而
矣而卦有卦德不知如何
元亨利貞本非四德但為大亨而利於正之占耳乾卦
之彖傳文言乃借為四德在他卦尤不當以德論也
晉六三衆允悔亡傳曰或曰不由中正而與衆同得
[060-41a] 
為善乎曰衆所允者必至當也竊謂世固有不義而
得衆如齊之陳氏魯之季氏者矣顧可以為善乎
易是虚設之辭不可以實迹論若以卦象言之則順而
麗乎大明自不應有不善也
家人有嚴君焉傳曰家人之道必有所尊嚴而君長
者謂父母也如此則嚴君作兩字説然自舊諸家只
作一字説未知如何
[060-41b]
蹇九五大蹇朋來傳以其無剛陽之臣不足以濟蹇
竊謂自古患君之不剛明耳未有有其君而無其臣
者也傳又以李固王允周顗王導為言竊意當時正
以無剛明之君故耳設使有之數子未必能有為也
更乞指教
讀易當看卦畫時節不可以此論
夬象曰居德則忌傳曰則約也忌防也謂約立防禁
則無潰散某於此義不能無疑更乞批報
[060-42a]
未詳
艮行其庭不見其人傳曰庭除之間至近也在背則
雖至近不見謂不交於物也外物不接内慾不萌如
是而正乃得止之道夫人豈能不交於物而孑然自
立於世
在至近而猶不見也若非所當應亦感之而動則非
所以為止矣未知是否
熟讀彖傳之詞可見文義艮其背乃止其所之意程傳
[060-42b]
恐非本文之㫖
啟蒙述㫖篇云仰觀俯察始畫竒偶教之卜筮以斷
可否不知伏羲之後文王周公之前未有卦及辭何
以定吉凶敢乞批示
此無可考但周禮三易經卦皆八别皆六十有四則疑
已有辭矣
義訓宜禮訓别智訓知仁當何訓竊意仁只是人心
一箇生理不知以生字訓得否
[060-43a]
不必須用一字訓但要曉得大意通透耳
明道先生曰學只要鞭辟近裏著已而已故切問而
近思則仁在其中矣言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行
矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉立則見其參
於前也在輿則見其倚於衡也夫然後行只此是學
質美者明得盡查滓便渾化却與天地同體其次惟
莊敬以持養之及其至則一也竊謂切問近思是主
於致知忠信篤敬是主於力行知與行不可偏廢而
[060-43b]
此條之意謂隨人資質各用其力而其至則一如是
則亦有行不假於知者未知如何伏乞指教
切問忠信只是泛引切已底意思非以為致知力行之
分也質美者固是知行俱到其次亦豈有全不知而能
行者
恕則仁之施愛則仁之用施與用不知如何分
恕之所施施其愛耳不恕則雖有愛而不能及人也
人之為學忌先立標凖若循循不已自有所至矣竊
[060-44a]
意若以聖人為標凖何不可之有若無所指擬茫然
而去將何所歸宿哉伏乞指教
忌先立標凖如孟子所謂勿正者學者固當以聖人為
標凖然豈可日日比並而較量之乎觀顔子喟然之嘆
不於堅髙瞻忽處用功却就博文約禮上進步則可見
矣
德不勝氣性命於氣德勝其氣性命於德窮理盡性
則性天德命天理氣之不可變者獨死生修夭而已
[060-44b]
竊謂知所攝養者則多壽考肆其嗜慾者則多殀亡
是死生
合如何
正蒙之言恐不能無偏
横渠云心要洪放又曰心大則百物皆通心小則百
物皆病孫思邈云膽欲大而心欲小竊謂横渠之説
是言心之體思邈之説是言心之用未知是否
心自有合要大處有合要小處若只著題目斷了則便
