KR4d0226 晦菴集-宋-朱熹 (master)


[060-1a]
晦庵先生朱文公文集卷第六十
 書知舊門人問答
   答朱朋孫
長書垂示尤荷不鄙所論爲學之意又足以見雅志之所
存也夫學非讀書之謂然不讀書又無以知爲學之方故
讀之者貴專而不貴慱盖惟專爲能知其意而得其用徒
慱則反苦於雜亂淺畧而無所得也今一旦而讀八書則
其茫然而不得其要也豈足恠哉碩且致精一書優柔厭
飫以求聖學功夫次第之實俟其心通意解書冊之外别
有實下功夫處然後更易而少進焉則得尺得寸雖少而
皆爲吾有矣欲爲沙随程丈立祠甚善但衰病不堪思慮
曲折巳報余正父矣幸察之
[060-1b]
   答周純仁
彼中旣有故舊可以相依氣候亦須差勝嶺外又在郷里
逺亦時得親闈安問於理似亦可少安年來時論似亦漸
平昨日又聞廟堂一畨除拜固不足爲吾道之重輕然於
故舊或畧能垂意但在自巳分上只合閉門堅坐聴其所
爲切不可因此便起妄念徒爾紛紜有損無益也所欲買
書偶小兒赴銓未歸巳爲託相識置到付之來人數在别
𥿄可自檢點付來楮劵殊少不足於用巳爲兊數劵買去
然尚有不能盡買者及所𥙷印漢書不知是要何等紙板
様大小如何其人未敢爲印有便子細報及當續爲印也
閑中無事固宜謹出然想亦不能一併讀得許多似此專
人來徃勞費亦是未能省事随寓而安之病又如多服燥
[060-2a]
熱藥亦使人血氣偏勝不得和平不但非所以衛生亦非
所以養心竊恐更須深自思省收拾身心漸令向裏令寕
靜閑退之意勝而飛揚躁擾之氣消則治心養氣處世接
物自然安穩一時長進無復前日内外之患矣
   答周純仁
 神也者妙萬物而爲言者也旣成萬物也本義云云
 某竊謂止言六子用文王八卦之位者以六子之主時
成用而言故以四時爲序而用文王後天之序下言六
 子用伏羲八卦之位者推六子之所以主時成用而言
 故以隂陽交合爲義而用伏羲八卦之序盖隂陽各以
 其偶合而六子之用行所以能變化盡成萬物也伏羲
 八卦則兊震以長男而合少女艮巽以長女而合少男
[060-2b]
皆非其偶然故自動萬物者莫疾乎雷至終萬物始萬
物者莫盛乎艮皆别言六子之用故以四時之次言之
而用文王八卦之序下則推其所以成用於隂陽各得
其偶故用伏羲八卦之序若上用伏羲卦次則四時失
其序下用文王八卦則兌震艮巽皆非其偶矣伏羲卦
序與今卦序不同不知是孔子創爲之而作序卦耶抑
自文王周公繋辭之後巳更伏羲之序如此而孔子特
 以序卦明其義耶
伏羲自是伏羲卦序文王周公自是文王周公卦序
   答周南仲
徃歲湖寺雖嘗獲一靣而病冗不能欵扣餘論後乃得見
廷對之文切中時病深以歎服益恨相去之逺不得㑹聚
[060-3a]
以講所聞也茲辱惠書又見季通具道遊從切磋之益深
以爲慰比日雪寒徳履佳福熹頑鈍之學晚方自信每病
當世道術分裂上者入於佛老下者流於管啇學者旣各
以其所近便先入者爲主而又驅之以其好髙欲速之心
是以前者旣以自誤而遂以自欺後者旣爲所欺而復以
欺人文字愈工辨說愈巧而其爲害愈甚不有明者孰能
舎其舊而新是謀哉來喻許以所疑下詢幸甚大抵聖賢
之言巳是明白真實說盡道理讀者但能虚心一意循序
致詳使其句内無一字之不通則其道理無一毫之不察
矣切不可爲人大言相誑如九方皐相馬之說者而妄意
馳逐於言語之外也方賔王每書來說得道理儘有歸著
知與逰從可謂得友恐今巳歸嘉禾也周叔謹行草草附
[060-3b]
此不能究所言政逺切祈珍重
   答周南仲
承喻教學相長之意尤副所望但爲學之序必先成巳然
後可以成物反復來示似於自巳分上未免猶有所闕恐
不若且更向裏用工也此心此理元無間斷虧欠聖賢遺
訓具在方冊若果有意何用遲疑等待何用凖擬安排只
從今日爲始随處提撕随處收拾随時體究随事討論但
使一日之間整頓得三五次理會得三五事則日積月累
自然純熟自然光明矣若只如此立得箇題目頓在靣前
又却低徊前郤不肯果決向前真實下手則悠悠歳月豈
肯待人恐不免但爲自欺自誣之流而終無得力可恃之
地也何程二君能招致之甚善甚善來書巳報之矣何兄
[060-4a]
書中問及三事雖未要切然巳是能著實講究若更精進
未可量也後來之秀未見有能勇徃直前探討負荷以續
傳道之脉茲爲可歎耳
   答周南仲
誠其意者自脩之首也母者禁止之辭自欺云者知爲善
以去惡而心之所發有未實也慊快也足也獨者人所不
知而巳所獨知之地也言自脩者知爲善以去其惡則當
實用其力而禁止其自欺使其悪悪則如悪悪臭好善則
如好好色皆務決去而求必得之以自快足於巳不可徒
苟且以徇外而爲人也然其實與不實盖有他人所不及
知而巳獨知之者故必謹之於此以審其㡬焉
   答周南仲
[060-4b]
此言小人隂爲不善而陽欲揜之則是非不知善之當爲
與惡之當去但不能實用其力以至此耳然欲揜其惡而
卒不可揜欲詐爲善而卒不可詐則亦何益之有哉此君
子所以重以爲戒而必謹其獨也
   答孟良夫
示喻爲學之意甚善但伊洛埀訓以持敬爲先此要切之
語若不於此處立得根本即讀書應事思惟計度徒成紛
擾卒無歸宿之地若能於此用力則動静之間無適而不
爲學矣有書數冊託茂實送學中與諸生共之能徃一觀
當有益也聞當路有奉薦者足見公論之不泯甚慰然更
深其本以湏時用乃所望耳
   答許生中應
[060-5a]
去歳薛象先過此極道左右賢徳令聞之羙甚恨跧伏無
因縁相見今者乃承惠書一通反復讀之益見所以求道
郷學之意深以爲幸至於稱引前輩比擬非倫則有所不
敢當也左右以應舉覔官羙名好事之學爲不足學而欲
講乎義理以求脩巳治人之方固巳不繆於所趨矣夫道
之體用盈於天地之間古先聖人旣深得之而慮後世之
不能以逹此於是立言垂教自本至末所以提撕誨飾於
後人者無所不備學者正當熟讀其書精求其義考之吾
心以求其實參之事物以驗其歸則日用之間諷誦思存
應務接物無一事之不切於巳矣來喻乃謂讀書逐於文
義玩索堕於意見而非所以爲切巳之實則愚有所不知
其說也世衰道㣲異論蠭起近年以來乃有假佛釋之似
[060-5b]
以亂孔孟之實者其法首以讀書窮理爲大禁常欲學者
注其心於茫昧不可知之地以僥倖一旦恍然獨見然後
爲得盖亦有自謂得之者矣而察其容貌辭氣之間脩巳
洽人之際乃與聖賢之學有大不相似者左右於此無乃
亦惑其說而未能忘耶夫讀書不求文義玩索都無意見
此正近年釋氏所謂㸔話頭者世俗書有所謂大慧語録
者其說甚詳試取一觀則其來歴見矣若曰儒釋之妙本
自一同則凢彼之所以賊恩害義傷風壊教聖賢之所大
不安者彼旣悟道之後乃益信其爲幻妄而處之愈安則
亦不待他求而邪正是非巳判然於此矣又如所謂寕有
人皆得見之過無或有不睹不聞之欺夫中庸之言正謂
道體流行𥘉無間斷是以無所不致其戒懼非謂獨戒懼
[060-6a]
乎隠㣲而忽畧其顯著也若如來喻則人所共見之處間
斷多矣而曰循是存養不疾不徐吾恐其未免爲好髙欲
速之尤者也至如孟子所謂非義襲而取之文義本自分
明而今學者未嘗細考但據口耳相承以至施安失所者
盖十人而二五也旣勤下問不敢不盡其愚然亦未暇詳
究其曲折幸深察之當否俟報也近至富沙見陳守舎人
說及建閣藏書事欲以記文見委而未得其詳今收張卿
元善蔡兄季通書備見首末偶數日脚氣發作不能飲食
而右臂亦痛至不能親執筆憊卧支離口占布此知代期
不逺他日病起草得記成當因薛卿轉逹代者或同官中
必有能竟其事者但恐文詞鄙俚議論不同未必可用耳
   答章季思
[060-6b]
