[022-001a] 
南華眞經循本卷之二十二因二
廬陵竹峯羅勉道述
門人彭祥點校
雜篇
庚桑
老聃之役供役/者有庚桑楚者偏得老聃之道
以北居畏壘音根/磊之山其臣之畫然知者去
之其妾之挈然仁者遠去/聲之擁腫之與居鞅
掌之爲使居三年畏壘大壤音/穰畏壘之民相
與言曰庚桑子之始來吾灑然異之史記/音跣今
[022-001b]
吾曰計之而不足歲計之而有餘庶幾其聖
人乎子胡不相與尸而祝之杜而稷之乎庚
桑子聞之南面而不釋然弟子異之庚桑子
曰弟子何異於予夫春氣發而百草生正得
秋而萬寳成夫春與秋豈無得而然哉大道
己行矣吾聞至人尸居環堵之室而百姓猖
狂不知所往今以畏壘之細民而竊竊焉欲
俎豆予千賢人之間我其杓音/標之人邪吾是
以不釋於老聃之言
至人尸居環堵之室而百姓猖狂不知所
[022-002a]
如往言至人隱處而人不知其姓名故猖
狂莫知所歸杓與標同揭木爲標則人皆
見之不釋於老聃之言謂老聃之道以無
爲爲主而人猶不能相忘吾是以不釋於
其所言
弟子曰不然夫尋常之溝巨魚無所還其體
而鯢鰌爲之制步仞之丘陵巨獸無所隱其
軀而㜸狐爲之样且夫尊賢授能先善與利
自古堯舜以然而況畏壘之民乎夫子亦聽
矣庚桑子曰小子來夫函車之獸介而離山則
[022-002b]
不免於網罟之患吞舟之魚碭而失水則蟻
能苦之故鳥獸不厭高魚鼈不厭深夫全其
形生之人藏其身也不厭深渺而己矣且夫
二子者堯舜又何足以稱揚哉是其於辯也
將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也簡髮而櫛數米而
炊竊竊乎又何足以濟世哉舉賢則民相軋
任知則民相盜之數物者不足以厚民民之
於利甚勤子有殺父臣有殺君正晝爲盜日
中宂阫音/坏吾語汝大亂之本必生乎堯舜之
間其末存乎千世之後其必有人與人相食
[022-003a]
者也
南榮趎蹙然正坐曰若趎之年者已長矣將
惡乎託業以及此言邪庚桑子曰全汝形抱
汝生無使汝思慮營營若此三年則可以及
此言也南榮趎曰目之與形吾不知其異也
而盲者不能自見耳之與形吾不知其異也
而聾者不能自聞心之與形吾不知其異也
而狂者不能自得形之與形亦辟音闢/開也矣而
物或間之邪欲相求而不能相得今謂趎曰
全汝形抱汝生勿使汝思慮營營趎勉聞道
[022-003b]
達耳矣庚桑子曰辭盡矣曰奔蜂不能化藿
蠋越雞不能化鵠卵魯雞固能矣雞之與雞
其德非不同也有能與不能者其才固有巨
小也今吾才小不足以化子子胡不南見老
子
庚桑子教南榮趎以全形趎不以爲然曰
試以形言之耳目心同是形體初無或異
而盲聾者不能自見聞狂者不能自得當
其賦形未嘗不開闢而物或間之則雖欲
相求而不能相得是形不可全也趎雖勉
[022-004a]
强聞庚桑子之道不過達於耳而巳目猶
無所見心猶無所得也庚桑子却引喻曰
人有常言其㫖盡矣曰奔蜂不能化藿蠋
越雞不能化鵠卵以喻吾之才小不能化
南榮趎故又使之見老聃也
南榮趎贏糧七日七夜至老子之所老子曰
子自楚之所來乎南榮趎曰唯老子曰子何
與人偕來之衆也南榮趎懼然顧其後老子
曰子不知吾所謂乎南榮趎俯而慙仰而歡
曰今者吾忘吾答因失吾問老子曰何謂也
[022-004b]
南榮趎曰不知乎人謂我朱愚
