[013-001a] 
南華眞經循本卷之十三禍五
廬陵竹峯羅勉道述
門人彭祥點校
外篇
天地
天地雖大其化均也萬物雖多其治一也人
卒雖衆其主君也君原於德而成於天故曰
玄古之君天下無爲也天德而己矣以道觀
言而天下之君正以道觀分而君臣之義明
以道觀能而天下之官治以道汎觀而萬物
[013-001b]
之應備故通於天地者德也行於萬物者道
也上治人者事也能有所藝者技也技兼於
事事兼於義義兼於德德兼於道道兼於天
故曰古之畜天下者無欲而天下足無爲而
萬物化淵靜而百姓定記曰通於一而萬事
畢無心得而鬼神服
夫子曰
此兩夫子曰无嘉本皆爲别章崔本亦然
然連上文則爲引證之語離而析之則無
頓著處疑所謂夫子即老子上文所引記
[013-002a]
曰者老子也故就述其言耳不然莊子之
所尊事者也下文夫子問於老聃曰者則
明指孔子矣
夫道覆載萬物者也洋洋乎大哉君子不可
以不刳心焉
刳去其情慾之心下文乃莊子演其說
無爲爲之之謂天無爲言之之謂德愛人利
物之謂仁不同同之之謂大行不崖異之謂
寬有萬不同之謂富故執德之謂紀德成之
謂立循於道之謂備不以物剉志之謂完君
[013-002b]
子明於此十者則韜乎其事心之大也沛乎
其爲萬物逝也
事藏而心不窄物往而心不留
若然者藏金於山藏珠於淵不利貨財不近
貴富不樂壽不哀夭不榮通不醜窮不拘一
世之利以爲己私分不以王天下爲己處顯
顯則明
縱處顯耀其本心明自若
萬物一府死生同狀
夫子曰夫道淵乎其居也漻音/溜乎其清也金
[013-003a]
石不得無以鳴金石有聲不考不鳴萬物孰
能定之
居止也漻水清貌言道之本體如水淵乎
其止故漻乎其清又如金石元有其質故
擊之則鳴即水與金石推之則萬物之理
莫不然但人不能審定之耳
夫王德之人素逝而恥通於事立之本原而
知通於神故其德廣
王德其德足以王天下也素逝猶易言素
履往王德之人此心恬素而往以通曉事
[013-003b]
務爲恥但立之本原得其要道而其知自
與神明通故其德廣大而足以王天下
其心之出有物採之故形非道不生生非德
不明存形窮生立德明道非王德者邪蕩蕩
乎忽然出勃然動而萬物從之乎此謂王德
之人
此又從人心上說來其心之出有物採之
即所謂人生而靜天之性也感於物而動
性之欲也吾儒說得平坦莊子說得痛口
耳形非道不生生非德不明老莊之所謂
[013-004a]
道德不可以吾儒之見解之蕩蕩廣大難
名之狀至於忽然出勃然動而萬物從之
方見其爲王德之人也
視乎冥冥聽乎無聲冥冥之中獨見曉焉無
聲之中獨聞和焉故深之又深而能物焉神
之又神而能精焉故其與萬物接也至無而
供其求時騁而要其宿大小長短脩遠
視乎冥冥以下皆言其道之妙處其與萬
物應接亦變化無窮至虚無一物而能供
人之所求時復馳騁而終有歸宿之地或
[013-004b]
大而忽然小或長而忽然短或短而又忽
然脩且遠所謂王德之人蓋如此竊謂前
一段是插入僞撰是以有兩夫子曰文意
深淺自粲然可見當删之
黄帝遊乎赤水之北登乎崑崙之丘而南望
還歸遺其玄珠使知去/聲索之而不得使離失
索之而不得使喫詬讀作/本字索之而不得也乃
使象罔象罔得之黄帝曰異哉象罔乃可以
得之乎
此皆託言玄珠道也知巧者也離朱即離
[013-005a]
婁明者也喫詬喫人詬駡無能者也是巧