[060-45a]
無可思量矣
且見得路逕後各自立得箇門庭歸而求之可矣竊
謂門庭豈容各立耶有所未解伏乞指教
此是説讀六經只要從師講問且識得如何下工夫便
是立得門庭却歸去依此實下工夫便是歸而求之
答潘子善
諸况安適家務酬酢之餘當亦不廢學也此間朋友去
[060-45b]
多來少早晚亦且講論如常但精力愈衰愧無警切之
功耳
答潘子善
所論為學之意善矣然欲專務静坐又恐墮落那一邊
去只是虚著此心隨動隨静無時無處不致其戒謹恐
懼之力則自然主宰分明義理昭著矣然著箇戒謹恐
懼四字已是壓得重了要之只是略著提撕令自省覺
便是工夫也所示數條今各奉答可更詳之所論孟子
[060-46a]
大學説正心處不知敬仲如何説如何是二説相似處/如何是有此四者心
便不/正可更扣之須盡彼説方可判斷未可更以已意障
斷他人話頭也純仁可念此間方為季通逺謫作惡忽
又聞此其禍乃更甚
日改移新學復為僧坊塑象摧毁要膂斷折令人痛心
彼聖賢者尤不免遭此厄㑹况如吾輩何足道哉精舍
春間有朋友數人近多散去僅存一二未有精進可望
者亦縁無長上在彼唱率功夫殊無次第諸友頗思董
[060-46b]
叔重也
或疑清廟詩是祀文王之樂歌然初不顯頌文王之
德止言助祭諸侯既敬且和與夫與祭執事之人能
執行文王之德者何也某曰文王之德不可名言凡
一時在位之人所以能敬且和與執行文王之德者
即文王盛德之所在也必於其不可容言之中而見
其不可掩之實則詩人之意得矣讀此詩想當時聞
其歌者真若洋洋乎如在其上如在其左右又何待
[060-47a]
多著言語委曲形
否
此説是
谷風詩四章就其深矣方之舟之就其淺矣泳之游
之集傳以為興體某疑是比體未知如何乞指教
若無下面四句即是比既有下四句則只是興矣凡此
類皆然非獨此章也
事君數斯辱矣胡氏曰事君諫不行則當去導友善
[060-47b]
不納則當止至於煩瀆則言者輕聽者厭矣是以求
榮而反辱求親而反疏也某竊以為事君而納忠交
友而責善職所當然而心之不能已者本非有求榮
求親之心恐胡氏之説不能無過未知如何
胡氏説盡人情未有不是處
與下文必以其道意闕/莫重疊否尚乞指教
兩句相承只作一意讀文勢然也
[060-48a]
乃孔子則欲以微罪行微罪不知是指魯言是孔子
自謂也耶乞指教
自謂
知性則知天矣不知知性便能知天亦有淺深耶乞
指教
窮理到知天處自然見得
飢者甘食渴者甘飲某竊謂此章是借飢渴之害以
言人心之害所謂人心之害恐不止為貧賤而已凡
[060-48b]
一切欲有求之不得而遂不暇擇焉皆是也所謂人
能無以
腹之類為其心害則不憂其不及人矣未知如此説
得否
此章從來有兩説以意則此説勝葢不欲人以利欲害
其心如飢渴之害口腹也以語則不以飢渴之害動其
心者為切於文義未知果孰是但後説差不費力耳
温公稽古録秦論謂知及之仁不能守之雖得之必
[060-49a]
失之秦之謂矣又引賈生之論曰仁義不施而攻守
之勢異也某竊謂秦以虎狼并天下設使守之以道
且不可保况又非其道耶論者不當徒咎其守之非
道而不論其攻之已不善也伏更乞指教
賈生温公之論若究其極固為有病然彼其立論非為
攻取者謀以為可以如是取之而無害也乃為既得之
後而
子嬰之地而自謀所以處之之宜則彼前日取之之逆
[060-49b]