丹朱不肖故後世謂不識理者爲朱愚
知乎反愁我軀不仁則害人仁則反愁我身
不義則傷彼義則反愁我己我安逃此而可
此三言者趎之所患也願因楚而問之老子
曰向吾見若眉睫之間吾因以得汝矣今汝
又言而信之若䂓䂓然若喪父母揭竿而求
諸海也汝亡人哉如有所失/之人也惘惘乎汝欲反
汝情性而無由入可憐哉南榮趎請入就舍
召其所好去其所惡十日自愁復見老子老
[022-005a]
子曰汝自灑濯孰哉鬱鬱乎然而其中津津
乎猶有惡也夫外韄者不可繁而捉將内犍
内韄者不可謬而捉將外犍外内韄者道德
不能持而況放道而行者乎
孰與熟同鬱鬱猶陸離汝自修治灑濯得
熟鬱鬱然可觀然此特其外耳其中津津
然流動者猶有可惡也韄者以皮束物制
縛之意犍者門牡關閉之意制其外者繁
多而不可把捉則將拒閉之於内制其内
者謬亂而不可把捉則將拒閉之於外内
[022-005b]
外韄者其病若此雖有道德者將不能自
持而況學者方依倣而行者乎
南榮趎曰里人有病里人門之病者能言其
病然病之所/以然其病病者猶未病也
下二病字訓甚能言其病之所以然則病
雖甚猶未得爲甚也
若趎之聞大道譬猶飲藥以加病也趎願聞
衛生之經而已矣老子曰衛生之經能抱一
乎能勿失乎能無卜筮而知吉凶乎能止乎
能已乎能舍諸人而求諸己乎能翛然乎能
[022-006a]
侗然乎能兒子乎兒子終日嘷而嗌不嗄所/嫁
反和之至也終日握而手不掜吾禮/反
嗄失聲也掜以手拊打也
共其德也終日視而目不瞚音/舜偏不在外也
行不知所之居不知所爲與物委蛇而同其
波是衛生之經己南榮趎曰然則是至人之
德已乎是乃所謂冰解凍釋者夫至人者相
與交食乎地而交樂乎天不以人物利害相
攖不相與爲怪不相與爲謀不相與爲事翛
然而往侗然而來是謂衛生之經己曰然則
[022-006b]
是至乎兒子動不知所爲行不知所之身若
槁木之枝而心若死灰若是者禍亦不至福
亦不來禍福無有惡有人災也
南榮趎疑老子所言衛生之經莫是至人
之德否老子曰非也此乃所謂冰解凍釋
冰凍初解釋未盡消溶猶未得爲至也夫
至人者相與交食乎地至侗然而來皆是
說至人處却申言前所言者是衛生之經
已曰然則是至乎者南榮趎曰然則此所
言衛生之道極至乎老子曰未爲至也吾
[022-007a]
所以告汝曰能兒子者可以無禍無福而
已矣
宇泰定者發乎天光發乎天光者人見其人
人有脩者乃今有恒有恒者人舍之天助之
人之所舍謂之天民天之所助謂之天子學
者學其所不能學也行者行其所不能行也
辯者辯其所不能辯也知止乎其所不能知
至矣若有不即是者天鈞敗之
心宇泰定者自然發乎天光即所謂定生
慧人見其發乎天光以爲人能如是不知
[022-007b]
由於心宇泰定者天也有一等人不能心
宇泰定必假脩爲則亦不能發乎天光可
以有常而已有常者人雖舍之天必助之
人之所舍則無位而爲天民天之所助則
有位而爲天子此皆非其至者必盡黜聰
明知慮若無所能而後爲至其有不能成
此者天鈞自敗之不必不爲天所助也天
鈞吾之大鈞也
備物以將形藏不虞以生心敬中以達彼若
是而萬惡至者皆天也而非人也不足以滑
[022-008a]
成不可内音/納於靈臺靈臺者有持而不知其
所持而不可持者也
將養也藏存也生猶立也外則備物以養
形内則常存不虞之防以立心主敬於中