辱書具悉雅志大抵聖賢之教不過慱文約禮四字慱文
則須多求慱取熟講而精擇之乃可以浹洽而通貫約禮
則只敬之一字已是多了日用之間只以此兩端立定程
課不令間斷則乆之自有進歩處矣
   答顔伯竒昆仲椅柖
聖門設教具有科條持守講習要當各致其功無所偏廢
而不使有頃刻之間㫁焉則當有以自得其趣矣
   答杜叔髙
徃歳辱訪於湖寺且以佳篇爲贈讀之知所志之不凡然
恨去國怱怱未得從容罄所懐也兹辱枉書并寄兩論詞
意竒偉則所以知足下者益以深矣顧念頃與仁里諸賢
屢講此事尚多未契足下必巳聞之若以愚言爲是則固
[060-7a]
無今日之辨若以爲非則又何以見語爲哉聖逺道晦人
心頗僻險詞怪說雜然並起不憚於誣天罔聖詭經破義
而務以適其利欲之私自非剛徤明哲之才確然以勝私
復理爲巳任者鮮不惑焉率獸食人人將相食其兆巳見
於此甚可懼也足下試以愚言思之反諸其身而驗以聖
賢之明訓必有以得其本心之正然後可以燭理揆事而
無不合母徒苦心勞力爲此附會穿鑿而卒以䧟溺其良
心也
   答杜叔髙
示喻克巳之說甚慰所望道理分明本如大路聖賢又如
此指示提撕不爲不切今人都不理會却别去千生萬受
杜撰百般胡說亂道於自已分上了無分毫利益只可誑
[060-7b]
嚇他人然亦只誑嚇得不識底人若𬒳識道理人旁邊冷
㸔成甚模様此區區所以於前日靣論之際不能不失笑
於賢者之言也今承來喻乃知後來思之有得力處此又
見賢者資質本自過人但從前本欲誑人却反爲人所誑
今日一聞逆耳便能發晤於心不易得也然克巳固學者
之急務亦須見得一切道理了了分明方見日用之間一
言一動何者是正何者是邪便於此處立定脚根凡是巳
私不是天理者便克將去不但輕躁二字也辛文相會想
極欵曲今日如此人物豈易可得向使早向裏來有用心
處則其事業俊偉光明豈但如今所就而巳耶彼中見聞
豈不有小未安者想亦具以告之渠旣不以老拙之言爲
嫌亦必不以賢者之言爲忤也
[060-8a]
   答程珙
示喻正名之說胡氏所論固有未盡然其大義謹嚴而聖
人之妙用變通又自有不可測者不可以私情常識議其
方也如以爲疑則食肉不食馬肝未爲不知味姑置此而
議其切於吾身者焉可也
   答王南卿
熹方幸閑中得與一二學徒整理舊書而忽蒙恩收用雖
實衰老不敢以逺爲辭但恐迂踈議論多與時背一辭不
獲比巳再上傳聞諸公亦無相彊之意計必得之矣萬一
未遂則又未知所以爲計也示及隊圖雖不知兵然頃讀
曹公杜牧孫子見其所論車乗人數諸儒皆所未言唯友
人蔡季通每論此事以考周禮軍制皆合今得此書乃知
[060-8b]
前輩巳嘗用之而有効矣是其可傳無疑也跋尾所論皆
精當卒章辨荆公事則恐未然家有荆公與襄敏公手帖
數𥿄見當時事若非荆公力主於内則群議動揺决難成
功但是後來襄敏見其他政事多出於聚歛掊克之意故
不免有異論耳若論熈河之事則二公實同心膂無異說
也幸試思之恐須畧轉換過乃可取信其帖今録以上呈
荆公政事固多失然此一事却是㸔得破也
   答王南卿
長沙除命深感上恩但老病衰懶昏塞廢忘恐不能堪一
道之寄而再辭不獲上語丁寕伏讀皇恐遽欲起拜而鄙
意尚有少疑又苦足疾未容拜受遂旦宿留更須旬日可
決去就萬一可徃不知老兄能一乗興相過否所欲扣者
[060-9a]
千條萬端非靣不能究但恐不成行即此㑹又未可知耳
所改後語甚佳但恐金人立唃氏後一節恐不足深辨耳
彼於我爲外臣而反連夏虜以爲邊患則我之討伐自爲
義舉彼於金虜非相吞之國則金人立之以樹黨在彼不
失爲逺交近攻之計而外假存亡繼絶之名又足以使之
怨我而徳彼亦其狡計之過人也豈足爲義舉哉且唃厮
囉旣有罪則當時討其所立之子自不爲過正不必以討
其叛孫自解雖或金虜能立厮囉所立之後亦未足以愧
我而爲賢也又謂因進陣法而或以咎荆公亦不記是誰
說然此事只合論其取之是非而其瑣細皆不足較若果
是矣則雖進陣法亦何不可之有耶又云今爲荆公之累
恐此句亦未甚穩不知盛意是謂我累彼耶彼累我耶若
[060-9b]
我累彼則此語可用而非所爲立說之意不然則恐當改
之爲安或云今以荆公爲累語意似覺深厚也妄論如此
目昬不見字老草勿恠而并詳之幸幸甚甚陣法印本有
便求數冊
 信州有潏水集印本乃長安人李復之文記董氊非唃
 厮囉之子乃盗厮囉之妻而竊其國不知曽見之否事
 冗不暇細㸔更考之也
   答王南卿
陣法細㸔尚有誤處如上卷第五板陣法内右邊兩隊各
欠馬軍紅點二十五人第四版陣法凡馬軍後並無押隊
照隊中卷第一版四十萬人而増之至三十萬其四字當
作由字幸更詳考恐更有此等當改正也
[060-10a]
  答汪易直
示喻尊名之意極荷不鄙但今朋友必巳有所稱徃時忘
記奉扣後便幸批示或巳得先端明本㫖即不必改也疑
義數條意皆甚正但首章管仲事程子所推聖人本意恐
巳得之盖其不死子紏而從桓公乃是先迷後得如今叛
逆而遭赦宥自無可死之理然此事夫子當時不曽明言
但今以其言專取其功而畧無譏貶之詞可以推見之耳
若果有罪則聖人必有㣲詞以見功過不相掩之意不特
如此說矣故疑程子此義講之甚精而鄙意所疑則其曰
若當死而不死則後雖有功亦不復取此則未安耳功自
功過自過若過可以掩功則功亦得以掩其過矣康節先
生論學春秋者當先定五伯之功罪而以五伯爲功之首
[060-10b]
罪之魁此語最爲切當然非獨論古事爲然也見諸行事
則操賞罰之權持黜陟之柄者亦當以是爲心乃能盡用
一世之材以濟天下之務而不失其正耳仁之一字以其
徳而言則必心無私而事當理乃能當之若其功則惟利
澤及人有恩有惠便可稱之𥘉不計其徳之如何也偶來
城中人事冗擾且畧爲論此條試更思之餘俟還家奉答
别附便也夫子說可與立未可與權程子說春秋大義易
見而時措從宜者爲難知此等處更宜致思思而得之則
所示數條皆可類推矣然此不可以強通却湏反求諸心
向性分上講究存養始當有以自得耳未由靣論臨風馳
想切㡬力學自愛
   答汪易直
[060-11a]
示喻自訟之篇足見立志爲巳之切尤以爲慰此正大學
所謂誠其意者然意不能以自誠故推其次第則欲誠其
意者又必以格物致知爲先盖仁義之心人皆有之但人
有此身便不能無物欲之蔽故不能以自知若能随事講
明令其透徹精粗巨細無不貫通則自然見得義理之恱
心猶芻豢之恱口而無待於自欺如其不然而但欲禁制
抑遏使之不敢自欺便謂所以誠其意者不過如此則恐
徒然爲是迫切而隱㣲之間終不免爲自欺也舊說大學
此章盖欲發明此意而近日讀之殊覺未透因畧更定數
句今謾録去試深察之以爲何如也近思小本失於契勘
致有差誤此執事不敬之罪也後來此間書坊别刋得一
本卷尾所增巳附入卷中仍削去重出數字矣偶未有别
[060-11b]
本旦夕求得續當附去也
   答彭子夀龜年
齋銘之屬豈所敢承况此病餘昏憊將何以發明聖賢之
㫖爲日用功夫之助乎然竊聞之大學於此雖若使人戒
夫自欺而推其本則必其有以用力於格物致知之地然
後理明心一而所發自然莫非真實如其不然則雖𣣔防
㣲謹獨無敢自欺而正念方萌私欲随起亦非力之所能
制矣竊意髙明於此非有所未察特因來喻僣復言之以
爲誠能於此益致其功則亦無待於暬御之箴而學日益
進徳日益修矣
   答彭子夀以日不足一作不足日以
垂喻中庸疑義别𥿄甚詳乃知賢者於此方且以講求經
[060-12a]
㫖究極精㣲以日不足爲事世間利害固未易以入其胷
次也修道之教修之者固專出於人事而所脩之道則天
地萬物之理莫不具焉是乃天人之合亦何害其爲同耶