者既不可及矣吾乃可以拱手安坐以待其亡耶
魏論温公謂魏太祖取天下於盗手而非取之于漢
室某於此有所未喻葢盡忠以事君興衰而撥亂此
人臣之職也安可因其危亂自多其功遂掩取之耶
今有巨室一夕㓂至據其室廬而攘其貲財有强奴
悍僕却其羣盗而復其室廬不歸之於主而遂以為
已有謂吾取之於盗手而非取之於主人其可乎温
公之論殆將啟天下姦雄之心故不能無疑并乞教
[060-50a]
誨
温公此論殊不可曉知其非是足矣不須深論前賢之
失也
所論為學工夫亦甚稳宻尤以為喜更切勉力乃所望
也楊敬仲其人簡淡誠慤自可愛敬而其論議見識自
是一般又自信已篤不可復與辨論正不必徒為嘵嘵
也
[060-50b]
答潘子善
欽明文思某謂恐當從去聲讀若只作思慮之思未
見其發揮於事業處
作去聲讀為是
克明俊德止/黎民於變時雍俊德或以為已之明德
或以為俊德之士百姓或以為民或以為百官未知
二説如何若以大學之序觀之則俊德為已之明德
百姓為民似無可疑者
[060-51a]
俊德當依大學説百姓程先生以為畿内之民是也
平秩南訛敬致林氏謂如周禮致日之致此乃致南
方之中星耳未知是否
致日乃考日中之景如周禮土圭之法非考中星也
戒之用休董之用威
之以九歌林氏謂自戒自董
自勸未知此説如何
九歌今亡其詞不可稽考以理觀之恐是君臣相戒如
賡歌之類
[060-51b]
臯陶矢厥謨禹成厥功帝舜申之未知申字如何看
此是三篇之叙第一句説臯陶謨第二句説大禹謨第
三句説益稷所謂申之即所謂汝亦昌言者也此書伏
生本只是二篇臯陶謨益稷之間語勢亦相連孔壁中
析為三
可笑也
念兹在兹釋兹在兹允出兹在兹諸説皆以禹欲舜
念臯陶而林氏以為禹自言其念之如此未知二説
[060-52a]
如何
林説是
允迪厥德謨明弼諧疑是稱臯陶未知是否
若以為稱臯陶則下句禹曰俞者為何所俞耶恐此八
字是臯陶之言禹善之而問其詳故臯陶復説下句解
此八字之義或云此八字是言臯陶之德諧字下别有
臯陶之言今脱去未知是否姑存之可也
亦行有九德或以為人之性行或以為君之行未知
[060-52b]
二説當何從
亦行有九德泛言人之行有此九德故言其人之有德
則
夙夜浚明有家止/亮采有邦古注以為可以為卿大
夫及諸侯林氏以為卿大夫諸侯用此三德六德之
人未知孰是
林説恐得之猶孝經説争臣之類葢曰如是足矣非必
以是為限也
[060-53a]
天聰明自我民聰明天明畏自我民明威不知明畏
是兩字還是一字林氏以為聰明言視聴明畏言好
惡未知如何
林氏似是明畏言天之所明所畏所明如明明揚側陋
之明上明/字所畏如董之用威威用六極之意
以出内五言林氏以為宫商角徵羽之言古注以為
仁
未詳當闕自侯以明之以下皆然/
[060-53b]
闗石和鈞竊謂此只是鈞石之名如周禮嘉量之類
耳未知是否
恐是
鬼神其依龜筮協從不知是已卜還是未卜
恐是初未嘗卜
先時者殺無赦不及時者殺無赦林氏謂是誓衆之
辭非言昏迷天象之人
以上文考之林説非是然此篇自可疑當闕之
[060-54a]
矧予之德言足聽聞據古注云道德善言某竊意言
足聽聞自當作一句言吾之德言之足使人聴聞彼
安得
是
賁若草木兆民允殖諸家説多不同未知當如何看
連上句言天命不僣明白易見故人得遂其生也
自周有終古注及諸家皆以周訓忠信竊謂以忠信
自周則可以忠信訓周恐未安未知如何