以達於外如此而禍至者皆天命而非人
事所召不足以滑亂我之成德不可以橫
逆之事入於吾心心者雖有所持而人不
知其所持有不可持者言不可執者也洪
容齋隨筆載洪慶善解乃吾儒家說耳
不見其誠己而發每發而不當業入而不舍
[022-008b]
上/聲每更爲失爲不善乎顯明之中者人得而
誅之爲不善乎幽間之中者鬼得而誅之明
乎人明乎鬼者然後能獨行
此反上文言之人惟未能誠己而發故每
發而不中雖明知其不誠然業已入其間
而不能舍去之既不能改過反更益其過
故有人鬼之禍不可以橫逆言矣
券内者行乎無名券外者行乎期費行乎無
名者唯庸有光志乎期費者唯賈人也人見
其跂猶之魁然與物窮者物入焉與物且者
[022-009a]
其身之不能容焉能容人不能容人者無親
無親者盡人
劵内分内也求諸分内者所行不務名聲
求諸分外者所志期於廣大費廣也中庸
君子之道費而隱之費行乎無名者雖晦
而明用有光顯志乎期費者欲以眩鬻當
世如商賈之人又如跂立者人見其魁然
長大而實不然劵外者與物馳逐窮極而
物反入據其位劵内者與物苟且相應而
不爲所累且不知有其身豈知有人無人
[022-009b]
者雖至親亦無無親者人盡無矣此離世
獨立之意
兵莫憯于志鏌鎁爲下寇莫大於陰陽無所
逃於天地之間非陰陽賊之心則使之也
道通其分也其成也毁也所惡乎分者其分
也以備所以惡乎備者其有以備故出而不
反見其鬼出而得是謂得死滅而有實鬼之
一也以有形者象無形者而定矣
本無成與毁人自分而爲二故道者所以
通其分也所惡乎分者何以其分之遠則
[022-010a]
必至於極成者百般計巧做到成就毁者
一切放弛任其毁壞備猶極也所以惡乎
極者何既極則如人之出外而不反矣但
見其逐於外物日漸銷鑠如鬼之屈而不
伸而世人却自以爲出而有得不過得死
之道而已得死之道則此生已滅矣而自
以爲有其實與鬼何異哉以有形者象無
形者以人而象鬼也而定矣者不能反之
爲人也
出無本入無竅有實而無乎處有長而無本
[022-010b]
剽標/同有所出而無竅者有實有實而無乎處
者宇也有長而無本剽者宙也有乎生有乎
死有乎出有乎入入出而無見其形是謂天
門天門者無有也萬物出乎無有有不能以
有爲有必出乎無有而無有一無有聖人藏
乎是
所謂道者出而不見其有本入而不見其
有竅有其實而不見其處所剽與標同末
也有其長而不見其本末然雖出無本入
無竅而又有其實不是空言有實而無乎
[022-011a]
處者如四方上下之宇何有定所有長而
無本剽者如古往今來之宙何有起止生
死出入皆不見其形是謂天門天門者空
虚無有而萬物出乎無有之中凡有不能
以有爲有必出乎無有之中而併與無有
亦無有聖人懐藏此道而已
古之人其知有所至惡乎至有以爲未始有
物者至矣盡矣弗可以加矣其次以爲有物
矣將以生爲喪也以死爲反也是以分己
已是分生死爲兩途
[022-011b]
其次曰始無有既而有生生俄而死以無有
爲首以生爲體以死爲尻孰知有無死生之
一守者吾與之爲友是三者雖異公族也昭
景也著戴也甲氏也著封也非一也
戴職任也封封邑也三者雖異譬如昭景
甲皆楚之公族持或以職著或以封著而
有不同耳
有生黬五咸於/咸二反也披然曰移是嘗言移是非
所言也雖然不可知者也臘者之有膍音/毗胲