又論事豫之說張㳺不同盖此章首尾以誠爲本而推其
所以誠者乃出於明善故釋其文義且得以誠爲言如大
學之序始於格物而其後乃云壹是以脩身爲本亦此類
也隱㣲聞見之分當時偶見如此而謾序之若疑未安置
之無害此非大義所繋不足深論也智仁勇經文本不曽
分若以爲疑亦不足論但諸家所分却未穏當必欲分之
則須從今說乃爲盡善若如來喻則仁字不合列於三徳
之中而又位於其次盖聖人之言其名理随處輕重所指
不同讀者須随其輕重而讀之乃見其意不可一槩死殺
[060-12b]
排定也鄙見如此不審明者以爲如何如復未安更望報
及也
   答折子明
伏蒙鐫喻先正墓文使人三返而勤懇益至熹雖至愚心
非木石豈不惻然有動於中亦何忍爲此牢辭固拒以逆
盛意實以衰悴心目俱疲不堪思慮檢閱而兩年以來名
在罪籍毎讀邸報觀其怒目切齒之態未知將以此身終
作如何處置然後快於其心未嘗不惕然汗出浹背沾衣
也是以年來絶不敢爲人作一字近所祈懇百拜而辭者
巳數家矣若以尊喻之嚴遽弛此禁則四面之責紛然而
至從之則召禍不從則取怨反復思之未見其可兼餘年
無㡬疾病侵凌神思昏然豈有精力可以給此切告矜亮
[060-13a]
貸此殘生不勝千萬哀懇之至
   答劉君房元城之孫
先正忠定公有徳有言沒而不朽百世之下聞者興起而
熹之外舅聘士劉公嘗得親見而師承之熹少時猶及竊
聞其餘論於忠定公之言行志節詳矣是以雖不得及其
門墻而想望其聲容猶若相接不止於今世𥿄上所傳而
巳也今辱惠書乃知其後人所以繼業承家之意如此而
所以見顧者又甚厚非淺陋之所敢承也但來喻頗以未
有世其禄者爲憂此則賢者慮之過矣先徳遺風具在方
冊有能誦其言行其行不替其志節則所以世其家者孰
大於是彼區區之外物何足道哉又承類次遺文巳就篇
帙見使爲之序引以傳來世此則又豈晚生妄意所敢㡬
[060-13b]
及但碩亟遂鋟木傳之其人使熹與有聞於大體之純全
則爲幸甚矣
   答劉君房
所喻讀易甚善此書本爲卜筮而作其言皆依象數以斷
吉㐫今其法巳不傳諸儒之言象數者例皆穿鑿言義理
者又太汗漫故其書爲難讀此本義啓蒙所以作也然本
義未能成書而爲人竊出再行模印有誤觀覽啓蒙本欲
學者且就大傳所言卦畫耆數推㝷不須過爲浮說而自
今觀之如論河圖洛書亦未免有剰語要之此書真是難
讀不若詩書論孟之明白而易曉也此是僞學見識不審
明者以爲如何
   答曾無擇
[060-14a]
所示疑義悉巳報去但覺得多是在外邊㸔未有箇入頭
處須更虚心靜慮將聖賢言語從裏靣親切處㸔出來庶
幾見得意味不爲空言不然似此泛濫含胡無益於事終
乆不得力也
   答曽無疑
昨承枉書奉報草草方以爲愧忽辱再告益荷眷勤且審
比日涼秋起處佳福足以爲慰詩卷寵示尤認不鄙之意
三復以還旣歎其精麗警㧞之不可及又重歎其不爲大
言險語以投世俗之耳目也然承諭及爲學之意則似所
志又有不止於此者此尤區區所樂聞但未知雅意姑欲
粗一闖其藩籬而爲彼善於此之計耶抑將勇革舊習而
真欲一蹴以至道也如前之說則非區區所敢知如後之
[060-14b]
說則如來喻之云固非不善然欲自是以求道則恐亦未
免爲空言也大率人之爲學當知其何所爲而爲學又知
其何所事而可以爲學然後循其次第勉勉而用力焉必
使此心之外更無異念而舊習之能否世俗之毁譽身計
之通塞自無一毫入於其心然後乃可㡬耳此固未易以
毫楮旣而承見語亦將有枉顧之期矣儻得靣論庶竭鄙
懐顧此迂闊干觸科禁恐非賢者進取之利更冀審處於
未動之前毋使貽後日之悔焉乃所碩也
   答曽無疑
辱書良以爲慰而反復來喻巳得雅志之所存則區區所
疑亦不敢隱也盖嘗聞之孟子之言有曰人之所以異於
禽獸者㡬希庶民去之君子存之此君子所爲而學也然
[060-15a]
欲存此則必有以識此之爲何物而後有以存之旣識之
則所以存之者又必勉勉孜孜而不少懈焉然後乃可㡬
也此君子之所以爲學者而終身勉焉唯恐一毫之不盡
而不敢少貳其心者也今足下自謂學無本原心常駁雜
豈亦自覺其未嘗用力於此而然耶此其自知亦明矣然
又欲因其固有而循習之則亦可以殊塗而同歸則未知
足下所謂固有者爲何物又如何而循習之與何者爲殊
塗又同歸於何許也又謂雖舊習之未忘而未嘗爲學之
累則又未知今之新者爲何學而昔之舊者若何而能不
爲之累也凢此所云竊恐非獨熹之愚有所不解意者足
下之心亦未必能别其孰爲同異而孰爲是非也足下幸
試思之其然乎其不然乎如其果然則碩姑以前者所引
[060-15b]
孟子之言爲主而慱考古昔聖賢之遺訓以參驗之則夫
人之所爲而學與其所以學者不待外求而得之於我向
之所謂固有所謂同歸者始爲有以識之而知昔之舊者
真不足■而果有累乎今日之新矣人之爲學必其有以
先識乎此而知取舎之所定然後其功夫利病可得而言
如其不然徒爲論說皆是空言無下落處無所𥙷於事也
景陽季章於此皆嘗有聞雖未知其後來所進如何然苟
善取之亦當有以爲助矣吾人旣不見用於世只有自巳
分上一叚功夫若見得門戸分明端緒正當實用得些子
氣力乃可以不負降衷秉彛之重此外瑣瑣一知半解正
不足爲重輕也不審明者亦有意乎
   答曽無疑
[060-16a]
示喻爲學之方固得其要然若只如此便了則論語只須
存此兩條其餘皆可以削去矣聖人教人慱學審問謹思
明辨而篤行之盖於理之巨細精粗無所不講然後胷次
光輝明徹無所不通踐履服行無非真實似不當如此先
立界限預設嫌疑以自障礙也
   答曽無疑
承喻令兄䘮期於禮聞訃便合成服當時自是成服太晚
固巳失之於前然在今日祥練之禮却當計成服之日至
今月日實數爲節但其間忌日却須别設祭奠始盡人情

謂聖人以喜怒動其志固爲不可若謂都無所動則是聖
人心如木石而喜怒之見於外者特爲僞耳豈有是理哉
[060-16b]
此等處須是存養體驗自做得些工夫當自見之難以淺
識懸斷也
學習之習與傳習之習非有不同傳即謂所學也大抵慱
學審問學之事也謹思明辨而力行之習之事也集注中
所載諸先生說甚備可細考之
來喻忠恕二說皆近之熹郷來所論正謂如此近復細觀
乃有未盡已於論語集注中更定其說矣試詳考之當見
曲折所謂竊恐狂騖髙逺者視之云云却不當如此顧慮
終身行之自是學者事於聖人何所預哉
蓍數之說其義亦精但不知所謂老隂老陽其數則一少
隂少陽其數乃三是如何盖四象之變極於六十有四老
陽十二老隂四少陽二十少隂二十八乃自然之數不容
[060-17a]
増减揲者随其所得而言之又何慮其不可觀變耶
揲法𥘉爻成則便止有三十二卦二爻成則便止有十六
卦三爻成則便止有八卦四爻成則便止有四卦五爻成
則便止有二卦亦是自然次序節次可見今所疑者亦何
嫌哉
揲蓍之法周禮領於太卜之官計其法度必甚詳密今皆
不可見矣獨頼大傳有此數句可以略見彷彿而以今推
之亦無不可通處學者旣不得見當時舊法則亦且當守
此不當妄以私意横起計度也蒿固非蓍然亦猶是其類
若以木棊竹筭金錢當之則其去蓍益逺矣又如所言交
重之論亦所未曉交者拆之聚故爲老隂重者單之積故
爲老陽亦何疑之有乎然此六爻旣成而畫地以記之象
[060-17b]
耳於揲法𥘉無所預也
   答曽無疑
所論爲學之意甚荷不鄙但若果有所得出言吐氣便自
不同纔見如此分踈解說欲以自見其能而唯恐人之不
信便是實無所得自明眼人觀之固不待其詞之畢而有
以識之矣孝悌忠恕若淺言之則方是人之常行若不由
此即日用之間更無立脚處故聖人之教未嘗不以爲先
如所謂入則孝出則悌忠恕違道不逺是也若極言之則