者之反象罔無有形象是明者之反言智
巧目明皆不足以得道頑鈍無恥近之矣
而猶未得必有超乎形象之外而後得之
堯之師曰許由許由之師曰齧缺齧缺之師
曰王倪王倪之師曰被音/披衣堯問於許由曰
齧缺可以配天乎爲天/子也吾籍王倪以要之許
由曰殆哉圾乎天下齧缺之爲人也聰明叡
知給數音/朔以敏其性過人而又乃以人受天
其資性既過人而又乃使之受天命爲天
[013-005b]
子則所爲愈過矣
彼審乎禁過而不知過之所由生與之配天
乎彼且乗人而無天
與之配天彼且淩駕人而並不知天矣
方且本身而異形
本只一身而爲千萬人之身是一身而異
形也
方且尊知而火馳
尊尚知巧其心如火之馳
方且爲緒使
[013-006a]
爲事之緒餘所役使
方且爲物絯
絯公才切束也爲物所束縛
方且四顧而物應方且應衆宜
二句義同上句應物下句應衆人之所宜
方且與物化而未始有恒
逐物變化未能布其恒性
夫何足以配天乎雖然有族有祖可以爲衆
父而不可以爲衆父父
雖上文所言齧缺如此然人不可以一槩
[013-006b]
論譬如人有族有祖族各有所尊而祖又
衆族之所尊齧缺亦可以爲衆族之父但
不可以爲衆族之祖衆父父者祖也
治亂之率色類/切也北面之禍也南面之賊也
齧缺之才撥亂世之將率也而不免下爲
人臣之禍上爲人君之賊猶言治世之能
臣亂世之姦雄也
堯觀乎華去/聲華封人曰嘻聖人請祝聖人使
聖人壽堯曰辭使聖人富堯曰辭使聖人多
男子堯曰辭封人曰壽富多男子人之所欲
[013-007a]
汝獨不欲何邪堯曰多男子則多懽富則
多事壽則多辱是三者非所以養德也故辭
封人曰始也我以汝爲聖人邪今然君子也
天生萬民必授之職多男子而授之職則何
懼之有富而使人分之則何事之有夫聖人
鶉居而鷇食鳥行而無彰
鶉無常居鷇仰母哺鳥行乎人不見之境
天下有道則與物皆昌天下無道則脩德就
間千歲厭世去而上仙乗彼白雲至于帝鄉
三患莫至身常無殃則何辱之有封人去之
[013-007b]
堯隨之曰請問封人曰退已
堯治天下伯成子高立爲諸侯堯授舜舜授
禹伯成子高辭爲諸侯而耕禹往見之則耕
在野禹趨就下風立而問焉曰昔堯治天下
吾子立爲諸侯堯授舜舜授予而吾子辭爲
諸侯而耕敢問其故何也子高曰昔堯治天
下不賞而民勸不罰而民畏今子賞罰而民
且不仁德自此衰刑自此立後世之亂自此
始矣夫子闔與盍/通行邪無落吾事俋俋乎耕
而不顧落猶/廢也
[013-008a]
泰初有無無有無名一之所起有一而未形
物得以生之謂德未形者有分且然無間謂
之命留動而生物物成生理謂之形形體保
神各有儀則謂之性性脩反德德至同於初
同乃虚虚乃大合喙鳴喙鳴合與天地爲合
其合緡緡若愚若昏是謂玄德同乎大順
設問泰初有乎無乎曰無有也亦無此名
也而無之中一由此起有一矣特未形著
耳此所謂無極而大極也萬物得此以生
者謂之德其未形之時萬理皆具已各有
[013-008b]
條理可以分别但且以其混然無間而謂
之命及其留者不能不動而生物物各成
生理謂之形形體中保合元神各有儀則
謂之性所謂物各具一大極也性脩則復
於德矣德之至極則同於未形之初矣同
乃虚虚則無是非彼我凡天下之以喙爭
鳴者皆合爲一矣喙鳴合則同乎天地矣
緡緡如綸之合也其合緡緡若愚若昏形
容合之意玄德者深妙之德大順者無一
