[040-1a] 
晦庵先生朱文公文集卷第四十
書知舊門人問答
答劉平甫
新年人事幾日而定定後進業恐不可廢昨日歲前有欲
奉聞者以無間處不暇及亦嘗令四弟相告曾及之否大
抵家務冗幹旣多此不可已者若於其餘時又以不急雜
務虚費光隂則是終無時讀書也愚意講學幹蠱之外挽
弓鳴琴抄書讎校之類皆可且罷此等不惟廢讀書亦妨
幹也平甫試思此等於吾身計果孰親且急哉又比來逰
從稍雜與此曹交處最易親狎而驕慢之心日滋旣非所
以養成徳器其於觀聽亦自不美所損多矣有國家者猶
以近習傷徳害政况吾徒乎然亦非必絶之但吾清心省
[040-1b]
事接之以時遇之以禮彼將自踈如僕軰固不足道然平
甫亦嘗見衡門之下有雜賔乎以禮來者以禮接之亦嘗
有留連酒炙把臂並逰對牀夜語者乎此不足爲外人道
但欲平甫自知而節之若徒暴露於外而無見聽之實但
使衆怨見歸爲僕作禍耳千萬幸察裴丈正歲出山來幸
爲道區區此公勁直凡所告戒千萬信受不可如聽熹言
之悠悠恐不能堪耳
答劉平甫
前日奉聞可且自觀書恐衆說紛紜未能自決即且理舊
書如何二南說未編次可及今爲之它日相聚裁定也論
語向者㸔四篇似未浹熟可兼新舊㸔爲佳去歲所治大
抵未熟者今悉温㝷之爲善向數奉語可錄出所作工夫
[040-2a]
次第作一𥿄時復省察了與未了分數此最善可便爲之
蓋雖相聚一年所進業殊少所當爲而未爲者殊多今又
疾病如此羸頓勢未能出與兄相聚相聚亦思索講究未
得恐負太碩人與共甫兄相責望之意特復奉白幸惟思
之無事勿出入蓋共甫兄不在宅中别無子弟戸門深闊
事有不可勝虞者不惟惰遊廢業爲不可賔客至者談說
戯笑度無益於身事家事者少酬酢之則彼自不來矣切
祝且温習勿廢使有常業而此心不放則異日復相聚亦
易收拾試思自去冬以來巳過之日多少其間用心處放
蕩幾何存在幾何則亦足以自警矣
答劉平甫
墓表湏㸔令式合高多少若所有石不及格便可買石不
[040-2b]
必問字之多少也臨時分上一截寫額下一截刻文却㸔
廣狹如何爲字大小今難預定也舊文兩日多所更定漸
覺詳備銘文亦巳得數語但不甚佳并歸日靣議也
尊嫂聞向安殊可喜點視湯藥之睱可以理舊學矣日月
易得毋因循失之乃所深望前以戯謔奉規能留意否先
聖言君子不重則不威學則不固向曽講此至熟日用之
間只此一句勿令違失則工夫巳過半千萬千萬熹以同
召者例有任滿指揮不免援例陳請范丈亦以爲兄至此
渠冗甚不得欵語然却儘有合處不至如早賦之矛盾也
歸日當靣言之惟益力進所學力行所知元履向至㤗寜
譽兄於諸人間不容口無使爲過情之聞則甚善
答劉平甫
[040-3a]
昨困聽兒輩誦詩偶得此義可以𥙷横渠說之遺謾録去
可於疑義簿上録之
一章言后妃志於求賢審官又知臣下之勤勞故采卷
耳備酒漿雖后妃之職然及其有懐也則不盈頃筐而
棄置之於周行之道矣言其憂之切至也
二章三章皆臣下勤勞之甚思欲酌酒以自解之辭凡
言我者皆臣下自我也此則述其所憂又見不得不汲
汲於采卷耳也四章甚言臣下之勤勞也
又定之方中匪直也人云/云言非特人化其德而有塞
淵之羙至於物𬒳其功亦至衆多之盛也
答劉平甫
關雎章句亦方疑之當作四章三章章四句一章章八句
[040-3b]
乃安但於舊說俱不合莫可兼存之否好逑如字乃安毛
公自不作好字說更檢兎罝好仇處看音如何恐不須點
破也蘇黄門併載馳詩中兩章四句作一章八句文意亦
似關雎末後兩章琴瑟友之鐘鼓樂之作一章八句依故
訓說亦得
答劉平甫
熹承詢及影堂按古禮廟無二主嘗原其意以爲祖考之
精神旣散欲其萃聚於此故不可以二今有祠版又有影
是有二主矣古人宗子承家主祭仕不出郷故廟無虚主
而祭必於廟惟宗子越在他國則不得祭而庶子居者代
之祝曰孝子某宗子/名使介子某庶子/名執其常事然猶不敢
入廟特望墓爲壇以祭蓋其尊祖敬宗之嚴如此今人主
[040-4a]
祭者遊宦四方或貴仕於朝又非古人越在他國之比則
以其田禄脩其薦享尤不可闕不得以身去國而使支子
代之也禮意終始全不相似泥古則闊於事情徇俗則無
復品節必欲酌其中制適古今之宜則宗子所在奉二主
以從之於事爲宜蓋上不失萃聚祖考精神之義二主常/相依則
精神不/分矣下使宗子得以田禄薦享祖宗冝亦歆之處禮之
變而不失其中所謂禮雖先王未之有可以義起者蓋如
此但支子所得自主之祭則當留以奉祀不得隨宗子而
徙也所喻留影於家奉祠版而行恐精神分散非鬼神所
安而支子私祭上及髙曽又非所以嚴大宗之正也明則
有禮樂幽則有鬼神其禮一致推此思之則知所處矣學
絶道喪此語世所罕聞聞之必以爲笑然以吾友下問之
[040-4b]
勤不敢不以正對侍次試以禀知更與圭甫熟講斷然行
之一新弊俗共甫博學多聞亦不應以此爲恠也更詳思
之
答劉平甫
夫子云不學詩無以言先儒以爲心平氣和則能言易繋
辭曰易其心然後語謂平易其心而後語也明道先生曰
凡爲人言者理勝則事明氣忿則招拂告子云不得於言
勿求於心孟子以爲不可此凡言與人/交際之道記曰子事父母父
母有過下氣怡色柔聲以諌此事親事/長之道也適以此意奉聞大
略然此等事更留意體察勤加鐫治爲妙此别湏有旬月
之期懐不能巳聊復言之他日相見只此可驗進學工夫
更不湏問疑難也在彼凡事存此意善處爲佳途中望寛
[040-5a]
懷自愛
孟子之意以言有不順理不自得處即是心有不順理
不自得處故不得於言湏求之於心就心上理㑹也心
氣和則言順理矣然亦湏就言上做工夫始得伊川曰
發禁躁妄内斯靜專是也内外表裏照管無少空闕始
得相應試如此用工夫如何
答劉平甫
近收耕老書說一貫之旨甚善但忠恕即說成兩貫了兩
貫之理全然透不過忠恕裏靣來如此即惡在其爲一貫
耶此事政湏自得而渠堅守師說自作障礙無如之何但
循循不差却無躐等之患亦可貴爾
與平父書中雜說
[040-5b]
近得廟堂記一夲竒甚蓋百十年前物刻畫完好尚有界
行恨未令平甫見也
論語讀之想有味訓蒙草草不堪看只看要義自佳也
沙縣羅家傳得先聖像甚佳并武侯成都本與閻本大異
此像嚴毅沈正恐差近之也
二先生邵張公四象今并欲煩爲背之惟横渠一象服章
不類或有此闊絹并告爲摹易之如二先生野服如何
元履此劄曽寄呈樞兄否此題目難做非籲俊尊上帝之
比而彼易爲之亦不思矣又時宰何嘗知有此事率爾發
之殊不中節比以書正之巳不及矣可笑可笑
裘父詩勝他文近體又勝古風今乃見之幸甚曽詩有廬
山圖者不知有此圖否若未得遊且得一圖想像勝處亦
[040-6a]
佳
熹碌碌如𥘉貧病日侵而仕宦之意愈薄吾命有所制矣
程氏遺書細㸔尚多誤字蓋元本如此今以它本參之乃
覺其誤耳
文定春秋并二書傳之甚善更問欽夫㸔如何渠似不甚
愛通㫖愚意則以爲亦可傳也
答吳耕老
胡丈昔年答黃繼道問一貫義云一貫誠也忠恕思誠
也誠者天之道思誠者人之道此語形容得甚妙中庸
曰鳶飛戾天魚躍于淵言上下察也君子之道造端乎
夫婦及其至也察乎天地此是子思在天舉一物在地
舉一物在人舉夫婦鳶與魚其飛躍雖不同其實則一
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物爲之耳夫婦之道亦不出乎此是皆子思發見一貫
之道也孔子繫易辭有曰以言乎逺則不禦以言乎邇
則静而正以言乎天地之間則備矣亦發明斯道也如
何如何
來教引中庸易傳之言以證一貫之理甚善愚意所謂一
貫者亦是如是但據熹所見而以諸先生之說證之則忠
恕便巳在一貫之中如所謂鳶飛魚躍雖不同然其實則