[060-54b]
自周二字本不可曉
王惟庸罔念聞諸家皆於庸字絶句竊謂只作一句
讀以庸訓用如説命中王庸作書以告之庸未知是
否
六字一句
若虞機張諸家皆訓虞為度竊謂只作虞人説如何
作虞人為是
[060-55a]
如何音
四為字並去聲為上者輔其德而不阿其意之所欲為
下者利於民而不狥已之所安
武成一篇諸家多以為錯簡然反覆讀之竊以為自
王若曰以後皆是史官厯叙以前之事雖作武王告
羣后之辭而實史官叙述之文故其間如有道曾孫
周王發及昭我周王之語皆是史官之言非武王當
時自稱如此也亦如五誥中王若曰以下多是周公
[060-55b]
之語若如此看則似不必改移亦自可讀又既生魄
恐是晦日既者言其魄之既足也以厯推之當為四
月晦未知此篇先生尋常如何看
湯誥相類但此詞却無結殺處只自叙其功烈政事之
美又書戊午癸亥甲子日辰亦非誥命之體恐須是有
錯簡然自王氏程氏劉原父以下所定亦各不同舊嘗
考之劉以為王語之末有闕文似得之彼有七經小傳
[060-56a]
否可檢看又漢書厯志謂是嵗有閏亦是也
洪範之書林氏以為洛出書之説不可深信謂帝乃
震怒不畀洪範九疇彞倫攸斁猶言天奪之鑒也天
乃錫禹洪範九疇
倫攸叙猶言所謂天誘其衷也
又云洪範之書大抵發明彞倫之叙本非由數而起
又曰天乃錫禹洪範九疇猶言天乃錫王勇智耳不
必求之太深也某竊謂闕/ 河出圖洛出書易中
明有此説豈得
[060-56b]
折衷
便使如今天錫洛書若非天啟其心亦無人理㑹得兩
説似不可偏廢也
八庶徵曰時林氏取蔡氏説謂是嵗月日之時自五
者來備而下所以申言曰雨曰暘曰燠曰寒曰風之
義自王省惟嵗而下所以申言曰時之義某竊謂此
時字當如孔氏五者各以其時之説為長林氏徒見
時字與雨暘燠寒風五者並列而為六則遂以此時
[060-57a]
字為贅不知古人之言如此類者多矣且仁義禮智
是為四端加一信字則為五常非仁義禮智之外别
有所謂信也故某以為時之在庶徵猶信之在五常
不知是否
林氏之説只與古説無異但謂有以嵗而論其時與不
時
不時者可更推之
某讀書至盤庚及五誥諸篇其疑不可數舉若以諸
[060-57b]
家之説勉强解去亦説得行但恐當時指意未必如
此耳如此等處只得姑存之如何
漳州所刻四經書序有此説
需卦六四出自穴上六入于穴程傳謂穴物之所安
也本義謂穴者險陷之所某以為謂之險陷之所正
得坎體之象未知是否
坎即穴也
訟六三或從王事无成本義謂必无成功似與象辭
[060-58a]
從上吉也之意不協又與坤六三文言亦不協竊意
本義
易中經傳不同如此處多且兼存之然經意是本傳辭
是第二節話也
小畜九五富以其隣本義謂巽體三爻同力畜乾隣
之象也據程傳則曰以一隂畜五陽某竊謂以統體
言之固是以一隂畜五陽然就九五而言則下與四
比上與上連為隣之象謂巽三爻同力畜乾自見得
[060-58b]
自上畜下之意分明未知是如此否
更以泰卦不富以其隣對之即可見其文意
大過上六爻本義謂是殺身成仁之事莫是如晉荀
息之類否
荀息所處未得為成仁者
人者如小利有攸往與小貞吉之類皆大小之小耳
未知此義如何
[060-59a]
經文固無此例然以彖傳推之則是指小人而言今當
且依經而存傳耳
豐天地盈虛與時消息而况於人乎况於鬼神乎程
子曰鬼神者造化之跡然天地盈虚即是造化之跡