民一物不順也相傳太極圖出於方外之
[013-009a]
士由此觀之末必不然
夫子孔/子問於老聃曰有人治道若相放上/聲可
不可然不然辯者有言曰離堅白若縣音/玄㝢
若是則可謂聖人乎老聃曰是胥易技係勞
形怵心者也執狸之狗成思猨狙之便自山
林來丘予告若而所不能聞與而所不能言
凡有首有趾無心無耳者句衆有形者與無
形無狀而皆存者盡無其動止也其死生也
其廢起也此又非其所以也有治在人忘乎
物忘乎天其名爲忘己忘己之人是之謂入
[013-009b]
於天
治道所治之道若放猶言相似離析縣揭
也㝢宇也縣揭天宇昭然可見也胥易技
係以下四句解見前有首有趾猶言有首
有尾無心者無心於聽無耳不聞也
孔子問於老聃曰有人於此其所居之道
若與聖人相似可人之不可然人之不然
善辯者嘗有言曰離析堅白如揭天宇昭
然可見此人正如此問可以謂之聖人乎
老聃曰云云豈得爲聖人又呼而告之曰
[013-010a]
予告汝以汝所不能聞與汝所不能言凡
人所聞有記得有首有尾者有聽得無心
如無耳者所言有說得許多有形象者有
說從無形無影而如在面前者凡此盡非
眞有皆是虚無其所論動止死生廢起不
過幻詭之言又非其眞實所以然之理辯
者之無益如此别有所治之道在彼人者
却不然既忘乎物又忘乎天天者物之所
從出併忘則忘之至也世以多忘者名忘
己故名此人爲忘己忘己之人是之謂入
[013-010b]
於天言忘已則純乎天矣後面有治在人
一句應前有人治道若相放一句文義甚
明
蔣閭葂音/勉見季徹曰魯君謂葂也曰請受教
辭不獲命既已告矣未知中否請嘗薦之吾
謂魯君曰必服恭儉拔出公忠之屬而無阿
私民孰敢不輯季徹局局然笑曰若夫子之
言於帝王之德猶螳蜋之怒臂以當車軼音/轍
則必不勝任矣且若是則其自爲處危其觀
臺多物將往投迹者衆蔣閭勉覤覤然驚曰
[013-011a]
葂也汒若於夫子之所言矣雖然願先生之
言其風也季徹曰大聖之治天下也揺蕩民
心使之成教易俗舉滅其賊心而皆進其獨
志若性之自爲而民不知其所由然若然者
豈兄堯舜之教民溟涬然弟之哉欲同乎德
而心居矣
危其觀臺多物將往投迹者衆言自處於
高趨者衆多有不勝任之患矣揺蕩民心
不使之拘束也賊心相戕之心獨志自得
之志豈兄堯舜之教民溟涬然弟之哉謂
[013-011b]
大聖治天下任其自然堯舜治天下不能
無迹大聖之如此者豈肯與堯舜爲兄弟
哉心居心寧止也與天下同德無所作爲
則心寧止矣
子貢南遊於楚反於晋過漢陰見一丈人方
將爲圃畦鑿隧而入井抱甕而出灌搰搰音/忽
用力/貌然用力甚多而見功寡子貢曰有械於
此一日浸百畦用力甚寡而見功多夫子不
欲乎爲圃者仰而視之曰奈何曰鑿木爲機
後重前輕挈水若抽數朔/音如泆湯疾速如/湯沸溢其
[013-012a]
名爲橰爲圃者忿然作色而笑曰吾聞之吾
師有機械者必有機事有機事者必有機心
機心存於胸中則純白不備純白者本/然之質純白
不備則神生不定神生不定者道之所不載
也吾非不知羞而不爲也子貢瞞然目無/晶以慙
俯而不對有間爲圃者曰子奚爲者邪曰孔
丘之徒也爲圃者曰子非夫博學以擬聖於
于以蓋衆
於于語助猶俗嘲儒之說之乎也者云
獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎汝方將忘