一物之意是也若耕老之說則是鳶魚飛躍内外精粗合
爲一貫矣而一貫之外零却忠恕二字恐非聖賢之意也
胡丈以一貫爲誠而以忠恕爲思誠也若熹之意則曽子
之言忠恕即誠也子思之言違道不逺孟子之言求仁莫
近乃思誠也試推此思之如何
[040-7a]
答何叔京
五月十八日新安朱熹謹再拜裁書復于知丞學士執事
熹少而魯鈍百事不及人獨幸稍知有意於古人爲巳之
學而求之不得其要晚親有道粗得其緒餘之一二方幸
有所向而爲之焉則又未及卒業而遽有山頽梁壞之歎
倀倀然如瞽之無目擿埴索途終日而莫知所適以是竊
有意於朋友之助顧以鄙朴窮陋旣不獲交天下之英俊
以資其所長而天下之士其聦明博逹足以自立者又往
往流於詞章記誦之習少復留意於此熹所以趑趄於世
求輔仁之益所得不過一二人而巳間者竊聞執事家學
淵源之正而才資敏銳絶出等夷其深造黙識固有超然
非誦說見聞之所及也而其口講心潜躬行力踐巳非一
[040-7b]
日之積是以嘗欲一見執事而有謁焉聽於下風又聞執
事蓋嘗過聽遊談之誤憐其願學之乆而未始有聞且將
引而寘之交游之末使得薫沐道誼之餘以自警飭以此
尤欲及時早遂此願而貧病之故不能贏糧數舎求就正
之益以慰夙心而承厚意自惟薄陋聲迹本踈又不敢率
然奉咫尺之書以煩隷人而爲異日承教之漸惟是瞻仰
不能一日而忘而且愧且恨亦未嘗不一日徃來于心也
不謂執事不鄙其愚一日惠然辱貺以書意者髙明抱道
獨立亦病夫世之末學外騖不可告語於是有取乎熹之
鈍愚静退以爲臭味之或同而不盡責其餘耳至於詞㫖
奥愽反復通貫三復竦然有以仰見所存之妙竊不自勝
其振厲踴躍以爲雖未獲瞻望於前而亦無以異於親承
[040-8a]
指誨也惟其稱道太過責望太深乃熹所欲請於左右者
而怠緩不敏反爲執事所先此則不能不以爲媿然道之
在天下天地古今而巳矣其是非可否之不齊決於公而
巳矣然則熹之所望於執事而執事之所以責於熹者又
豈有彼此先後之間哉繼自今以往執事有以見教而熹
有以求教願悉屏去形迹之私商訂辨析務以求合乎至
當之歸庶幾有以致廣大盡精微而不滯於一偏之見則
熹之幸也執事之賜也其它未暇一二姑先以此爲謝復
屬伯崇轉致不審高明以爲如何暑雨煩鬰伏惟承顔盡
懽尊候神相萬福熹杜門奉親日益孤陋向風引領不任
馳情承許秋凉見過何幸如之而非所敢望也未間更冀
以時爲道千萬自愛進爲時用以張斯文慰山野之望幸
[040-8b]
甚
答何叔京
熹孤陋如昨近得伯崇過此講論踰月甚覺有益所恨者
不得就正於高明耳它日伯崇相見或通書當能備言之
或有差誤不吝指誨幸甚李先生教人大抵令於静中體
認大本未發時氣象分明即處事應物自然中節此乃龜
山門下相傳指訣然當時親炙之時貪聴講論又方竊好
章句訓詁之習不得盡心於此至今若存若亡無一的實
見處辜負教育之意毎一念此未嘗不愧汗沾衣也脫然
之語乃先生稱道之過今日猶如掛鈎之魚當時寧有是
耶然學者一時偶有所見其𥘉皆自恱懌以爲眞有所自
得矣及其乆也漸次昏暗淡泊又乆則遂泯滅而頑然如
[040-9a]
𥘉無所睹此無他其所見者非卓然眞見道體之全特因
聞見揣度而知故耳竊意當時日聞至言觀懿行其心固
必有不知所以然者洎失其所依歸而又加以歲月之乆
汩没浸漬今則尤然爲庸人矣此亦無足恠者因下問之
及不覺悵然未知其終何所止泊也東平先生遺事猥䝉
垂示得以究觀前賢出處之大致先廷問學之淵源與夫
高明纂輯成書以傳世垂後之意幸幸甚甚更容熟復續
得具禀也語錄頃來收拾數家各有篇帙首尾記錄姓名
比之近世所行者差爲完善故各仍其舊目而編之不敢
輙有移易近有欲刻板於官司者方欲持以卑之前巳刋
行當得其摹本以獻今無别本可以持内也孟子集解本
欲自備遺忘抄錄之際因遂不能無少去取及附巳意處
[040-9b]
近日讀之句句是病不堪拈出它時若稍有所進當悉訂
定以求教今未敢也見所與伯崇講論敬仰之深然有少
疑嘗與伯崇論之恐未中理更乞垂喻以警不逮幸幸甚
甚
答何叔京
昨承不鄙惠然枉顧得以奉教累日啓發䝉陋爲幸多矣
杜門奉親碌碌仍昔體驗操存雖不敢廢然竟無脫然自
得處但比之舊日則亦有間矣所患絶無朋友之助終日
兀然猛省提掇僅免憒憒而巳一小懈則復惘然此正天
理人欲消長之幾不敢不著力不審别來高明所進復如
何向來所疑定巳冰釋否若果見得分明則天性人心未
發巳發渾然一致更無别物由是而克巳居敬以終其業
[040-10a]
則日用之間亦無適而非此事矣中庸之書要當以是爲
主而諸君子訓義於此觧無遺恨比來讀之亦覺其有可
疑者雖子程子之言其門人所記錄亦不能無失蓋記者
之誤不可不審所取也孟子集解當悉巳過目有差繆處
切望痛加刋削警此昬憒幸甚幸甚伯崇云論語要義武
陽學中巳寫本次第下手刋板矣若成此書甚便學者觀
覽然向上儘索眼力若在本領處乆不透徹則雖至言妙
論日陳於前只是閑言語也廣文更欲刋通書此亦甚善
今人知趣向如此者亦自少得往往伯崇遊談之助爲多
也孟子㸔畢先送伯崇處近城都寄得横渠書數種來其
間多可附入者欲及注𥙷也淵源錄亦欲早得邵氏且留
不妨也本欲專人致書以謝臨辱又苦農收乏人只附此
[040-10b]
於伯崇處未知逹在何時臨書悵惘不自勝
答何叔京
專人賜教所以誨誘假借之者甚厚悉非所敢當然而此
意不可忘也謹當奉以周旋益思其所未明益勉其所未
至庶幾或能副期待之意耳杜門奉親幸粗遣日無足言
者前此失於㑹計妄意増葺弊廬以奉賔祭工役一興財
力俱耗又勢不容中止數日衮冗方劇幾無食息之暇也
來春又當東走政和展墓南下尤川省親此行所過留滯
非兩三月不足往返此獲寧居當復首夏矣光隂幾何而
靡敝於事役塗路之間動渉時序雖隨事應物不敢弛其
警省之功然客氣盛而天理微才渉紛擾即應接之間尤
多舛逆如來教一言未終巳覺其有過言一事未終巳覺
[040-11a]
其有過行者在高明未必然而熹實當之矣以此常恐因
循汩没辜負平生師友之教尚頼尊兄未即遐棄猶時有
以振徳之也前此所論未能保其不無紕繆乃殊不䝉指
告來諭勤勤若眞以其言爲不妄者何哉豈其以是進之
欲其肆志極言而無毫髪之隱因有所擇取於其間哉不
然則庸妄所聞必有偶合髙明之見者矣欣幸欣幸中庸
集說如戒歸納愚意竊謂更當精擇未易一槩去取蓋先
賢所擇一章之中文句意義自有得失精粗湏一一究之
令各有下落方愜人意然又有大者昔聞之師以爲當於
未發巳發之幾黙識而心契焉然後文義事理觸類可通
莫非此理之所出不待區區求之於章句訓詁之間也向
雖聞此而莫測其所謂由今觀之始知其爲切要至當之
[040-11b]
說而竟亦未能一蹴而至其域也僣易陳聞不識尊意以
爲如何孟子集解重蒙頒示以遺說一編見教㐲讀喜幸
開豁良多然方冗擾未暇精思姑具所疑之一二以求發
藥俟旦夕稍定當擇其尤精者著之解中而復條其未安
者盡以請益欽夫伯崇前此徃還諸說皆欲用此例附之
昔人有古今集驗方者此書亦可爲古今集解矣旣以自
備遺忘又以傳諸同志友朋之益其利廣矣語錄比因再
閱尚有合整頓處巳畧下手㑹冗中輟它時附呈未晚大
抵劉質夫李端伯所記皆明道語餘則雜有至永嘉諸人
及楊遵道唐彦思張思叔所記則又皆伊川語也向編次
時有一目錄近亦脩改未定又忙不暇拜呈并俟它日淵
源聞見二錄巳領西山集委示得以披讀乃知李丈議論
[040-12a]
本末如此甚幸甚幸其間有合請教者亦俟詳觀乃敢以
進也高文委示尤荷意愛之厚大抵必根於義理而詞氣
高妙又足以發夫中之所欲言者非近世空言無用之文