所謂通于神明光于四海無所不通而曽子所以形容聖
人一貫之妙者亦不過如此又非如前者言之可易而及
也故大學之道必以格物致知爲先而於天下之理天下
之書無不慱學審問謹思明辨以求造其義理之極然後
[060-18a]
因吾日用之間常行之道省察踐履篤志力行而所謂孝
悌之至通于神明忠恕之一以貫之者乃可言耳盖其所
謂孝悌忠恕雖只是此一事然須見得天下義理表裏通
透則此孝悌忠恕方是活物如其不然便只是箇死底孝
悌忠恕雖能持守終身不致失墜亦不免但爲郷曲之常
人婦女之檢押而巳何足道哉今且以所舉有子曽子之
言觀之似於文義之間全未考究雖近世先覺如程夫子
之言所以發明其妙者恐皆未嘗過目而經心而況於其
他義理精㣲千差萬别豈能一一㑹其㫖歸也哉故熹竊
以爲今日與其自辨以求合枉費言語枉費心力不若一
切放下便依此說且將大學論語反復熟讀而因程子之
言與其門人數公之說以求聖賢之指意所在句句而講
[060-18b]
字字而思使無毫髪不通透處則自不須如此妄自拘束
強作主張也無疑試更思之恐或可信則一兩月間天氣
差暖或能乗興一來靣罄其說庻㡬彼此殫盡免至如此
擔閣虚費光隂也晷景製作甚精三衢有王伯照侍郎所
定官曆刻漏圖一編亦與此同曆象之學自是一家若欲
窮理亦不可以不講然亦須大者先立然後及之則亦不
至難曉而無不通矣北宫黝似孟施舎孟子本文無此語
不知㝷常如何曉會此句未敢輕論其得失也
   答曽無疑
子約書來必盛稱無疑之爲人但不知中間相聚所與切
磨誦說者果爲何事計於緊要親切處亦未必能盡所懐
爾日月逝矣歲不我與丈夫有志者豈當爲此悠悠泛泛
[060-19a]
徘徊猶豫以老其身乎
   答曽擇之祖道
禮即理也但謂之理則疑若未有形迹之可言制而爲禮
則有品節文章之可見矣人事如五者固皆可見其大槩
之所宜然到禮上方見其威儀法則之詳也節文儀則是
曰事宜細考之忠恕二字其本義只是學者衆人之事曽
子所言乃借此以形容聖人一貫之妙程子之言又借天
地造化之體用以明聖人之事須作三節㸔見得各有下
落則一章之指自通貫矣更徐玩之非欲速所能逹也
此說未然但&KR0238雕語意深密難㝷而曽點之言可以玩索
而見其意若見得曽點意則&KR0238雕之意亦可得矣且㸔程
子說大意兩字是何意二子見得是向甚處如何見得
[060-19b]
   答曽擇之
 仁者心之徳愛之理也
仁者心之徳猶言潤者水之徳燥者火之徳愛之理猶言
木之根水之原試以此意思之
 盡巳之謂忠祖道𥘉以爲盡吾心之所至而無一毫自
 隱先生以爲語未瑩祖道再思之恐止是竭盡吾心而
 無一毫不足之義
後語轉踈前語只自隱二字不切須知不必自隱然後爲
不忠但有不盡處便是病也
 主一無適之謂敬
此等語須力行之方見得真實意味
 禮者天理之節文人事之儀則
[060-20a]
更就天人上㸔
義者事之宜也
更以孟子說義處推之
忠恕
曽子忠恕二字便是一以貫之底注脚可更以二程先生
及上蔡說反復體認仍以集注之說參之便見聖賢之意
直是細宻不是泛然儱侗說話
 以約失之者鮮矣
約有收歛近裏著實之意非徒簡而巳止蔡說得好
 徳不孤
此徳不孤與易中說徳不孤不同此但言有徳者聲氣相
求自不孤立故必有鄰易中却是說敬義旣立則内外兼
[060-20b]
備則其徳盛而不孤也
 &KR0238雕開曽點
二子是信箇甚底又是如何地信曽點語可更以集注爲
主子細體驗仍㸔上蔡之說發明得亦親切
 三年之䘮而復有期䘮者當服期䘮之服以臨其䘮卒
 事則反𥘉服或者以爲方服重不當改衣輕服不知如
 何
或者之說非是
 卒哭
百日卒哭乃開元禮以今人葬或不能如期故爲此權制
王公以下皆以百日爲斷殊失禮意古者士踰月而葬葬
而虞虞而卒哭自有日數何疑之有但今人家諸事不辨
[060-21a]
自不能及此期耳若過期未葬自不當卒哭未滿一月則
又自不當葬也
   答曾擇之
前書所說欲於一字中推㝷曲折不知後來㸔得如何恐
亦不必如此但從頭㸔到要緊處更加功夫子細辨别而
不緊要處亦不可草草則乆之自然浹洽貫通精粗一致
矣季章說致曲處不知如何今亦不記當時所說大抵彼
中朋友㸔得文字踈畧不肯依傍先儒成說反覆體驗而
便輕以巳意著字下語正使得其大意中間亦不免有空
闕處相接不著欲革此弊莫若凢百放低且將先儒所說
正文本句反覆&KR0636泳庶㡬乆乆自見意味也
   答曽擇之
[060-21b]
所論曽點大意則然但謂&KR0238雕開有經綸天下之志則未
必然正是巳分上極親切處自覺有未盡耳雖其見處不
及曾點之開闊得處未至如曽點之從容然其功夫精宻
則恐點有所不逮也以此見二人之規模格局大槩不相
上下然今日只欲想象聖賢胷襟灑落處却未有益須就
自家下學致知力行處做功夫覺得極辛苦不快活便漸
見好意思也天下歸仁之說程先生是說實事吕與叔恐
不免堕於虚見其得失自可見也季宏之來只是要求跋
尾全然不曾講學却須曽理會作文大率彼間士人多是
如此郷外走作不曽郷裏思量論其淵源盖有不得不任
其責者矣甚可嘆也因其告歸附此爲報熹衰病沈痼腹
心之患已成尚思更與朋友講論此事少革流弊以垂永
[060-22a]
乆賢者無事更能見過相聚旬月是所望也
   答王才臣
來喻縷縷備見雅志然於讀書窮理所得所疑未有以見
教者而較短量長非人是已之意實多若果有得於義理
之歸恐不應更有此病也明者思之以爲如何苟有取焉
則願置此而姑相與實講所疑乃千萬之幸也無疑書來
其大指與左右亦相似巳詳報之或因過目併以一言論
其得失可也六詠之需非敢忘之實以年來纂次禮家文
字頭項頗多衰病之餘精力向盡無暇可及亦覺未是急
務故不敢以奉凂爾格齋大字此却好箇題目顧未知所
以充之者如何寫字亦非所難適此兩日寒甚衰病拘攣
不可轉動向後睛暖當試爲之以奉寄也承有枉顧之意
[060-22b]
尤荷不鄙若得㑹靣彼此傾倒以判所疑何幸如之未間
千萬及時專力使有箇端的用心處庶㡬合并之日有可
討論也子直詩甚佳南容之篇尤有餘味巳輙爲題其後
因書幸以報也
   答度周卿
比來爲況如何讀書探道亦頗有新功否耶歲月易得義
理難明但於日用之間随時随處提撕此心勿令放逸而
於其中随事觀理講求思索沈潜反復庶於聖賢之教漸
有黙相契處則自然見得天道性命真不外乎此身而吾
之所謂學者舎是無有别用力處矣因書信筆不覺縷縷
切勿爲外人道也
   答李誠之
[060-23a]
特承寄示新刻二先生祠記并枉長書一通記文鄙淺而
書意勤厚非區區所敢當也然先生之道即伏羲堯舜禹
湯文武周公孔孟所傳之道先生之書即所以發明六經
孔孟之書𥘉非别有玄妙竒特自爲一家之說而與古之
聖賢異軌殊轍也世之君子固未必嘗讀其書而驟讀其
書亦未能遽曉是盖不唯不知程氏之學實乃并與古昔
聖賢之學而不之知也舉世昏冥恬不覺悟而其聦明辯
慱能爲文字語言名有氣槩才力者則其惡之爲尤甚今
以門下之才之羙宜巳無愧此數者而其用心獨不然盖
不惟立祠伐石以著其尊慕之意而來書之喻又將不鄙
迂陋而辱問津焉此其志豈獨賢於今世之士也哉竊感
下問之勤故粗論其梗槩如此近所刋定大學章句一通
[060-23b]
今致几下所欲言者不能外此幸一讀而三思之其必將
有以得之而異時所以見於文章事業者愈有光矣僣率
皇恐
   答李誠之
昨蒙不鄙俾撰先正文集後序自知不文不足以副厚意
顧以先契之重郷徃之深且欲託此以少見尊奬節義别