[013-012b]
汝神氣墮音/隳汝形骸而庶幾乎而身之不能
治而何暇治天下乎子往矣無乏吾事子貢
卑陬失色卑遜自處/於陬隅頊頊然敬謹/貌不自得行
三十里而後愈其弟子曰向之人何爲者邪
夫子何故見之變容失色終日不自反邪曰
始吾以爲天下一人耳謂孔/子不知復有夫人
也吾聞之夫子事求可功求成用力少見功
多者聖人之道今徒不然執道者德全德全
者形全形全者神全神全者聖人之道也託
生與民並行而不知其所之汒乎淳備哉
[013-013a]
託吾之生與民並行而不知其所如往只
是言與民相安相忘却語下别汒乎即茫
然淳備即淳全
功利機巧必忘夫人之心若夫人者非其志
不之非其心不爲雖以天下譽之得其所謂
謷然不顧以天下非之失其所謂儻然不受
天下之非譽無益損焉是謂全德之人哉我
之謂風波之民
風起波動不能定也
反於魯以告孔子孔子曰彼假脩渾沌氏之
[013-013b]
術者也
渾沌即謂太極
識其一不知其二專一而/無二治其内不治其外
事内而/不務外夫明白入素
凡質之明白者入得素淨
無爲復朴體牲猶言順/其性抱神以遊世俗之間
者汝固驚邪且渾沌氏之術予與汝何足以
識之哉
諄芒將東之大壑東/海適遇苑風於東海之濱
苑風曰子將奚之曰將之大壑曰奚爲焉曰
[013-014a]
夫大壑之爲物也注焉而不滿酌焉而不竭
吾將遊焉苑風曰夫子無意于橫目之民乎
願聞聖治諄芒曰聖治乎
試言所謂聖治者乎
官施而不失其宜拔舉而不失其能畢見其
情事而行其所爲行句言自爲而天下化手
撓顧指四方之民莫不俱至此之謂聖治
所謂聖治者官施政事而不失其宜拔舉
人才而不失其能盡見人情事理而行其
所爲當行者惟恐其有差錯嘗言人當自
[013-014b]
脩爲而天下化既能自脩爲則手所撓目
所指而人莫不俱至
願聞德人
苑風聞諄芒之言聖治未爲至又問願聞
德人
曰德人者居無思行無慮不藏是非美惡四
海之内共利之之爲悦共給之之爲安怊乎
若嬰兒之夫其母也儻乎若行而失其道也
財用有餘而不知其所來飲食取足不知其
所從此謂德人之容願聞神人曰上神乗光
[013-015a]
與形滅亡此謂照曠
得道之後神升而上只在光景中遨遊下
視其軀殻如枯木糞土此之謂照曠言照
徹空曠無復形拘也
致命盡情天地樂而萬事銷亡萬物復情此
之謂混冥
致推極也上既言神人之狀矣又言人能
究極命根盡其情實與天地同樂而萬事
盡泯萬物復其本然則混然冥漠之間矣
門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師赤張滿
[013-015b]
稽曰不及有虞氏乎故離此患也門無鬼曰
天下均治而有虞氏治之邪其亂而後治之
與赤滿稽曰天下均治之爲願而何計以有
虞氏爲
天下均治則願足矣又何用有虞氏
有虞氏之藥瘍也秃而施髢病而求醫孝子
操藥以脩慈父其色焦然聖人羞之
武王之師固不及有虞氏而有虞氏之治
亦不過如醫之用藥療病非出於自然也
至德之世不尚賢不使能上如標枝
[013-016a]
上君上也樹標高出於上而無心古之君
上如之
民如野鹿端正而未知以爲義相愛而不知
以爲仁實而不知以爲忠當而不知以爲信
蠢動而相使不以爲賜是故行而無迹事而
無傳孝子不諛其親忠臣不諂其君臣子之
盛也親之所言而然所行而善則世俗謂之