也易說序文敬拜大賜三復研味想見前賢造詣之深踐
履之熟故詞無枝葉而藹然有篤厚慤誠之氣它時若得
盡見遺編何幸如之遺錄行狀并且歸内改定後更望别
示一本幸幸孔明傳近爲元履借去示喻孔明事以爲天
民之未粹者此論甚當然以爲略數千戸而歸不肯徒還
乃常人之態而孔明於此亦未能免俗者則熹竊疑之夫
孔明之出祁山三郡嚮應旣不能守而歸則魏人復取三
郡必齮齕首事者墳墓矣抜衆而歸盖所以全之非賊人
諱空手之謂也近年南北交兵淮漢之間數有降附而吾
[040-12b]
力不能守虜騎復來則委而去之使忠義遺民爲我死者
肝腦塗地而莫之收省此則孔明之所不忍也故其言曰
國家威力未舉使赤子困於豺狼之吻盖傷此耳此見古
人忠誠仁愛之心招徠懷附之畧恐未必如明者之論也
妄論如此如有未當因便有以見教幸甚雜學辨出於妄
作乃䝉品題過當深懼上累知言之明伏讀恐悚不自勝
宗禮處亦未有便因書當如所戒也伯崇近過建陽相見
得兩夕之欵所論益精宻可喜其進未可量也大抵學者
用志不分必有進益惟熹懶墮日甚不覺有分寸之進世
間無有不進而不退者然則其却行者必矣自此予書當
痛加鞭䇿庶乎不爲小人之歸舎是而唯唯焉殆非所望
於直諒多聞之友也
[040-13a]
答何叔京
伏䝉委撰味道堂記前者巳嘗懇辭今又辱貶喻尤切悚
畏熹於文辭無所可取使爲它文則或可以率意妄言無
問嗤點今欲發揚先志昭示後來兹事體重豈宜輕以假
人切望更加三思無輕其事則非獨小人免於不韙之譏
亦不爲賢者失人之累幸甚幸甚戒殺子文近建陽印本
納上數𥿄其間雖渉語恠然施之盲俗亦近而易知不爲
無助幸以授鄰里使張之通塗要津也吕公之說龜山嘗
論之亦以爲不過喻以利害其論尤粹而切向喻元履令
附其說於後今不見恐是忘記别𥿄錄呈若鄰里間有可
說諭者令别刻一版附此吕說之後爲佳不然則别得老
兄數語䟦之却於䟦中載龜山之語一道發明庶幾曲終
[040-13b]
奏雅之意尤善如何若然則䟦中更不須說機祥報應事
矣
答何叔京
熹奉親屏居諸况仍昔所憂所懼大畧不異來教之云而
又有甚者焉耳躁妄之病在賢者豈有是哉顧熹則方患
於此未能自克豈故以是相警切耶佩服之餘嘗竊思之
所以有此病者殆居敬之功有所未至故心不能宰物氣
有以動志而致然耳若使主一不二臨事接物之際眞心
現前卓然而不可亂則又安有此患哉或謂子程子曰心
術最難執持如何而可子曰敬又嘗曰操約者敬而已矣
惟其敬足以直内故其義有以方外義集而氣得所養則
夫喜怒哀樂之發其不中節者寡矣孟子論養吾浩然之
[040-14a]
氣以爲集義所生而繼之曰必有事焉而勿正心勿忘勿
助長也蓋又以居敬爲集義之夲也夫必有事焉者敬之
謂也若曰其心儼然常若有所事云爾夫其心儼然肅然
常若有所事則雖事物紛至而沓來豈足以亂吾之知思
而宜不宜可不可之幾巳判然於胷中矣如此則此心晏
然有以應萬物之變而何躁妄之有哉雖知其然而行之
未力方竊自悼敢因來教之及而以質於左右不識其果
然乎否也遺說所疑重䝉鐫喻開發爲多然愚尚有未安
者及後八篇之說并以求教有未中理伏惟不憚反復之
勞有以振徳之孔明失三郡非不欲盡徙其民意其倉卒
之際力之所及止是而已若其心則豈有窮哉以其所謂
困於豺狼之吻者觀之則亦安知前日魏人之暴其邊境
[040-14b]
之民不若今之胡虜哉孔明非急近功見小利詭衆而自
欺者徙民而歸殆亦昭烈不肯棄民之意歟欽夫傳論并
熹所疑數條請求指誨幸以一言决之味道堂記誠非淺
陋所敢當故有前日之懇非敢飾辭以煩再三之辱旣不
䝉聴察而委喻益勤益重不敏之罪謹再拜承命不敢復
辭矣然須少假歲月使得追繹先志之所存俟其畧見彷
彿而後下筆庶幾或能小有發明可以仰丐斤削耳下喻
行巳臨官之道此在高明平日所學舉而措之則夫世俗
所謂廉謹公勤有不足言矣區區乃方有媿於此其何以
仰助萬分之一乎祠堂記推尊之意甚善而所謂人心天
理不容亡滅學者於此百世以俟聖人而已者亦佳但亦
有可議者如以字謂諸先生一也立不教坐不議無言心
[040-15a]
成乃莊周荒唐之說非聖賢授受本㫖二也以穆尹歐陽
文章末技比方聖學擬不以倫三也明道無恙時學者甚
衆今曰未嘗爲師四也吕正獻之未薨伊川巳去講席蓋
其道有非當時諸賢所及知者是以難合非特以兩公之
在亡爲輕重今曰二公薨而伊川去五也又曰正叔自謂
道巳大成可以無媿氣象淺狹恐非先生之志六也世傳
了翁所序明道中庸乃吕與叔所著了翁蓋誤而今又因
之七也摭其語而論之其失如此蓋其大槩切切然以辨
謗釋言爲事亦淺乎其知先生矣嘗愛明道墓表有云學
者於道知所向然後見斯人之爲功知所至然後信斯名
之稱情盖此事在人隨其所至之淺深而自知之彼不知
者豈可以口舌彊爭彼知之矣則又何待較短長而後喻
[040-15b]
哉記中所稱兼山氏者名忠孝語錄中載其問疾伊川之
語然頃見其易書溺象數之說去程門逺甚而尹子門人
所記則以爲忠孝自黨論起絶迹師門先生沒不致奠而
問疾之語亦非忠孝也然則其人其學亦可見矣愚見與
所聞如此不審明者謂之何哉歲前報葉魏登庸蔣參預
政陳應求同樞宻知院事南北之使交䞇往來元夕有㫖
州縣張燈山間所聞者不過如此羅李之除則未知也聞
相麻以四事戒飭理財用省冗官汰冗兵其一則未聞蓋
未嘗見麻但傳聞爾宰相帶知國用參政同知皆入衘并
恐欲聞之金聲玉振之說改定舊說寫呈求教不知是否
諸葛傳所疑瑣細不能盡錄其大者帖於冊内矣
答何叔京
[040-16a]
昨承示及遺說後八篇議論甚精非淺陋所至或前儒所
未發多巳附於解中其間尚有不能無疑者復以求教更
望反復之幸甚
巨室之說亦巳附入可以𥙷舊說之未備然廢舊說而專
主此意則又似有牢籠駕御之心非聖賢用處也麥丘邑
人之語亦陳天下之理以警其君耳如孟子聞誅一夫紂
矣之語豈可謂脅其君哉引之欲證得罪二字出於人君
之身有不正而非巨室怨望之私也莫亦無害於理否林
少頴引裴晉公豈朝廷之力能制其死命哉直以處置得
宜能服其心之語爲證亦甚善當時不能盡載㝷當添入
其意乃備耳
仁義二字未嘗相離今曰事親以仁守身以義恐渉支離
[040-16b]
隔截爲病不細孝弟也者其爲仁之本歟此言孝弟乃推
行仁道之本仁字則流通該貫不專主於孝弟之一事也
但推行之本自此始耳爲字蓋推行之意今以對乃字立
文恐未詳有子之意也程子曰論行仁則以孝弟爲夲論
性則以仁爲孝弟之本此語甚盡
手舞足蹈所論得之然李說亦有不可廢者今注於其下
則理自明矣其間句意小有未安處欲更定躍如也爲左
右逢原神明其徳爲從容中道如何
乗輿濟人之說與熹所聞於師者相表裏但不必言姦人
聖賢所警正爲仁人君子豪釐之差爾姦人則尚何說哉
諸若此類稍加宻察爲佳辟除之辟乃趙氏本說與上下
文意正相發明蓋與舍車濟人正相反也此叚注釋近畧
[040-17a]
稍改稍詳於舊略云惠謂私恩小利政則有公平正大之
體綱紀法度之施焉惠而不知爲政者亦有仁心仁聞而
不能擴充以行先王之道云爾又云十月成梁蓋時將寒
沍不可使民徒渉又農功旣畢可以役民之時先王之政
細大具舉而無事不合民心順天理故其公平正大之體
綱紀法度之施雖纎悉之間亦無遺恨如此豈子産所及
哉諸葛武侯之治蜀也官府次舎橋梁道路莫不繕理而
民不告勞蓋其言曰治世以大徳不以小惠其亦庶幾知
爲政矣又云君子能行先王之政使細大之務無不畢舉
則惠之所及亦已廣矣是其出入之際雖辟除人使之避
巳亦上下之分固所宜然何必曲意行私使人知巳出然
後爲惠又況人民之衆亦安得人人而濟之哉
[040-17b]