嫌明㣲之意以是不敢力辭而輙草定其說以求啇訂區
區之心盖未敢自以爲是也所欲更定尊復明辟四字刋
去繁冗著語精切前輩所謂自有穩字正此謂也玩味歎
服不能自巳但平賊之功雖由外濟之語乃是區區鄙意
分功紀實以息爭論之㣲指朱丞相所記當時之事非不
詳明正以欲專其功而反詆吕張爲敗事又其後深詆李
[060-24a]
趙諸公誣謗巳甚故讀者徃徃心非而鼻笑之并與其可
信者而不信之也碩熟思之恐不可改如何
   答徐崇父
日用功夫且得如此照管莫令間斷乆之浹洽自有見處
亦不須别立標的便計工程也敖惰之說如此引孟子隱
几而卧而以爲當然則巳得之矣何必疑其非本有耶不
但孟子如孔子取瑟而歌亦是此類但大學之意却是恐
人於此一向偏却更不照管今當㸔此重處識取正意受
用省察不必向閑慢處枉費思索也子顔時時徃來甚佳
才卿得託門舘甚善其人有立作㸔得道理亦子細儘好
從容講論也
   答林叔恭
[060-24b]
爲學只要致誠耐乆無有不得不須别生計較思前筭後

   答潘子善時舉
辱書備知學問之志甚善甚幸杜門獨學與周旋師友之
間學之難易固不同矣然其用力實在於我非他人所能
代也况彼中朋友以書來者巳自數人切切偲偲相觀而
善似亦不可謂之全然無助者更在勉力而巳
   答潘子善
便中兩承惠書深以爲慰比日秋凉所履佳勝熹衰病渉
秋似有向安之漸但辭職告老皆未報可日深悚惕之懐
耳恭父留此甚乆儘得從容因其行草草附此其他恭父
必能言之未間唯冀以時自愛眷集一一佳慶
[060-25a]
諸疑問各䟽其下矣恭父當能道其詳
   答潘子善問易傳近思録
 大畜彖曰能止徤大正也傳曰能止乎徤者非大正則
安能據大畜天在山中之象則是能止其徤於下也今
 曰止乎徤者不知是止於徤還是止其徤耶伏乞批誨
能止徤言以艮之止止乾之徤也傳意亦是如此但其文
勢似倒他亦多此類也
 習坎八卦中獨坎加習字說者多矣未知義果如何■
此等不必深求其說
 習坎卦義傳云一始於中有生之最先者也故爲水夫
 陽氣之生必始於下復卦之象是也今曰始於中其義
 如何
[060-25b]
氣自下而上爲始程說别是一義各有所主不相妨然亦
不可相雜
 咸上六咸其輔頰舌竊意此爻冝有悔吝而不言悔吝
 何也
吉㐫悔吝係乎邪正此但見其不足以感人之意耳未見
有失故不得以悔吝言也
 遯九三畜臣妾吉傳曰係吝之私恩懐小人女子之道
 也故以畜養臣妾則得其心爲吉也小人女子近之則
 不孫逺之則怨若專以私恩懐之未必不有悔吝而此
 爻以爲吉何耶
此爻不可大事但可畜臣妾耳御下而有以懐之未爲失
正但恐所以懐之者失其正耳
[060-26a]
[060-27a]
晉傳曰晉之盛而無徳者無用有也然大有可謂盛矣
 而卦有卦徳不知如何
元亨利貞本非四徳但爲大亨而利於正之占耳乾卦之
彖傳文言乃借爲四徳在他卦尤不當以徳論也
 晉六三衆允悔亡傳曰或曰不由中正而與衆同得爲
善乎曰衆所允者必至當也竊謂世固有不義而得衆
 如齊之陳氏魯之季氏者矣顧可以爲善乎
易是虚設之辭不可以實迹論若以卦象言之則順而麗
乎大明自不應有不善也
 家人有嚴君焉傳曰家人之道必有所尊嚴而君長者
 謂父母也如此則嚴君作兩字說然自舊諸家只作一
 字說未知如何
[060-27b]
所尊嚴之君長也
蹇𥘉九大蹇朋來傳以其無剛陽之臣不足以濟蹇竊
謂自古患君之不剛明耳未有有其君而無其臣者也
傳又以李固王允周顗王導爲言竊意當時正以無剛
 明之君故耳設使有之數子未必能有爲也更乞指教
讀易當㸔卦畫時節不可以此論
 夬象曰居徳則忌傳曰則約也忌防也謂約立防禁則
 無潰散某於此義不能無疑更乞批報
未詳
 艮行其庭不見其人傳曰庭除之間至近也在背則雖
 至近不見謂不交於物也外物不接内慾不萌如是而
 止乃得止之道夫人豈能不交於物而孑然自立於世
[060-28a]
 哉意此所謂不交者謂非巳之所當應則雖在至近而
 猶不見也若非所當應亦感之而動則非所以爲止矣
 未知是否
熟讀彖傳之詞可見文義艮其背乃止其所之意程傳恐
非本文之㫖
 啓蒙𫐠㫖篇云仰觀俯察始畫竒偶教之卜筮以㫁可
 否不知伏羲之後文王周公之前未有卦及辭何以定
 吉㐫敢乞批示
此無可考但周禮三易經卦皆八别皆六十有四則疑巳
有辭矣
 義訓宜禮訓别智訓知仁當何訓竊意仁只是人心一
 箇生理不知以生字訓得否
[060-28b]
不必湏用一字訓但要曉得大意通透耳
明道先生曰學只要鞭辟近裏著巳而巳故切問而近
思則仁在其中矣言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言
 不忠信行不篤敬雖州里行乎哉立則見其參於前也
在輿則見其倚於衡也夫然後行只此是學質羙者明
得盡查滓便渾化却與天地同體其次惟莊敬以持養
 之及其至則一也竊謂切問近思是主於致知忠信篤
敬是主於力行知與行不可偏廢而此條之意謂随人
資質各用其力而其至則一如是則亦有行不假於知
者未知如何㐲乞指教
切問忠信只是泛引切巳底意思非以爲致知力行之分
也質羙者固是知行俱到其次亦豈有全不知而能行者
[060-29a]
但因持飬而所知愈明耳
 恕則仁之施愛則仁之用施與用不知如何分
恕之所施施其愛耳不恕則雖有愛而不能及人也
人之爲學忌先立標凖若循循不巳自有所至矣竊意
若以聖人爲標凖何不可之有若無所指擬茫然而去
將何所歸宿哉伏乞指教
忌先立標凖如孟子所謂勿正者學者固當以聖人爲摽
凖然豈可日日比並而較量之乎觀顔子喟然之嘆不於
堅髙瞻忽處用功却就慱文約禮上進歩則可見矣
徳不勝氣性命於氣徳勝其氣性命於徳窮理盡性則
性天徳命天理氣之不可變者獨死生脩夭而巳竊謂
 知所攝養者則多夀考肆其嗜慾者則多夭䘮是死生
[060-29b]
 脩夭亦可變也故程子以火爲喻與此說不合如何
正蒙之言恐不能無偏
横渠云心要洪放又曰心大則百物皆通心小則百物
 皆病孫思邈云膽欲大而心欲小竊謂横渠之說是言
心之體思邈之說是言心之用未知是否
心自有合要大處有合要小處若只著題目㫁了則便無
可思量矣
 且見得路逕後各自立得箇門庭歸而求之可矣竊謂
 門庭豈容各立耶有所未解伏乞指教
此是說讀六經只要從師講問且識得如何下工夫便是
立得門庭却歸去依此實下工夫便是歸而求之
   答潘子善
[060-30a]
比奉從容累月别去不勝悵惘比日秋冷計還舎之乆諸
況安適家務酬酢之餘當亦不廢學也此間朋友去多來
少早晚亦且講論如常但精力愈衰愧無警切之功耳
  答潘子善
所論爲學之意善矣然欲專務静坐又恐墮落那一邊去
只是虗著此心随動随静無時無處不致其戒謹恐懼之
力則自然主宰分明義理昭著矣然著箇戒謹恐懼四字
已是壓得重了要之只是略綽提撕令自省覺便是工夫
也所示數條今各奉答可更詳之所論孟子大學說正心
處不知敬仲如何說如何是二說相似處如何/是有此四者心便不正可更扣之
須盡彼說方可判斷未可便以巳意障斷他人話頭也純
仁可念此間方爲季通逺謫作惡忽又聞此其禍乃更甚
[060-30b]
於季通使人不能忘懐然此中近日改移新學復爲僧坊
塑象摧毁要膂斷折令人痛心彼聖賢者尤不免遭此厄
㑹况如吾輩何足道哉精舎春間有朋友數人近多散去
僅存一二未有精進可望者亦縁無長上在彼唱率功夫
殊無次第諸友頗思董叔重也
或疑清廟詩是祀文王之樂歌然𥘉不顯頌文王之徳