不肖子君之所言而然所行而善則世俗謂
之不肖臣而未知此其必然邪世俗之所謂
然而然之所謂善而善之則不謂之導諛之
[013-016b]
人也然則俗故嚴於親而尊於君邪
世所謂忠臣孝子以其能有過則諫不事
諂諛也隨和君親者世俗必爲諂諛而隨
和世俗者却不以爲諂諛如此則是敢諫
君親而不敢諫世俗世俗及嚴於親而尊
於君邪
謂己導人則勃然作色謂己諛人則怫然作
色而終身導人也終身諛人也合譬飾辭聚
衆也是終始本末不相坐
人不肯受導諛之名而所爲乃終身導諛
[013-017a]
混合譬喻矯飾言辭求以聚衆人之歸己
非導諛而何然不自覺也是一人之身而
終始本末自不相坐罪
垂衣裳設采色動容貌以媚一世而不自謂
導諛與夫人之爲徒通是非而不自謂衆人
愚之至也
此方說歸舜身上舜垂裳而天下治以五
采彰施于五色恭己正南面故云垂衣裳
設采色動容貌舜以此媚悦一世而不自
謂導諛與斯人之徒通論是非而不自謂
[013-017b]
同於衆人乃愚之至也此是說舜下文却
說從武王去只似藏頭說話讀者不覺
知其愚者非大愚也知其惑者非大惑也大
惑者終身不解大愚者終身不靈
綴上愚字添一惑字立論莊子文法每見
之
三人行而一人惑所適者猶可致也惑者少
也二人惑則勞而不至惑者勝也而今也以
天下惑予雖有祈嚮不可得也不亦悲乎
此以行爲喻如三人同行欲適東有一人
[013-018a]
欲適西不過一人惑耳猶有可致東之理
若二人欲西則惑者勝矣徒勞而不能至
也以喻武王伐紂而歸之者八百國是天
下皆惑矣予赤張滿稽自予也祈嚮欲向
也予雖自有所欲趨向不可得已不亦悲
乎重傷武王之事也
大聲不入於里耳折楊皇華俗/曲則嗑然而笑
嗑音/呷是故高言不止於衆人之心至言不出
俗言勝也以二缶鍾並如字/瓦爲鍾惑而所適不得
矣而今也以天下惑予雖有祈嚮其庸可待
[013-018b]
邪
此又以樂爲喻古樂不入衆耳聞俗樂則
喜設有二人擊瓦鍾以爲音則人必喜其
新聲而爲其所惑古樂之音不能行矣況
今天下皆惑予雖欲有所趨向豈可得邪
重譬喻重言之文意覺痛切舊解因所適
二字遂連前一節讀之而欲改缶鍾爲垂
踵謬矣此所適不得亦是就上文所適二
字粘綴來上文所適者人之行也此所適
者樂之行也
[013-019a]
知其不可得也而强之又一惑也故莫若釋
之而不推不推誰其比去聲憂
此又暗說伯夷之類比同也捨之而不尋
究其事則不必與人同憂矣
厲之人夜半生其子遽取火而視之汲汲然
唯恐其似已也
却舉一箇不必同之譬喻厲醜惡之人也
厲人生子唯恐其似己是不欲其同者則
又何必與人同憂
百年之木破爲犧樽青黄而文之其斷在溝
[013-019b]
中比犧樽於溝中之斷則美惡有間矣其於
失性一也跖與曾史行義有間矣然其失性
均也且夫失性有五一曰五色亂目使目不
明二曰五聲亂耳使耳不聰三曰五臭薰鼻
因嵕好公中顙四曰五味濁口使口厲爽五
曰趣含滑心使性飛楊此五者皆生之害也
而楊墨乃始離跂自以爲得非吾所謂得也
夫得者困可以爲得乎則鳩鴞之在於籠也
亦可以爲得矣且夫趣舍聲色以柴其内
下文有柴栅字則是閉固之義
[013-020a]
皮弁鷸冠搢笏紳脩以約其外内支盈於柴
栅外重平/聲纆繳音/灼睆睆然在纆繳之中而自
以爲得則是罪人交臂歷指而虎豹在於囊
檻亦可以爲得乎
南華眞經循本卷之十三