有故而去非大義所係不必深爲之說臣之去國其故非
一端如曰親戚連坐則先王之制父子兄弟罪不相及亦
豈有此事哉但昔者諌行言聴而今也有故而去而君又
加禮焉則不得不爲之服矣樂毅之去燕近之
非禮義之禮義所論善矣但以爲其心皆在於異俗而邀
名則不必皆然蓋有擇焉不精以爲善而爲之者知言所
謂縁情立義自以爲由正大之徳而不知覺者也此句之
失與論子産而指姦人相類
孟子鄙王驩而不與言固是然朝廷之禮旣然則當是之
時雖不鄙之亦不得與之言矣鄙王驩事於出弔處已見
之此章之意則以朝廷之禮爲重時事不同理各有當聖
賢之言無所苟也豈爲愧衆人爲已甚而始以是荅之哉
[040-18a]
正所以明朝廷之禮而警衆人之失也
象憂喜亦憂喜此義集解之說𥘉若不明及細玩之則詞
不建意之罪也今畧改定云言舜喜象之來非不知其將
殺已但舜之心見其憂則亦憂見其喜則亦喜今見其喜
而來故亦爲之喜蓋雖明知彼之將殺巳而自我觀之則
吾弟耳兄弟之愛終豈能忘也哉或曰云云愚聞之師曰
兄弟之親天理人倫蓋有本然之愛矣雖有不令之人傲
狠鬪䦧於其間而親愛之本心則有不可得而磨滅者惟
聖人盡性故能全體此理雖遭橫逆之變幾殺其身而此
心湛然不少揺動伊川先生所謂云云正謂此耳或者之
云固善然恐非所以語聖人之心也如此言之莫稍盡否
罔訓䝉蔽得之方訓術數恐未是罔以非其道者獨非術
[040-18b]
數耶蓋愛兄放魚欺以其方也市有虎曽參殺人罔以非
其道也井有仁/焉亦是君子不逆詐故可欺然燭理明故彼以無
是道之語來則豈得而䝉蔽哉
艾讀爲乂說文云芟草也从丿乀左丿右乀芟草之狀故
六書爲指事之屬自艾淑艾皆有斬絶自新之意懲又創
乂亦取諸此不得復引彼爲釋也
金聲玉振之說未安金聲博學之事玉振則反約矣反約
者不見始終之異而始終之理具焉如射畢而觀破的之
矢不見其巧力而巧力皆可見故下文又以射譬之若以
金聲始隆終殺兼舉博約之事則玉振無所用矣愚意如
此亦恐未盡俟更思之
尚友章所謂口道先王語而行如市人者恐非孟子尚友
[040-19a]
之所取以論其世者正欲知其言行之曲折精微耳兼兩/意說
不/得
桐梓之說甚善但不必分身心爲兩節又以木根爲譬似
太拘滯蓋言身則心具焉壹是皆以脩身爲本是巳今但
云以理義養其心則徳尊而身安矣意亦自見
狼疾之訓甚善然古字多通用不必言誤也如孟子中由
猶二字常互用之
天爵二說其一極善其一未安亦由集解之說自不明白
有以致疑今改其答辭曰亦觀其心之所存者如何耳若
假仁要利之心不去則夫不捨其天爵者亦將以固其所
得之人爵而巳是或可以幸而不至於亡然根於鄙吝之
私是豈可以入尭舜之道哉必也眞知固有之可貴而寖
[040-19b]
忘其平日假仁要利之私則庶乎其可矣大抵假仁與利
仁不同須曉析不差然後可耳易傳論聖人之公後王之/私亦是此意見比卦彖辭
注/中
郷道志仁不可分爲二事中庸曰脩道以仁孟子言不志
於仁所以釋上文不郷道之實也又云務引其君以當道
志於仁而巳亦言志仁之爲當道爾舎生取義諸先生說
巳盡之矣義重於生不假言也
夜氣以爲休息之時則可以爲寂然未發之時則恐未安
䰟交而夣百感紛紜安得爲未發而未發者又豈專在夣
寐間耶赤子之心程子猶以爲發而未逺乎中然則夜氣
特可以言復而見天地心之氣象耳若夫未發之中則無
在而無乎不在也
[040-20a]
耳目之官即心之官也恐未安耳目與心各有所主安得
同爲一官耶視聽淺滯有方而心之神明不測故見聞之
際必以心御之然後不失其正若從耳目之欲而心不宰
焉則不爲物引者鮮矣觀上蔡所論顔曾下功處可見先
立乎其大之意矣書之不役耳目百度惟貞亦此意也
羿匠之說理則甚長但恐文意繁雜頭緒大多不如尹氏
之說明白而周盡故云必如羿之彀率大匠之規矩然後
爲至則是羿與大匠自别有彀率規矩與孟子意正相戾
矣若是所以教人之規矩彀率則只是衆所共由之法又
非所以言至也
歐陽公論世宗之事未爲失但以孟子爲爲世立言之說
則害於理矣夫聖賢之立言豈不度其事之可行與否而
[040-20b]
姑爲是可喜之論以供世之傳誦道說而巳哉蓋必有是
理然後有是心有是心而後有是事有是事然後有是言
四者如形影之相須而未始須臾離也臯陶之執舜之逃
天理人倫之至聖人之心所必行也夫豈立言之說哉聖
人顧事有不能必得如其志者則輕重緩急之間於是乎
有權矣故縁人之情以制法使人人得以企而八議之說
生焉然其所謂權者是亦不離乎親親貴貴之大經而未
始出於天理人心之外也今必以正理爲空言而唯權之
爲狥不幸而有毫釐之差則不失於正者鮮矣此義龜山
亦嘗論之見集第二十一卷
躍如也正是形容懸解頓進之意意有所感觸而動却不
親切感觸二字自佳但少頓進意耳引而不發則其恩也/必深思之既深則有
[040-21a]
所感觸而動其進也必驟矣/如此而言意似稍備如何
好名之人如此說甚善但苟非其人一句不通而此章兩
事亦無收拾結斷處子臧季札守節者也恐其不可謂役
志於物
反身而誠言能體而有之者如此欲作言能體/其全者如此強恕而行
言旣失而反之者如此欲作言旣失而所/以反之者如此行之不著者所
造未至也欲作不先/致知也
機變之巧所論甚當更欲増數語云乗時逐便以快其欲
人所甚羞而已方且自以爲得計蓋唯知有利而巳何所
復用其愧耻之心哉如此乃盡其情如何
人心亦皆有害趙氏謂人心爲利欲所害此說甚善愚謂
飢渇害其知味之性則飲食雖不丼亦以爲丼利欲害其
[040-21b]
仁義之性則所爲雖不可亦以爲可來喻辭費而理煩恐
非孟子長於譬喻之本㫖也
執中當知時苟失其時則亦失中矣此語恐未安蓋程子
謂子莫執中比楊墨爲近而中則不可執也當知子莫執
中與舜禹湯之執中不同則知此說矣蓋聖人義精仁熟
非有意於執中而自然無過不及故有執中之名而實未
嘗有所執也以其無時不中故又曰時中若學未至理未
明而徒欲求夫所謂中者而執之則所謂中者果何形狀
而可執也殆愈執而愈失矣子莫是也旣不識中乃慕夫
時中者而欲隨時以爲中吾恐其失之彌逺未必不流而
爲小人之無忌憚也中庸但言擇善而不言擇中其曰擇
乎中庸亦必繼之曰得一善豈不知善端可求而中體難
[040-22a]
識乎夫惟明善則中可得而識矣
仁義者道之全體此說善矣又云能居仁由義則由是而
推焉無所往而非道則又似仁義之外猶有所謂道者矣
是安得爲全體哉親親而加以恩似有夷子施由親始之
病夫親親之有恩非加之也欲親親而不篤於恩不知猶
有病否大抵墨氏以儒者親親之分仁民而親親反有不
厚釋氏以儒者仁民之分愛物而仁民反有未至
山徑之蹊恐不必言爲高子發人心皆然一息不存則放
僻邪侈之心生矣
不聞君子之大道者肆情妄作無所不至不但挾勢陵人
而巳
郷原之論甚佳但孔子所稱具臣者猶能有所不從若馮
[040-22b]
道之徒則無所不從矣許以具臣巳過其分有以更之如
何
答何叔京
熹碌碌講學親旁思索不敢廢但所見終未明了動静語
黙之間疵吝山積思見君子圖所以洒濯之者而未可得
今年却得一林同人在此名用中/字擇之相與討論其人操履甚
謹思索愈精大有所益不但勝巳而巳欽夫亦時時得書
多所警發所論日精詣向以所示遺說數叚寄之得報如
此始亦疑其太過及細思之一一皆然有智無智豈止校
三十里也今錄去上呈其它答問反復及它記序等文尚
多以伯脩行速不能抄爲恨熹前此書中所請教者於尊
意云何竊意其說不過如此但持之不力恐言語間不容
[040-23a]
無病深望指誨得以自警而改之幸也向曽上禀迓夫到