 止言助祭諸侯旣敬且和與夫與祭執事之人能執行
 文王之徳者何也某曰文王之徳不可名言凡一時在
 位之人所以能敬且和與執行文王之徳者即文王盛
徳之所在也必於其不可容言之中而見其不可掩之
實則詩人之意得矣讀此詩想當時聞其歌者真若洋
 洋乎如在其上如在其左右又何待多著言語委曲形
[060-31a]
 容而後足之哉妄意如此不知是否
此說是
 谷風詩四章就其深矣方之舟之就其淺矣泳之㳺之
 集傳以爲興體某疑是比體未知如何乞指教
若無下靣四句即是比旣有下四句則只是興矣凡此類
皆然非獨此章也
 事君數斯辱矣胡氏曰事君諫不行則當去導友善不
 納則當止至於煩瀆則言者輕聽者厭矣是以求榮而
 反辱求親而反䟽也某竊以爲事君而納忠交友而責
善職所當然而心之不能巳者本非有求榮求親之心
 恐胡氏之說不能無過未知如何
胡氏說盡人情未有不是處
[060-31b]
桞下惠進不隱賢集註謂不隱賢不枉道也某竊疑與
 下文必以其道意 莫重疊否尚乞指教
兩句相承只作一意讀文勢然也
 乃孔子則欲以㣲罪行㣲罪不知是指魯言是孔子自
謂也耶乞指教
自謂
 知性則知天矣不知知性便能知天亦有淺深耶乞指

窮理到知天處自然見得
 飢者丼食渴者丼飢某竊謂此章是借飢渴之害以言
 人心之害所謂人心之害恐不止爲貧賤而已凡一切
 欲有求之不得而遂不暇擇焉皆是也所謂人能無以
[060-32a]
飢渴之害爲心害者謂人能無以飢渇害口腹之類爲
其心害則不憂其不及人矣未知如此說得否
此章從來有兩說以意則此說勝盖不欲人以利欲害其
心如飢渇之害口腹也以語則不以飢渇之害動其心者
爲切於文義未知果孰是但後說差不費力耳
 温公稽古録秦論謂知及之仁不能守之雖得之必失
 之秦之謂矣又引賈生之論曰仁義不施而攻守之勢
 異也某竊謂秦以虎狼并天下設使守之以道且不可
 保况又非其道耶論者不當徒咎其守之非道而不論
 其攻之巳不善也 更乞指教
賈生温公之論若究其極固爲有病然彼其立論非爲攻
取者謀以爲可以如是取之而無害也乃爲旣得之後而
[060-32b]
謀以爲如是則或可以守耳今且試以身處胡亥子嬰之
地而自謀所以處之之冝則彼前日取之之逆者旣不可
及矣吾乃可以拱手安坐以待其亡耶
 魏論温公謂魏太祖取天下於盗手而非取之于漢室
 某於此有所未喻盖盡忠以事君興衰而撥亂此人臣
 之軄也安可因其危亂自多其功遂掩取之耶今有巨
 室一夕㓂至據其室廬而攘其貲財有強奴悍僕却其
 群盗而復其室廬不歸之於主而遂以爲巳有謂吾取
 之於盗手而非取之於主人其可乎温公之論殆將啓
 天下姦雄之心故不能無疑併乞教誨
温公此論殊不可曉知其非是足矣不須深論前賢之失

[060-33a]
   答潘子善
所論爲學工夫亦甚穩宻尤以爲喜更切勉力乃所望也
楊敬仲其人簡淡誠慤自可愛敬而其論議見識自是一
般又自信巳篤不可復與辨論正不必徒爲嘵嘵也
   答潘子善
 欽明文思某謂恐當從去聲讀若只作思慮之思未見
 其發揮於事業處
作去聲讀爲是
 克明俊徳黎民於變時雍俊徳或以爲已之明徳或
 以爲俊徳之士百姓或以爲民或以爲百官未知二說
 如何若以大學之序觀之則俊徳爲巳之明徳百姓爲
 民似無可疑者
[060-33b]
俊徳當依大學說百姓程先生以爲畿内之民是也
平秩南訛敬致林氏謂如周禮致日之致此乃致南方
 之中星耳未知是否
致日乃考日中之景如周禮土圭之法非考中星也
戒之用休董之用威勸之以九歌林氏謂自戒自董自
勸未知此說如何
九歌今亡其詞不可稽考以理觀之恐是君臣相戒如𢋫
歌之類
皐陶矢厥謨禹成厥功帝舜申之未知申字如何㸔
此是三篇之叙第一句說皐陶謨第二句說大禹謨第三
句說益稷所謂申之即所謂汝亦昌言者也此書伏生本
只是二篇皐陶謨益稷之間語勢亦相連孔壁中析爲三
[060-34a]
篇故其序如此亦不足據而說者又多失之甚可笑也
念兹在兹釋兹在兹允出兹在兹諸說皆以禹欲舜念
皐陶而林氏以爲禹自言其念之如此未知二說如何
林說是
 允迪厥徳謨明弼諧疑是稱皐陶未知是否
若以爲稱皐陶則下句禹曰俞者爲何所俞耶恐此八字
是皐陶之言禹善之而問其詳故皐陶復說下句解此八
字之義或云此八字是言皐陶之徳諧字下别有皐陶之
言今脫去未知是否姑存之可也
 亦行有九徳或以爲人之性行或以爲君之行未知二
 說當何從
亦行有九徳泛言人之行有此九徳故言其人之有徳則
[060-34b]
當以此而論之載采采古語不可曉當闕之
 夙夜浚明有家亮采有邦古注以爲可以爲卿大夫
 及諸侯林氏以爲卿大夫諸侯用此三徳六徳之人未
 知孰是
林說恐得之猶孝經說爭臣之類盖曰如是足矣非必以
是爲限也
 天聦明自我民聦明天明畏自我民明威不知明畏是
 兩字還是一字林氏以爲聦明言視聴明畏言好惡未
 知如何
林氏似是明畏言天之所明所畏所明如明明揚側陋之
上明/字所畏如董之用威威用六極之意
 以出内五言林氏以爲宫啇角祉羽之言古注以爲仁
[060-35a]
 義禮智信之言未知當孰從
未詳當闕自侯以明之以下皆然
 關石和鈞竊謂此只是鈞石之名如周禮嘉量之類耳
 未知是否
恐是
 鬼神其依龜筮恊從不知是巳卜還是未卜
恐是𥘉未嘗卜
先時者殺無赦不及時者殺無赦林氏謂是誓衆之辭
 非言昏迷天象之人
以上文考之林說非是然此篇自可疑當闕之
 矧予之徳言足聴聞據古注云道徳善言某竊意言足
 聴聞自當作一句言吾之徳言之足使人聴聞彼安得
[060-35b]
 不忌之未知是否

賁若草木兆民允殖諸家說多不同未知當如何㸔
連上句言天命不僣明白易見故人得遂其生也
 自周有終古注及諸家皆以周訓忠信竊謂以忠信自
 周則可以忠信訓周恐未安未知如何
自周二字本不可曉
 王惟庸罔念聞諸家皆於庸字絶句竊謂只作一句讀
 以庸訓用如說命中王庸作書以告之庸未知是否
六字一句
 若虞機張諸家皆訓虞爲度竊謂只作虞人說如何
作虞人爲是
[060-36a]
臣爲上爲徳爲下爲民諸說不同不知此四爲字當如
 何音
四爲字並去聲爲上者輔其徳而不阿其意之所欲爲下
者利於民而不狥巳之所安
 武成一篇諸家多以爲錯簡然反覆讀之竊以爲自王
 若曰以後皆是史官歴叙以前之事雖作武王告群后
 之辭而實史官叙𫐠之文故其間如有道曽孫周王發
 及昭我周王之語皆是史官之言非武王當時自稱如
 此也亦如五誥中王若曰以下多是周公之語若如此
 㸔則似不必改移亦自可讀又旣生魄恐是晦日旣者
 言其魄之旣足也以歴推之當爲四月晦未知此篇先
 生尋常如何㸔
[060-36b]
王若曰以下固是吿群后之辭兼叙其致禱之辭亦與湯
誥相類但此詞却無結殺處只自叙其功烈政事之羙又
書戊午癸亥甲子日辰亦非誥命之體恐須是有錯簡然
自王氏程氏劉原父以下所定亦各不同舊嘗考之劉以
爲王語之末有闕文似得之彼有七經小傳否可檢㸔又
漢書暦志謂是歲有閠亦是也
 洪範之書林氏以爲洛出書之說不可深信謂帝乃震
 怒不卑洪範九疇彛倫攸斁猶言天奪之鍳也天乃錫
 禹洪範九疇彜倫攸叙猶言所謂天誘其衷也又云洪
 範之書大抵發明彛倫之叙本非由數而起又曰天乃
 錫禹洪範九疇猶言天乃錫王勇智耳不必求之太深
 也某竊謂 河出圖洛出書易中明有此說豈得
[060-37a]
 而不之信耶未知林氏之說如何望折衷
便使如今天錫洛書若非天啓其心亦無人理會得兩說
似不可偏廢也
