其强梁也
黄帝之亡其知皆在鑪錘之間耳錘與/鎚同庸詎
知夫造物者之不息我黥而補我劓使我乗
成以隨先生邪乗其己/成之道許由曰噫未可知也
我爲汝言其大略吾師乎吾師乎大宗師/之謂䪡
萬物而不爲義澤及萬世而不爲仁長於上
古而不爲老覆載天地刻雕衆形而不爲巧
此所遊已應前/遊字
顔回曰回益矣仲尼曰何謂也曰回忘仁義
矣曰可矣猶未也它日復見音/現曰回益矣曰
[007-022a]
何謂也曰回忘禮樂矣曰可矣猶未也
老莊以仁義出於人爲故亞於禮樂
它日又復見曰回益矣曰何謂也曰回坐忘
矣仲尼蹴然曰何謂坐忘顔回曰墮許規/切肢
體黜聰明離形去上/聲知去/聲同於大通此謂坐
忘仲尼曰同則無好去/聲也
無物不同則無所私好
化則無常也
唯化所適則無常所
而果其賢乎丘也請從而後也而汝/也
[007-022b]
子輿與子桑友而淋雨十日子輿曰子桑殆
病矣裏飯而往食之至子桑之門則若歌若
哭鼓琴曰父邪母邪天乎人乎有不任其聲
而趨舉其詩焉
趨七住切不任其聲憊也趨促也趨舉其
詩无音曲也
子輿入曰子之歌詩何故若是曰吾思夫使
我至此極者而弗得也父母豈欲吾貧哉天
無私覆地無私載天地豈私貧我哉求其爲
之者而不得也然而至此極者命也夫
[007-023a]
南華眞經循本卷之七