日借數人來爲相聚數日之計今恐已熱難出入又意此
人巳到不能乆留而尊兄巳就道乆矣或已到官亦未可
知三四舎之逺阻隔不相聞如此可爲深恨也武侯傳讀
之如何更有可議處否問疑數條例小差以書問之欽夫
皆以爲然但熹欲傳末畧載諸葛瞻及子尚死節事以見
善善及子孫之義欽夫却不以爲然以爲瞻任兼將相而
不能早去黄皓又不能奉身而去以冀其君之悟可謂不
克肖矣此法甚嚴非慮所及也老兄以爲如何但欽夫極
論復見天地心不可以夜氣爲比熹則以爲夜氣正是復
處固不可便謂天地心然於此可以見天地心矣易中之
意亦𥘉不謂復爲天地心也又老兄云人皆有是善根故
[040-23b]
好是懿徳欽夫說見别𥿄熹則竊以爲老兄此言未失但
不知好者爲可欲而以懿徳爲可欲此爲失耳蓋好者善
根之發也懿徳者衆善之名也善根無對之善也衆善者
有對之善也無對者以心言有對者以事言夫可欲之善
乃善之端而以事言之其失逺矣此兩條更望思之却以
見教幸甚幸甚西山集讀之疑信相半姑留此以俟的便
近事一二傳聞可慶然大病新去尤要調攝將護不知
左右一二公日夕啓沃用何說耳此又似可慮如何如
何欽夫書令致願交之意恨未詹識它日有可見教者
無相棄也恐願聞之
答何叔京
示喻温習之益體驗之功有以見用力之深無少逸豫歎
[040-24a]
服之餘悚厲多矣錄寄數條無非精微廣大之致顧鄙陋
何足知之然貪於求教輙復以管見取正於左右却望指
擿見告幸甚熹近來尤覺昬憒無進歩處蓋縁日前媮墮
茍簡無深探力行之志凡所論說皆出入口耳之餘以故
全不得力今方覺悟欲勇革舊習而血氣巳衰心志亦不
復彊不知終能有所濟否今年有古田林君擇之者在此
相與講學大有所益區區稍知復加激厲此公之力爲多
也遺說向來草草具禀其間極有淺陋踈脫處都不䝉一
掊擊何耶前日伯脩書有欽夫所論數條甚精試一思之
當有發耳大率吾曹之病皆在淺急處於道理上纔有一
說似打得過便草草打過以故爲說不難而造理日淺今
方欲痛自懲革然思慮昬窒巳甚不知能復有所進否左
[040-24b]
提右挈之所助深不能無望於尊兄也所喻孔明於管樂
取其得君以行志此說恐未盡欽夫論瞻權兼將相而不
能極諌以去黄皓諌而不聴又不能奉身而退以冀主之
一悟兵敗身死雖能不䧏僅勝於賣國者耳以其猶能如
此故書子瞻嗣爵以微見善善之長以其智不足稱故不
詳其事不足法也此論甚精愚所不及不知高明以爲如
何所借書悉如所戒但易傳無人抄得只納印本去此有
别本遂留几間可也知言所傳巳借出却借得一本在此
㸔本欲轉以上内然所借書巳多一目之力何能遽及無
乃有妨精思坐進之功耶熹蓋宿有此病者今未能除然
巳覺知是病矣西山集前便恐有浮沉不敢附今付來人
其間大有可疑處未暇論也
[040-25a]
答何叔京
承喻及味道堂記文惕然若驚比旣敬諾安敢食言然湏
少假歲月庶幾頼天之靈或有少進始敢措辭耳金聲玉
振不知當時寫去者云何近嘗思索更定其說始亦以爲
無疑矣比再閱之又覺有礙更望相與探討異時各出其
說以相參驗亦進學之一方也道理無窮思索見聞有限
聖人之言正在無窮處而吾以其有限者窺之關鎻重重
未知何日透得盡耳自占之說甚不足較然舊說本之商
賈似亦無害若農民則先王制民之産自有常度不待自
占然後知其豐約矣所謂掊斗折衡者恐非先王之法以
舜之盛徳猶以同律度量衡爲先孔子亦言謹權量審法
度夫豈以掊折爲可耶度量權衡天理至公之器但操之
[040-25b]
者有私心耳以其操之者私而疾夫天理之公是私意彼
此展轉相生而卒歸於大不公也近事乆不聞春間龍曽
皆以副帥去國英㫁赫然中外震懾而在廷無能將順此
意者今其黨與布護星羅未有一人動姦竪在途亦復遲
遲其行亦豈尚有反予之望耶倚伏之機未知所决雖在
畎畆竊不勝過計之憂不審高明以爲如何
答何叔京
奉親遣日如昔但學不加進鄙吝日滋思見君子以求切
磋之益而不可得日以憒憒未知所濟也向來妄論持敬
之說亦不自記其云何但因其良心發見之微猛省提撕
使心不昧則是做工夫底本領本領旣立自然下學而上
逹矣若不察於良心發見處即渺渺茫茫恐無下手處也
[040-26a]
中間一書論必有事焉之說却儘有病殊不䝉辨詰何耶
所喻多識前言往行固君子之所急熹向來所見亦是如
此近因反求未得箇安穩處却始知此未免支離如所謂
因諸公以求程氏因程氏以求聖人是隔幾重公案曷若
黙㑹諸心以立其本而其言之得失自不能逃吾之鍳耶
欽夫之學所以超脫自在見得分明不爲言句所桎梏只
爲合下入處親切今日說話雖未能絶無滲漏終是本領
是當非吾軰所及但詳觀所論自可見矣諸葛之論乃是
以春秋責備賢者之法責之於瞻不薄矣春秋褒死節然
亦有不書者甚多取舎之間必有微意思之未精考之未
徧不敢輕爲之說請俟它日也惟微者心也復者所以傳
是心也若滔滔汩汩與物競馳而不反亦何自見此而施
[040-26b]
精一之功乎有對無對之說誠未盡善然當時正縁好是
懿徳而立文耳如易所謂元者善之長元豈與善而二哉
但此善根之發逈然無對旣發之後方有若其情不若其
情而善惡遂分則此善也不得不以惡爲對矣其本則實
無二也凡此數端據愚見直書逺求質正又疑孟之說尚
有未盡之意輙因來教引而伸之别𥿄具呈更有二叚擇
之前日爲說甚精偶其還家未得寫内旦夕附便致之也
今此所論且望不吝痛加反復幸甚近日狐䑕雖去主人
未知窒其穴繼來者數倍於前巳去者未必容其復來但
獨㫁之權執之益固中書行文書邇臣具貟充位而巳其
姦憸者觀望迎合至謂天下不患無財皆欣然納之此則
可憂之大者其它未易以言旣也北虜責歸降甚急予之
[040-27a]
則失信生亂不予又慮生釁隙未有以應之然廟堂之議
斷然不予但上近者損八十萬緡築揚州之城羣臣之諌
不聽其附㑹賛成者遂得美遷觀此邊事亦不能乆寧矣
根本如此何以待之可慮可慮
答何叔京
所喻疑義大抵諸說一槩多病蓋於大本處未甚脫然見
得所以臆度想象終亦有差如云持志則心自正心正則
義自明又云能體認之則爲天徳又云心性仁義之道相
去毫髪之間此語尤/有病心者發而未動及論鬼神能誠則有
感必通此數條皆句句有差不知何故如此豈偶思之未
熟耶大學之序格物致知至於知至意誠然後心得其正
今只持志便欲心正義明不亦太草草乎性天理也理之
[040-27b]
所具便是天徳在人識而體之爾云能體認之便是天徳
體認乃是人力何以爲天徳乎性心只是體用體用豈有
相去之理乎性即道心即仁語亦未瑩須更見曲折乃可
心者體用周流無不貫徹乃云發而未動則動處不屬心
矣恐亦未安也鬼神之體便只是箇誠以其實有是理故
造化發育響應感通無非此理所以云體物而不可遺非
爲人心能誠則有感應也此等處尚多人事冗迫不容詳
遣布此禀亦已草畧且舉大綱而老兄思之可也仍恕僣
易幸甚又聞嵩卿之賢好學得聞其餘論尤以爲喜此道
知好之者日衆孤陋眞有望矣幸爲道意未敢率然拜書
也所欲細論者甚多不知何日得㑹靣也所欲文字偶在
城中無縁取内然博觀草草徒費心目之力不若就一處
[040-28a]
精思之爲有益也如仁字恐未能無疑且告錄出孔孟程
謝說處反復玩味須眞見得則其它自可見恕性等說皆
不待别立說也嵩卿是韓子之言固失之而老兄所論亦
未盡得愽愛之不得爲仁正爲不見親切處耳若見親切
處則愽愛固仁者之事也試以此意思之如何愽施濟衆
一叚不知嵩卿如何㸔恐更須子細也
答何叔京
今年不謂饑歉至此夏𥘉所至汹汹遂爲縣中委以賑糶
之役中間又爲隣境羣盗竊發百方區處僅得無事今早
稻巳熟雖有未浹洽處然想無它虞矣對接事變不敢廢