 八庶徴曰時林氏取蔡氏說謂是歳月日之時自五者
 來備而下所以申言曰雨曰暘曰燠曰寒曰風之義自
 王省惟歳而下所以申言曰時之義某竊謂此時字當
 如孔氏五者各以其時之說爲長林氏徒見時字與雨
 暘燠寒風五者並列而爲六則遂以此時字爲贅不知
古人之言如此類者多矣且仁義禮智是爲四端加一
 信字則爲五常非仁義禮智之外别有所謂信也故某
 以爲時之在庶徴猶信之在五常不知是否
林氏之說只與古說無異但謂有以歳而論其時與不時
[060-37b]
者有以月而論其時與不時者有以日而論其時與不時
者可更推之
某讀書至盤庚及五誥諸篇其疑不可數舉若以諸家
 之說勉強解去亦說得行但恐當時指意未必如此耳
 如此等處只得姑存之如何
漳州所刻四經書序有此說
 需卦六四出自穴上六入于穴程傳謂穴物之所安也
 本義謂穴者險䧟之所某以爲謂之險䧟之所正得坎
 體之象未知是否
坎即穴也
 訟六三或從王事無成本義謂必無成功似與象辭從
 上吉也之意不恊又與坤六三文言亦不恊竊意本義
[060-38a]
 是直作占辭解如此未知是否
易中經傳不同如此處多且兼存之然經意是本傳辭是
第二節話也
 小畜九五富以其鄰本義謂巽體三爻同力畜乾鄰之
 象也據程傳則曰以一隂畜五陽某竊謂以綂體言之
 固是以一隂畜五陽然就九五而言則下與四比上與
 下連爲鄰之象謂巽三爻同力畜乾自見得自上畜下
 之意分明未知是如此否
更以㤗卦不富以其鄰對之即可見其文意
 大過上六爻本義謂是殺身成仁之事莫是如晉荀息
 之類否
荀息所處未得爲成仁者
[060-38b]
 遯小利貞本義謂小人也按易中小字未有以爲小人
 者如小利有攸徃與小貞吉之類皆大小之小耳未知
 此義如何
經文固無此例然以彖傳推之則是指小人而言今當且
依經而存傳耳
 豐天地盈虗與時消息而况於人乎况於鬼神乎程子
 曰鬼神者造化之跡然天地盈虗即是造化之跡矣而
 復言鬼神何耶
天地舉全體而言鬼神指其功用之迹似有人所爲者以/謙
卦彖辭推/之尤明白
 聖人有以見天下之賾本義云賾雜亂也訓詁皆云深
 也未知如何
[060-39a]
先儒有此訓今忘記檢不得字書無頥字口/同義只作嘖云
大呼也左傳曰嘖有煩言非謂深也若是深義即與隱深
逺三字一義矣且又何以云不可惡乎
 本義云變化云爲故象事可以知器吉事有祥故占事
 可以知來不知變化云爲主於人而言否
變化者隂陽之所爲云爲者人事之所作
 幽賛於神明而生蓍本義謂蓍生滿百莖某謂恐只與
 立卦生爻同義猶言立蓍而用之耳
卦爻是人所畫蓍是天地所生不可作一例說兼以立蓍
而用之爲生蓍亦不成文理
 勞乎坎某恐勞字當作去聲讀
恐或如此然此一節多難曉處
[060-39b]
辟雍天子之學不知從來是天子之學名還是文王始
爲之後遂以爲定制亦如皐門應門始立於太王而後
遂以爲天子之門也
見不得
 召旻第六章集傳作賦體竊疑是比體
作比爲是
 仁者不憂集注云理足以勝私故不憂某嘗推之恐只
 是此心常存不暇閑思慮惹起閑煩惱耳未知是否
未是
 春秋翬帥師某謂春秋爲聖人褒貶之書其說舊矣然
 聖人豈損其實而加吾一字之功哉亦即其事之固然
 者而書之耳如翬帥師之類是也盖不待君命而固請
[060-40a]
以行則書之如是宜也或以爲若是則一代之事自有
 一代之史春秋何待聖人而後作哉曰春秋即魯史之
舊名非孔子之創爲此經也使史筆之傳舉不失其實
聖人亦何必以是爲巳任惟官失其守而䇿書記注多
違舊章故聖人即史法之舊例以直書其事而使之不
失其實耳𥘉未嘗有意於褒之貶之也以是而觀春秋
庶足以見聖人光明正大之意而非持夫一字之功以
私榮辱之權也惟夫不失其實則爲善者安得而不勸
爲悪者安得而不懼孟子曰孔子作春秋而亂臣賊子
懼冝哉
不知書翬帥師如何見得其不待君命而行之罪又如何
見得舊例合如此書此須更有啇量未逹則闕之可也
[060-40b]
   答潘子善
漢志引武成篇曰惟一月壬辰旁死覇若翌日癸巳武王
乃朝歩自周于征伐紂此與古文合/但一二字差又曰粤若來三月旣
死覇粤五日甲子咸劉啇王紂顔氏曰今文/尚書之辭又曰惟四月
旣旁生覇粤六日庚戌武王燎于周廟翌日辛亥祀于天
位粤五日乙卯乃以庶國祀馘于周廟顔氏曰亦今/文尚書也又畢
命豊刑曰惟十有二年六月庚午朏王命作䇿豊刑孟康/曰逸
書篇/名今按伏生今文尚書無武成獨孔氏古文尚書乃有
此篇今顔氏注劉歆所引兩節見其與古文不同遂皆以
爲今文尚書不知何所考也諸家推暦以爲此年二月有
閠四月丁未爲十九日庚戌爲二十二日若無閏即四月/無丁未庚戌
然二日皆在生魄之後則古文爲倒而此志所引者爲順
[060-41a]
但其言燎于周廟似無理耳况古文此篇文皆錯繆安知
旣生魄庶邦冡君暨百工受命于周十四字非本在示天
下弗服之下丁未祀于周廟之上而王若曰以下乃大告
武成之文耶以湯誥考之/此說爲是畢命古文有此篇其年月日與
此同而王命作冊乃序文唯豐刑爲無据然年月之下亦
有至于豐字豈又若伊訓之方明耶但古文之序冊下更
有畢字孔傳以爲命爲冊書以命畢公如此則全不成文
理本文似亦有闕語疑作冊二字乃衍文而闕一公字也
以此可見劉歆所見古文巳非其正而今本亦有闕誤難
盡信也孟康便以豐刑爲逸書篇名則亦不復本上文自
有畢命矣此又誤之甚也此恐是劉氏七經/小傳之說當考
   答潘子善
[060-41b]
所喻主一功夫甚善千萬更加勉力爲佳書說今再報去
去歳卷子八月間已寄徃黄巖矣不知何故未到然大抵
㸔得似皆踈淺更冝玩索其間曲折意味方有得力處也
學禮之意甚善然此事頭緒頗多恐精力短包羅不得今
可且讀詩俟他日所編書成讀之未晚書雖讀了亦更冝
温習如大學語孟中庸則須循環不住温習令其爛熟爲
佳春秋一經從前不敢容易令學者㸔今恐亦可漸讀正
經及三傳且當㸔史功夫未要便穿鑿說褒貶道理乆之
却别啇量亦是一事也公食禮至今未寄來巳報恭叔致
道趣之矣子約之亡深可傷痛此間蔡季通亦死貶所尤
可惜目前便覺無人說得話也
   答潘子善
[060-42a]
洪範中休徴咎徴諸家多以義推說竊以爲五者不出
隂陽二端雨寒隂也暘燠風陽也肅謀深沉而屬静隂
類也故時雨時寒應之乂哲聖發見而屬動陽類也故
 時暘時燠時風應之狂反於肅急失於謀故恒雨應之
未知如此㸔得否
大槩如此然舊以雨屬木暘屬金燠屬火寒屬水而或者
又欲以雨屬水暘屬火燠屬木寒屬金其說孰是可試思

 旅熬人不易物諸家皆讀易如字某竊意當讀作輕易
 之易
恐不然
 時庸展親諸家多訓展作信是否
[060-42b]
展審視也不當訓信
 召誥文只說召公先至洛而周公繼至不說成王亦來
 也然召公出取幣入錫周公乃曰旅王若公其辭又多
 是戒成王未知如何
此蓋因周公以告于王耳但洛誥之文則有不可曉者其
後乃言王在新邑而其前巳屢有問答之詞矣可試考之
 立政兹乃三宅無義民據此三宅即上文宅事宅牧宅
 凖之宅今孔氏蘇氏以爲居無義之民猶舜典五宅三
 居之意吕氏以三宅無義民一句桀徳惟乃弗作徃任
 謂當桀之時三宅者曾無義民未知二說孰長
吕說是
 司徒司馬司空亞旅不知何故叙於太史尹伯庶常吉
[060-43a]
 士之下吕氏以爲諸侯之官未知是否
謂三官之副與其屬耳亞謂小司徒之屬旅則/下土也見周禮序官
 奠麗陳教則肄麗字據孔氏音力馳反施也諸家多作
 附麗之麗謂土著也奠麗謂養之陳教則教之未知其