吉才/反可散而不可散也觀室者周於寢廟又
[022-012a]
適其偃焉爲是舉移是
黬釜底黑披然散也移是所謂是者轉移
不定也臘冬至後三戌祭名膍牛百葉肱
足指毛肉偃偃息之室也人之所以自是
者譬如釡底之星披然而開轉移不定故
曰移是試言移是之說本不足道然事正
有不可知者如臘祭者分膍與肱於俎上
是可散也而總一牲之體則不可散又如
觀室者必周匝寢廟方謂之全室然必須
適其息偃之所觀之一則須分之而合一
[022-012b]
則須合之而分是不可知者也如此看來
安有眞的是處故爲此而舉移是之說
請嘗言移是是以生爲本以知爲師因以乗
是非果信/也有名實因以已爲質使人以爲己
節名節/也因以死償節若然者以用爲知以不
用爲愚以徹爲名以窮爲辱移是今之人也
是蜩與鷽鳩同於同也
上言有生黬也披然曰移是此言移是者
正縁人以有生爲根本看得大重師知則
因而生是非信名實則因而惟知有巳立
[022-013a]
節操則因而死且不顧如此者必以用舍
窮通怵其心故移是者乃當今世俗之人
也其視蜩與鷽鳩之小見何異二蟲同矣
而人又與之同故云同於同
蹍女展/反市人之足則辭以放驁兄則以嫗大
親則己矣故曰至禮有不人至義不物至知
不謀至仁無親至信辟兵入金
蹍踐也偶然踐市人之足則辭謝以放驁
不檢束之過若踐兄之足則但呴嫗之而
已大親父母也父母則并呴嫗不必矣辟
[022-013b]
屏去也至信則不必以金寳爲質
徹志之勃解心之謬去德之累達道之塞貴
富顯嚴名利六者勃志也容動色理氣意六
者謬心也惡欲喜怒哀樂六者累德也去就
取與知能六者塞道也此四六者不盪胸中
則正正則靜靜則明明則虚虚則無爲而無
不爲也
篇中凡如此者煩絮不切自可無
道者德之欽也生者德之光也性者生之質
也
[022-014a]
欽者敬也有收歛之義道而後德故云道
者德之欽有德則潤身故云生者德之光
性與生俱生故云性者生之質
性之動謂之爲爲之僞謂之失知者接也知
者謨也知之所不知猶睨也動以不得己之
謂德動無非我之謂治名相反而實相順
羿工乎中微而拙乎使人無己譽聖人工乎
天而拙乎人夫工乎天而俍音良猶/能也乎人唯
全人能之唯蟲能蟲唯蟲能天全人惡天惡
人之天而況吾天乎人乎
[022-014b]
聖人工乎與天合而拙乎使人無己譽唯
全人能工乎天而又能乎人然豈以此自
多蟲能蟲而亦能天則能人能天未足自
多是以全人惡有能天之名且惡人之天
而況我之天與之人乎
一雀適羿羿必得之威也以天下爲之籠則
雀無所逃是故湯以庖人籠伊尹秦穆公以
五羊之皮籠百里奚是故非以其所好籠之
而可得者無有也介者拸音/侈畫音/化外毁譽也
胥靡登高不懼遺死生也
[022-015a]
兀者栘去畫像以形既不全無事乎人之
毁譽也胥靡登高而不懼以罪囚中視死
生爲輕也喻人之外榮辱好惡者豈可得
而籠之哉
夫復謵陟涉/反不餽而忘人忘人因以爲天人
矣故敬之而不喜侮之而不怒者唯同乎天
和者爲然出怒不怒則怒出於不怒矣出爲
無爲則爲出於無爲矣欲靜則平氣欲神則
順心有爲也欲當則縁於不得己不得己之
類聖人之道
[022-015b]
復應答也謵與讋同小語也應答之際低
聲細語如出於不得已未嘗自以言送人
極其至也至於忘人此一句作三節看
南華眞經循本卷之二十二