體察以爲庶幾或可寡過然悔尤之積打不過處甚多即
以自懼耳自老兄南去日以爲念讀來書知志不獲伸細
[040-28b]
詢來使乃盡知曲折此朋友之責也夫復何言謹巳移書
漕臺且爲兄求一差檄來建邵到即又徐圖所處因此且
可暫爲寧親之計亦急事也今日所向如此但臨汀深僻
王靈不及當愈甚爾朝政比日前不侔矣近又去一二近
習近臣之附麗者亦斥去之但直道終未可行王龜齡自
䕫府造朝不得留出知湖州又不容而去今汪帥來且㸔
又如何上以薦者頗力又熟察其所爲其眷佇少異於前
矣然事係安危未知竟如何耳熹無似之蹤不足爲輕重
然亦俟此决之耳欽夫臨川之除薦者意不止此亦係時
之消長非人力能爲也近寄得一二篇文字來前日伯崇
方借去巳寄語令轉錄呈其間更有合商量處也前此僣
易拜禀愽觀之敝誠不自揆乃䝉見是何幸如此然觀來
[040-29a]
喻似有未能遽舍之意何耶此理甚明何疑之有若使道
可以多聞博觀而得則世之知道者爲不少矣熹近日因
事方有少省發處如鳶飛魚躍明道以爲與必有事焉勿
正之意同者今乃暁然無疑日用之間觀此流行之體𥘉
無間斷處有下功夫處乃知日前自誑誑人之罪蓋不可
勝贖也此與守書冊泥言語全無交渉幸於日用間察之
知此則知仁矣所欲言甚衆不欲乆稽來使草草略具報
如此殊不盡懐
向䝉垂示先大夫易集義得以伏讀竊窺觀象玩辭之意
知前軰求道之勤蓋如此不勝歎仰顧恨不得執經門下
躬扣所疑三復遺篇徒深感悵昨承見索以在府中不得
即歸内今謹封識以授來人至幸檢納不勝幸甚
[040-29b]
上蔡語錄上卷數叚極親切暇日試涵泳之當自有味不
必廣求愈令隨語生解不得脫灑耳
答何叔京
一出五旬而後反歸來隨分擾擾未得開卷歲月逝矣天
理未明物欲方熾毎得朋友論辯之書爲之媿汗不能巳
未知終何以自脫於小人之歸也幸閭里粗寧老㓜平遣
雖貧悴日甚且復推遷官期亦未及區區甚憚此行欲俟
暫到復爲請祠計若不獲命始當奉來教以周旋敬夫相
爲謀亦如此也竊承深以去親爲念又歎從仕之害其所
學浩然有歸與之志此固吾人之所同然仕州縣者遷就
於法令之中猶或可以行所志之一二仕於朝者又不復
有此但知其不可而冐進自處便不是了更無可說此所
[040-30a]
以徘徊之乆而重於一行也承喻温厲之說不記當時如
何及之若直以厲爲主誠可謂一偏之論矣或恐以氣質
之偏而欲矯以趨中則有當如是者亦不爲過矣然聖人
之温而厲乃是天理之極致不勉不思自然恰好毫髪無
差處要須見此消息則用力矯揉隨其所當自有準則不
至偏倚矣不然正恐如扶醉人也來教所謂聖人所以處
中似非本㫖更告詳之伯崇近得書講學不輟似亦稍進
但爲偷兒入室夜囊爲之一空亦非貧者所宜遭也寄示
答問六條得以見邇來用功處然鄙意多所未安輙敢條
析以求訂正亦未敢自以爲是也
宗禮之亡可傷不知後來所學如何似未能脫去禪學也
今朋友間資質如此人亦不易得惜其止於此耳
[040-30b]
答何叔京
示喻所以居官之意甚善昔范巽之問政於横渠横渠告
之曰尊所聞力所及願尊兄益充此心則力之所及𥘉亦
無限量也來使云頗招得流亡復業及募得新民願受一
㕓者此最厚下固本之良䇿然更有方便與寛得一兩項
泛科亦乆逺之利來者必益衆矣如何聞新倉使鄭景望
甚賢或可告語耳熹奉親粗遣官期巳及再𬒳堂帖趣行
然區區本志巳不欲往而近見交親入仕於朝無不失其
故歩學力未充深有此懼巳遣書丐祠矣萬一不遂或當
一行但單行非所安迎養又不便只此一節便自難處其
曲折又有非逺書所能致者
答何叔京
[040-31a]
熹䝉喻堂記悚仄之深此固所不敢忘者但題目大未敢
率爾措辭意欲少假歲時尚冀學有分寸之進而後爲之
庶有以窺測先志之一二而形容之不爲虚作耳區區此
心更望垂察幸甚幸甚知言一冊納上語錄程憲未寄來
也所疑記善足見思索之深然得失亦相半别𥿄具禀其
詳向者瞽說固不能無病來誨反復深啓䝉滯所未安處
亦具别𥿄更望提耳幸甚幸甚和篇之喻非所敢當正此
沉緜未有以爲計何睱捄人之疾乎尹氏解無終食違仁
處蓋夲明道先生之言而失之明道云純亦不巳天徳也/造次必於是三月不違仁
之氣象也又其次則日/月至焉此是三等人人心私欲道心天理此亦程氏遺
言中間疑之後乃得其所謂舊書中兩叚錄呈有未然者
更告指喻
[040-31b]
答何叔京自此至知覺言仁共/五叚一云與王子合
來教云天地之心不可測識惟於一陽來復乃見其生生
不窮之意所以爲仁也熹謂若果如此說則是一陽未復
已前别有一截天地之心漠然無生物之意直到一陽之
復見其生生不窮然後謂之仁也如此則體用乖離首尾
衡决成何道理王弼之說便是如此/所以見闢於程子也湏知元亨利貞便是
天地之心而元爲之長故曰大哉乾元萬物資始便是有
此乾元然後萬物資之以始非因萬物資始然後得元之
名也
仁者心之用心者仁之體此語大有病程子巳嘗闢之矣
其下文乃有榖種之說正是發明闢此之意今引榖種爲
說而立論乃如此非惟不解程子所闢之意竊恐并榖種
[040-32a]
之意而不明也
答何叔京
熹所謂仁者天地生物之心而人物之所得以爲心此雖
出於一時之臆見然竊自謂正發明得天人無間㫁處稍
似精宻若㸔得破則見仁字與心字渾然一體之中自有
分别毫釐有辨之際却不破碎恐非如來教所疑也
性情一物其所以分只爲未發巳發之不同耳若不以未
發巳發分之則何者爲性何者爲情耶仁無不統故惻隱
無不通此正是體用不相離之妙若仁無不綂而惻隱有
不通則體大用小體圎用偏矣觀謝子爲程子所難直得
靣赤汗下是乃所謂羞惡之心者而程子指之曰只此便
是惻隱之心則可見矣孟子此章之首但言不忍之心因
[040-32b]
引孺子入井之事以驗之而其後即云由是觀之無惻隱
羞惡辭遜是非之心則非人也此亦可見矣
知覺言仁程子已明言其非見二十/四卷蓋以知覺言仁只說
得仁之用而猶有所未盡不若愛字却說得仁之用平正
周徧也
答何叔京
盡心知性知天言學者造道之事窮理盡性至命言聖人
作易之事
樂天知命天以理言命以付與言非二事也五十而知天
命亦知此而巳矣知只是知得此道理𥘉無它說不知命
無以爲君子此知命字眞與知天命不同程子嘗言之矣
存心養性便是正心誠意之事然不可謂全在致知格物
[040-33a]
之後但必物格知至然後能盡其道耳
體㑹非心不見横渠本語未曉其說
至誠之至乃極至之至如至道至徳之比
惟精惟一固是敬然如來諭之云却殊不端的精一二字
亦有分别請并詳之
九徳之目蓋言取人不可求備官人當以其等耳豈徳不
可僣之謂耶
洗心聖人玩辭觀象理與心㑹也齋戒聖人觀變玩占臨
事而敬也
明徳綂言在巳之徳本無瑕垢處至善指言理之極致隨
事而在處
蓍以七爲數是未成卦時所用未有定體故其徳貟而神
[040-33b]
所以知來卦以八爲數是因蓍之變而成巳有定體故其
徳方以知所以藏往卦惟三易有之皆筮法也若灼龜而
卜則謂之兆見於周禮可考也
安土者隨所遇而安也敦乎仁者不失其天地生物之心
也安土而敦乎仁則無適而非仁矣所以能愛也仁者樂
山之意於此可見
无妄災也說者似巳得之不知所疑者何謂却望批誨
耕菑固必因時而作然對穫畬而言則爲首造矣易中取
象亦不可以文害辭辭害意若必字字拘泥則不耕而望
穫不菑而望畬亦豈有此理耶
建牧立監與廵狩之義並行不悖祭天朝諸侯躬廵撫之
意皆在其中矣先王之政體用兼舉夲末備具非若後世
[040-34a]
儒者一偏之說有體而無用得本而遺末也
時習三省固未爲聖人成徳事然亦不專是𥘉學事也蓋
通上下之言耳
答何叔京