 說如何某竊謂從孔氏說亦自平直奠麗者謂定其所
 施之號令也陳教則陳其所以教之之道也肄或訓勞
 習愚意謂從習爲長未敢自決尚幸批誨
前篇有以麗訓刑者肄當訓習
 爾無以釗冐貢於非㡬
㡬者事之㣲也
 康王釋喪服而𬒳衮冕且受黄朱圭幣之獻諸家皆以
 爲禮之變獨蘇氏以爲禮之失
[060-43b]
天子諸侯之禮與士庶人不同故孟子有吾未之學之語
盖謂此類耳如伊訓元祀十二月朔亦是新喪伊尹已本
嗣王祗見厥祖固不可用凶服矣漢唐新主即位皆行冊
禮君臣亦皆吉服追述先帝之命以告嗣君韓文外集順/宗實録中有
此事/可考盖易世傳授國之大事當嚴其禮而王侯以國爲家
雖先君之喪猶以爲已私服也五代以來此禮不講則始
終之際殊草草矣
 程先生文集中主式與古今家祭禮長短不同所謂古
 尺當今五寸五分弱不知當用今何尺古今家祭禮中
 有古尺様較之今尺又不止五寸五分注云省尺省尺
 莫是今淮尺否
主式適檢二書髙低雖有少不同然本只要見式様其髙
[060-44a]
廣之度自有尺寸𥘉不取此爲凖也省尺乃是京尺温公
有圖子所謂三司布帛尺者是也會稽司馬侍郎家必有
此本可轉求之其圖并有古尺數等此舊有之今乆不見

   答潘子善
六月二十七日熹頓首乆不聞問便中辱書具審比日所
履佳勝又知巳遂親迎良以爲慰熹衰病益侵本無足言
最是氣痞不可伏几觀書殊以爲撓耳近日作何工夫前
此問目已嘗奉報矣此間朋友亦有十餘人頗有講論之
益然亦皆不能乆留也不知秋冬間能率諸同志一來爲
旬月之集以盡所欲言者否因便口占布此草草餘唯以
時自愛
[060-44b]
   答余彛孫範
 有憂有懼者志不勝氣氣反動其心若志立則氣定矣
故曰内省不疚夫何憂何懼
有憂有懼者内有所慊也自省其内而無所病則心廣體
胖而何憂何懼之有夫子之語固巳明白完備今以志立
氣定爲言則是未嘗熟復本文而别生枝節也
文中子曰仁義教之本先王以是繼道徳此先道徳而
 後仁義之說也
此說得之
 大學知止以至能得孟子自得以至逢原或以二章次
第相似範以爲不然大學知止而下乃孟子欲其自得
 之事至於能得乃自得處居之安則資之深資之深則
[060-45a]
 取之左右逢其原此乃自得後所進愈不止也
此亦得之但聖賢之言各有所指其次序深淺随事而言
不可如此牽合此說猶爲粗可通耳
 不耕穫不菑畬程子易傳爻辭恐未明白範竊謂無不
 耕而穫不菑而畬之理只是不於耕而計穫之利如程
 子所解象辭移之以解爻辭則可
易傳爻象之辭雖若相反而意實相近特辭有未足耳爻
辭言當循理象辭言不計利循理則不計利計利非循理
也但攷之經文則傳與來說於文義之間皆若有可疑者
若曰不耕而穫則多却而字若曰不於耕而求穫之利則
又須増數字方通嘗謂此爻乃自始至終都不營爲而偶
然有得之意耕穫菑畬舉事之始終而言也當无妄之世
[060-45b]
事盖有如此者若以義言則聖人之無爲而治學者之不
要人爵而人爵從之皆是也大抵此爻所謂无妄之福而
六三則所謂无妄之禍也
 艮六三不拯其随程子謂二不得以拯三之不中則勉
 而随之不拯而惟随也恐惟字未的當若不拯而惟随
 則如樂正子之於子敖冉求之於季氏也當只言不拯
 其所随故其心不快如孔孟之於時君諌不行言不聽
 則去而巳勉而随之恐非時止之義
得之
 大司樂祀天地四望皆文之以五聲至於祀天神地祇
 人鬼獨用宫角徴羽而不及啇或曰祭尚柔又何以綂
 言五聲耶一變致羽物六變致象物有感則無不通但
[060-46a]
 不可以次序先後言然下管鼗鼓而鳥獸蹌簫韶九成
 而鳯凰儀又若有次序先後豈所感有淺深故其應如
 之耶但一本/作似
五聲盖揔言之其用則不及啇也沈存中筆談亦有說然
此等今無所考未須深究感有淺深古注之說巳詳然今
亦未暏其實也
 司服卿大夫加以大功小功則自卿大夫而上皆無此
 者何也
此義周禮䟽中其說巳備中庸所謂期之喪達乎大夫是
也乃古人貴貴之義吕氏之說詳矣精義君子反/經處亦有說然亦是
周公制禮而後方如此故擅弓又云古者不降上下各以
其親大凡禮樂制度若欲理會須從頭做功夫不可只如
[060-46b]
此章草畧說一二但恐日力未遽及此不若且專意於其
近者爲佳耳章字疑草/字之誤
晦庵先生朱文公文集卷第六十終
考異
 温公稽古録攻守之勢異也下一作某竊以爲守固不
  當如此守攻亦豈可如此攻耶秦之兼并天下不啻
  如禦人於國門之外者設使守之有道且不可况又
  非其道耶然則論秦之亡者豈可徒咎其守之非道
  而不論其攻之巳不善哉更乞指教
[060-47a]
 答潘子善欽明文思一作某竊謂思猶意思之思若只
  作思慮之思未見發於事業處惟從去聲讀則見其
  發於事業者莫不切中情否煥然可觀彷彿如論語
  中倫中慮之類未知是否㐲乞批誨
 鬼神其依龜筮恊從下一作不知巳是曽卜一畨了還
  是未曾卜按文義恐是巳曽卜了禹更請枚卜故舜
  言其不必再卜之意鬼神其依者以鬼神不可得而
  知但人謀旣恊則鬼神亦必依之亦是言向者卜時
  巳是無可疑者今不必更卜也未知是否伏乞批誨
 武成一篇言其魄之旣足也下一有先生批云此句非
  是
 豐天地盈虚豐下一/有彖曰造化之迹下一作今旣
[060-47b]
  言天地而復言鬼神未知如何分
 幽賛於神明而生蓍下一作本義■引龜羙傳蓍生滿
  百莖爲證某竊謂生字似只當與下靣對立卦立字
  生爻生字同例㸔所謂生蓍者猶言立蓍而用之耳
  未知是否
 勞乎坎下一作據下文云萬物之所■歸也故曰勞乎
  坎竊意勞字當作去聲讀未知是否
 辟雍天子之學云云/一作於倫鼓鍾於樂辟雍註云辟雍天
  子之學也不知辟雍從來是天子之學否還是文王
  始爲之及周有天下遂以爲天子之學亦如臯門應
  門始立於太王而後遂以爲天子之門耶
又有一/問云小序麟趾詩雖衰世之公子皆信厚如麟趾
[060-48a]
  之時也此句似無義理江有汜詩是媵自作非羙媵
  也此二䖏下皆未曾註未知如何
答/云當𥙷
 某謂春秋爲聖人褒貶書上一作某讀春秋至翬帥師
  會宋公陳侯蔡人衛人伐鄭處畧窺見聖人所以作
  春秋之意僣易録呈伏乞指教
 洪範中云/云竊以爲下一作此猶易中取象相似但可以
  彷彿㸔而不可以十分親切求也庶徴雖有五者大
  抵不出於隂陽二端而巳雨寒隂也云云
 旅熬人不易物下一作惟徳其物諸家皆讀易如字某
  竊意當作去聲讀盖此二句接上文無替厥服與時
  庸展親之意謂人不敢輕易其物惟知徳其物也徳
[060-48b]
  其物者謂以所賜之物爲徳也至下文徳盛不狎悔
  却自是别生意不與惟徳其物相接諸家徃徃以惟
  徳其物之徳接下文徳盛不狎侮之徳而不以接上
    展親之意故以易作如字讀未知是否
 時庸展親諸家多訓展作信謂信其親親之意某竊意
  只作展省之展自是平直未知是否
 爾無以釗冐貢於非㡬一作思夫人自亂/於威儀爾無以釗冐貢於非㡬
  㡬字多訓危某竊謂㡬即事也猶萬㡬之㡬冐貢于
  非㡬謂冐進于非所當爲之事未知是否
 康王釋䘮服而𬒳衮冕受虎賁之逆于南門之外且受
  黄朱圭幣之献諸家皆以爲禮之變獨蘇氏以爲失
  禮使周公在必不爲此未知當此際合如何區處
[060-49a]
 所謂古尺上一作程先生文集中主式與古今家祭禮
  中主式長短濶狹不同不知此二書開時皆曽經先
  生校過否
 易傳爻象云云六三下一無則字
            福州府儒學訓導鄭璉校