公羊分陜之說可疑蓋陜東地廣陜西只是關中雍州之
地耳恐不應分得如此不均周公在外而其詩為王者之
風召公在内而其詩為諸侯之風似皆有礙陳少南以其
有礙遂創爲分岐東西之說不惟穿鑿無㩀而召公所分
之地愈見促狹蓋僅得今隴西天水數郡之地耳恐亦無
此理二南篇義但當以程子之說爲正
邶鄘衛之詩未詳其說然非詩之本義不足深究歐公此
論得之
[040-34b]
罪人斯得前書巳具報矣不知看得如何此等處須著箇
極廣大無物我底心胷看方得若有一毫私吝自愛惜避
嫌疑之心即與聖人做處天地懸隔矣萬一成王終不悟
周公更待罪㡬年不知如何收殺胡氏家録有一叚論此
極有意思深思之如何
倬彼雲漢則爲章于天矣周王夀考則何不作人乎遐之/爲言
何/也此等語言自有箇血脉流通處但涵泳乆之自然見得
條暢浹洽不必多引外來道理言語却壅滯却詩人活底
意思也周王旣是夀考豈不作成人材此事巳自分明更
著箇倬彼雲漢爲章于天喚起來便愈見活潑潑地此六
義所謂興也興乃興起之義凡言興者皆當以此例觀之
易以言不盡意而立象以盡意蓋亦如此
[040-35a]
答何叔京
後書所論持守之說有所未喻所較雖不多然此乃實下
功夫田地不容小有差互嘗與季通論之季通以爲尊兄
天資粹美自無紛擾之患故不察夫用力之難而言之之
易如此此語甚當然熹竊觀尊兄平日之容貌之間從容
和易之意有餘而於莊整齊肅之功終若有所不足豈其
所存不主於敬是以不免於若存若亡而不自覺其舎而
失之乎二先生拈出敬之一字眞聖學之綱領存養之要
法一主乎此更無内外精粗之間固非謂但制之於外則
無事於存也所謂旣能勿忘勿助則安有不敬者乃似以
敬爲功効之名恐其失之益逺矣更請㑹集二先生言敬
處子細尋繹自當見之
[040-35b]
答何叔京
持敬之說前書亦未盡今見嵩卿具道尊意乃得其所以
差者蓋此心操之則存而敬者所以操之之道也尊兄乃
於覺而操之之際指其覺者便以爲存而於操之之道不
復致力此所以不惟立說之偏而於日用功夫亦有所間
斷而不周也愚意竊謂正當就此覺處敬以操之使之常
存而常覺是乃乾坤易簡交相爲用之妙若便以覺爲存
而不加持敬之功則恐一日之間存者無㡬何而不存者
什八九矣願尊兄以是察之或有取於愚言耳所喻旁搜
廣引頗費筋力者亦所未喻義理未明正湏反復鑚研叅
互考證然後可以得正而無失古人所謂博學審問愼思
明辯者正爲是也奈何憚於一時之費力而草草自欺乎
[040-36a]
竊謂髙明之病或恐正在於此試反求之當自見矣
答何叔京
持敬之說前書巳詳禀矣如今所喻先存其心然後能視
聴言動以禮則是存則操亡則舍而非操則存舎則亡之
謂也由乎中而應乎外乃四箴序中語然此一句但說理
之自然下句制之於外所以養其中方是說下功夫處以
箴語考之可見矣若必曰先存其心則未知所以存者果
若何而著力邪去冬嘗有一書請類集程子言敬處考之
此最直截竊觀累書之諭似未肯於此加功也豈憚於費
力而不爲邪
答何叔京
示喻根本之說敢不承命但根本枝葉本是一貫身心内
[040-36b]
外元無間隔今曰專存諸内而畧夫外則是自爲間隔而
此心流行之全體常得其半而失其半也曷若動静語黙
由中及外無一事之不敬使心之全體流行周浹而無一
物之不徧無一息之不存㦲觀二先生之論心術不曰存
心而曰主敬其論主敬不曰虚静淵黙而必謹之於衣冠
容貌之間其亦可謂言近而指逺矣今乃曰不教人從根
本上做起而便語以敬徃徃一向外馳無可㩀守則不察
乎此之過也夫天下豈有一向外馳無所㩀守之敬㢤必
如所論則所以存夫根本者不免著意安排揠苗助長之
患否則雖曰存之亦且若存若亡莫知其郷而不自覺矣
愚見如此伏惟試反諸身而察焉有所未安却望垂敎也
太極中正仁義之說玩之甚熟此書條暢洞逹絶無可疑
[040-37a]
只以乾元亨利貞五字括之亦自可盡大抵只要識得上
下主賔之辨耳
答何叔京
伏蒙示及心說甚善然恐或有所未盡蓋入而存者即是
眞心出而亡者亦此眞心爲物誘而然耳今以存亡出入
皆爲物誘所致則是所存之外别有眞心而於孔子之言
乃不及之何邪子重所論病亦如此而子約又欲并其出
而亡者不分眞妄皆爲神明不測之妙二者蓋胥失之熹
向答二公有所未盡後來答㳺誠之一段方稍穩當今謹
録呈幸乞指誨然心之體用始終雖有眞妄邪正之分其
實莫非神明不測之妙雖皆神明不測之妙而其眞妄邪
正又不可不分耳不審尊意以爲如何潘君之論則異乎
[040-37b]
所聞矣其所誦說環溪之書雖未之見然以其言考之豈
其父嘗見環溪而環溪者即濂溪之子元翁兄弟也歟元
翁與蘇黃逰學佛談禪蓋失其家學之傳巳乆其言固不
足㩀且潘君者又豈非清逸家子弟耶清逸之子亦叅禪
雖或及識濂溪然其學則異矣今且㩀此書論之只文字
語言便與太極通書等絶不相類蓋通書文雖髙簡而體
實淵慤且其所論不出乎隂陽變化脩巳治人之事未嘗
劇談無物之先文字之外也而此書乃謂中爲有物而必
求其所在於未生之前則是禪家本來面目之緒餘耳殊
不知中者特無偏倚過不及之名以狀性之體叚而所謂
性者三才五行萬物之理而巳矣非有一物先立乎未生
之前而獨存乎旣沒之後也其曰執曰用曰建亦體此理
[040-38a]
以脩己治人而巳矣非有一物可以握持運用而建立之
也通書論中但云中者和也中節也又/曰中焉止矣周子之意尤爲明白其後所謂立象示
人以乾元爲主者尤爲誑誕無稽大槩本不足辨以來敎
未有定論故畧言之因來誨諭幸甚幸甚
答何叔京
心說巳喻但所謂聖人之心如明鏡止水天理純全者即
是存處但聖人則不操而常存耳衆人則操而存之方其
存時亦是如此但不操則不存耳存者道心也亡者人心
也心一也非是實有此二心各爲一物不相交渉也但以
存亡而異其名耳方其亡也固非心之本然亦不可謂别
是一箇有存亡出入之心却待反本還原别求一箇無存
亡出入之心來換却只是此心但不存便亡不亡便存中
[040-38b]
間無空隙處所以學者必汲汲於操存而雖舜禹之間亦
以精一爲戒也且如世之有安危治亂雖堯舜之聖亦只
是有治安而無危亂耳豈可謂堯舜之世無安危治亂之
可名邪如此則便是向來胡氏性無善惡之說請更思之
却以見敎
答何叔京
承示近文伏讀一再適此冗中未及子細研味但如云仁
義者天理之施此語極未安如此則是天理之未施時未
有仁義也而可乎心性仁愛之說所以未契正坐此等處
未透耳竊意不若云仁義者天理之目而慈愛羞惡者天
理之施於此看得分明則性情之分可見而前日所疑皆
可迎刃而判矣
[040-39a]
答何叔京
天理旣渾然然旣謂之理則便是箇有條理底名字故其
中所謂仁義禮智四者合下便各有一箇道理不相混雜
以其未發莫見端緒不可以一理名是以謂之渾然非是
渾然裏面都無分别而仁義禮智却是後來旋次生出四
件有形有狀之物也湏知天理只是仁義禮智之緫名仁
義禮智便是天理之件數更以程子好學論首章求之即
可見得果然見得即心性仁愛之說皆不辨而自明矣
答何叔京
未發之前太極之静而隂也巳發之後太極之動而陽也
其未發也敬爲之主而義巳具其巳發也必主於義而敬
行焉則何間斷之有㢤
[040-39b]
主敬存養雖說必有事焉然未有思慮作爲亦静而巳所
謂静者固非槁木死灰之謂而所謂必有事者亦豈求中
之謂㦲
眞而静是兩字純一無偽却只說得眞字
仁是用功親切之効心是本來完全之物人雖本有是心
而功夫不到則無以見其本體之妙故熹向者妄謂人有
是心而或不仁則無以著此心之妙以此故爾非謂旋安
排也但著字差重耳然舎此又未有字可下只此似亦不
妨若下句則似初無病仁是用功親切之効/此句有病後别有說
心主於身其所以爲體者性也所以爲用者情也是以貫
乎動静而無不在焉以此言之已似太粗露了何得更爲
無著莫乎
[040-40a]
孟子雖多言存養然不及其目至論養氣則只以義爲主
比之顔子便覺有踈闊處程子之言恐不專爲所禀與氣
象蓋所學繫於所禀氣象又繫於所學踈則皆踈宻則皆
宻唯大而化之然後不論此耳
雨木冰上温故雨而不雪下冷故著木而冰
答楊庚書論存心明理主敬窮理兩叚意好然無緫攝却
似相反使人不知所先後要之須說二字交相養互相發
而操存者爲主乃分明耳答作肅書所謂性理之本此語
未安夫本對末之名也今以性爲理之本然則以理爲性
之末可乎所引元者善之長爲比亦不類元在衆善之先
故爲衆善之長與此文意自不同也呂與叔云中者道之
所由出程子以爲若謂道出於中則道在中内别爲一物
[040-40b]
正令日之異同也覺與動字固不同然覺字湏貫動静而
無不在若睡覺之喻則是動静分屬性情只留得中間些
子欲動未動處屬心也與前所謂心無時不在者亦自相
矛盾矣又云心情亦可通言而又云情即心也此皆未安
又難作肅云性者理之㑹是性本無湏待理㑹於此方以
爲性此亦非也所謂理之㑹者猶曰衆理之緫㑹處爾又
所引率性之謂道亦正是吕氏之說熹向說此三句語雖
未瑩然却是程子意見東/見録試叅考之或有取爾又云所以
言性理之本以其一源也此亦未安體用是兩物而不相
離故可以言一源性理兩字即非兩物謂之一源却倒說
𨳩了餘巳見答/作肅書
出母有服所論得之記得儀禮却說爲父後者則無服此
[040-41a]
尊祖敬宗家無二主之意先王制作精㣲不苟蓋如此子
上若是子思嫡長子自合用此禮而子思却不如此說此
則可疑竊意檀弓所記必有失其傳者
云䏻不改樂仁便在此亦未安唯仁故䏻不改樂耳
云敬久則誠誠者忠信之積此語恐未安
光武雖名中興實同創業所立廟制以義起之似亦中節
不審果何如更望叅訂也餘論皆當向見胡明仲侍郎論
李固事亦正如此也
答何叔京
人之本心無有不仁但旣汩於物欲而失之便湏用功親
切方可復得其本心之仁故前書有仁是用功親切之効
之說以今觀之只說得下一截心是本來完全之物又却
[040-41b]
只說得上一截然則兩語非有病但不圓耳若云心是通
貫始終之物仁是心體本來之妙汩於物欲則雖有是心
而失其本然之妙惟用功親切者爲䏻復之如此則庻㡬
近之矣孟子之言固是渾然然人未嘗無是心而或至於
不仁只是失其本心之妙而然耳然則仁字心字亦湏畧
有分别始得記得李先生說孟子言仁人心也不是將心
訓仁字此說最有味試思之
顔孟氣象此亦難以空言指說正當熟讀其書而玩味之
耳
體用一源者自理而觀則理爲體象爲用而理中有象是
一源也顯㣲無間者自象而觀則象爲顯理爲㣲而象中
有理是無間也先生後答語意甚明子細消詳便見歸著
[040-42a]
且旣曰有理而後有象則理象便非一物故伊川但言其
一源與無間耳其實體用顯㣲之分則不䏻無也今曰理
象一物不必分别恐䧟於近日含胡之弊不可不察
天命之謂性有是性便有許多道理緫在裏許故曰性便
是理之所㑹之地非謂先有無理之性而待其來㑹於此
也但以伊川性即理也一句觀之亦自可見矣心妙性情
之徳妙字是主宰運用之意又所引孝徳之本雖不可以
夲末言然孝是徳中之一事此孝徳爲本而彼衆徳爲末
耳今曰性理之本則謂性是理中之一事可乎又云天下
之理皆宗本於此則是天下之理從性生出而在性之外
矣其爲兩物不亦大乎記得前書所引程吕答問者似巳
盡之更乞詳考
[040-42b]
光武之事始者特疑其可以義起耳非以爲正法當然也
所論立伯升之子以奉私廟此最得之但成哀以下即陵
爲廟似巳允當蓋彼皆致寇亡國之君又未嘗命光武以
興復自不當更立廟於京師也如漢獻帝晉懐帝又不同
蓋昭烈元帝嘗受二帝之命矣此等事乃禮之變節湏精
於義理乃䏻於毫釐之間處之不差若只守常執一便不
相應如温公伊川論濮園事之不同亦可見矣
龜山人欲非性之語自好昨來胡氏深非之近因廣仲來
問熹答之云云此與廣仲書随其所問而答之故與今所
諭者不相似不能盡録然觀來敎謂不知自何而有此人
欲此問甚緊切熹竊以謂人欲云者正天理之反耳謂因
天理而有人欲則可謂人欲亦是天理則不可蓋天理中
[040-43a]
本無人欲惟其流之有差遂生出人欲來程子謂善惡皆
天理此句若/甚可駭謂之惡者本非惡此句便/都轉了但過與不及便如
此自何而有此人欲/之問此句答了所引惡亦不可不謂之性意亦如此
答何叔京
示喻必先盡心知性識其本根然後致持養之功此意甚
善然此心此性人皆有之所以不識者物欲昬之耳欲識
此本根亦湏合下且識得箇持養功夫次第而加功焉方
始見得見得之後又不舎其持養之功方始守得盖𥘉不
從外來只持養得便自著見但要窮理功夫互相發耳來
喻必欲先識本根而不言所以識之之道恐亦未免成兩
截也主於减者以進爲文主於盈者以反爲文中間便自
有箇恰好處所謂性情之正也此固不離於中和然只喚
[040-43b]
作中和便說殺了湏更玩味進反之間見得一箇恰好處
方是實識得中和也
學仕是兩事然却有互相發處
毋不敬是統言主宰處儼若思敬者之貌也安定辭敬者
之言也安民㢤敬者之効也此只言大綱本領而事無過
舉自在其中若只以事無過舉可以安民爲說則氣象淺
迫無
畜矣
敬則心有主宰而無偏系惟勿忘勿助者知之體物而不
可遺今人讀此句多脫却可字故說不行當知鬼神之妙
始終萬物物莫得而遁焉所謂不可遺也
窮盡物理然後好善如好色惡惡如惡臭故必知至而後
意誠
[040-44a]
答何叔京
雖曰未學吾必謂之學矣
天下之理有大小本末皆天理之不可無者故學者之務
有緩急先後而不可以偏廢但不可使末勝本緩先急耳
觀聖人所謂行有餘力則以學文者其語意正如此若子
夏之論則矯枉過其正矣故呉才老病其言盖有見於此
者來喻之云却似未領其意唯呂伯恭謂才老盖以記誦
爲學者故其言雖若有理然其意之所主則偏矣此論爲
得之盖意偏論正自不相妨也
三年無改於父之道
來喻云父或行有不善子不爲則可矣何改之有熹謂不
爲便是改聖人之意正要於此處之得宜耳此章之指𥘉
[040-44b]
不爲有國家者設也大意不忍改之心是根本處而其事
之權衡則㳺氏之說盡之試詳考之可見龜山之說施於
此章誠非本文之意然其所謂不忍死其親者恐與之死
致生之病不同幸詳之
小大由之
當依伊川說但人自少時即讀屬下句故今乍見其說突
兀耳平心味之自見歸著省無限氣力也若屬下句即上
句說不來又與知和而和意思重疊
信近於義
來喻云信必踐言則復言非信也此句熹所未曉
蜡賔之問當時必有來歷恐傳者或失其眞故其言不能
無失耳
[040-45a]
伯恭夷齊之論大槩得之讓國之事若使柳下惠少連處
之不知又當如何恐未遽飄然逺引也
危論等語此或者道伯恭之言其間頗有可疑處故因書
扣之而伯恭自辨如前所云耳随時云者正謂或危或孫
無不可随之時耳若曰當視時之可随與否則非聖人所
謂随時矣
專心致志等語正是敎人如此著力敎者但務講明義理
分别是非而學者汎然聴之若存若亡則亦何由入於胷
次而有所醒悟邪
仁愛之說累書言之巳詳請更檢看更并仁義禮智四字
分别區處令各有去著則自當見之不欲多言以取瀆告
之咎也若如來喻則孟子惻隱之心仁之端也此語亦當/有病當云公覺之心仁之端也乃爲備耳如此立
[040-45b]
言有何/干渉乎
晦庵先生朱文公文集卷第四十
閩縣儒學敎諭王製校
[040-46a]