矣而復言鬼神何耶
天地舉全體而言鬼神指其功用之跡似有人所為者
以謙卦彖辭/推之尤明白
聖人有以見天下之賾本義云賾雜亂也訓詁皆云
[060-59b]
深也未知如何
云大呼也左傳曰嘖有煩言非謂深也若以深義即與
隠深逺三字一義矣且又何以云不可惡乎
本義云變化云為故象事可以知器吉事有祥故占
事可以知來不知變化云為主於人而言否
變化者隂陽之所為云為者人事之所作
幽贊於神明而生蓍本義謂蓍生滿百莖某謂恐只
[060-60a]
與立卦生爻同義猶言立蓍而用之耳
卦爻是人所畫蓍是天地所生不可作一例説兼以立
蓍而用之為生蓍亦不成文理
勞乎坎某恐勞字當作去聲讀
恐或如此然此一節多難曉處
始為之後遂以為定制亦如臯門應門始立於太王
而後遂以為天子之門也
[060-60b]
見不得
召旻第六章集傳作賦體竊疑是比體
作比為是
仁者不憂集注云理足以勝私故不憂某嘗推之恐
只是此心常存不暇閒思慮惹起閒煩惱耳未知是
否
未是
春秋翬帥師某謂春秋為聖人褒貶之書其説舊矣
[060-61a]
然聖人豈損其實而加吾一字之功哉亦即其事之
固然者而書之耳如翬帥師之類是也葢不待君命
而固請
之事自有一代之史春秋何待聖人而後作哉曰春
秋即魯史之舊名非孔子之創為此經也使史筆之
傳舉不失其實聖人亦何必以是為己任惟官失其
守而策書記注多違舊章故聖人即史法之舊例以
直書其事而使之不失其實耳初未嘗有意於褒之
[060-61b]
貶之也以是而觀春秋庶足以見聖人光明正大之
意而非持夫一字之功以私榮辱之權也惟夫不失
其實則為善者安得而不勸為惡者安得而不懼孟
子曰孔子作春秋而亂臣賊子懼宜哉
不知書翬帥師如何見得其不待君命而行之罪又如
何見得舊例合如此書此須更有商量未達則闕之可
也
[060-62a]
漢志引武成篇曰惟一月壬辰旁死霸若翌日癸巳武
王乃朝步自周于征伐紂此與古文合/伹一二字差又曰粤若來三
月既死霸粤五日甲子咸劉商王紂顔氏曰今文/尚書之辭又曰
惟四月既旁生霸粤六日庚戌武王燎于周廟翌日辛
亥祀于天位粤五日乙夘乃以庶國祀馘于周廟顔氏/曰亦
今文尚/書也又畢命豐刑曰惟十有二年六月庚午朏王命
作策豐刑孟康曰逸/書篇名今按伏生今文尚書無武成獨孔
氏古文尚書乃有此篇今顔氏注劉歆所引兩節見其
[060-62b]
與古文不同遂皆以為今文尚書不知何所考也諸家
推厯以為此年二月有閏四月丁未為十九日庚戌為
二十二日若無閏即四月/無丁未庚戌然二日皆在生魄之後則古
文為倒而此志所引者為順
耳况古文此篇文皆錯繆安知既生魄庶邦冡君暨百
工受命于周十四字非本在示天下弗服之下丁未祀
于周廟之上而王若曰以下乃大告武成之文耶以湯/誥考
之此説/為是畢命古文有此篇其年月日與此同而王命作
[060-63a]
冊乃序文唯豐刑為無據然年月之下亦有至于豐字
豈又若伊訓之方明耶但古文之序冊下更有畢字孔
傳以為命為冊書以命畢公如此則全不成文理本文
似亦有闕語疑作冊二字乃衍文而闕一公字也以此
可見劉歆所見古文已非其正而今本亦有闕誤難盡
信也孟康便以豐刑為逸書篇名則亦不復本上文自
有畢命矣此又誤之甚也此恐是劉氏七經/小傳之説當考
答潘子善
[060-63b]
所喻主一功夫甚善千萬更加勉力為佳書説今宜報
去去嵗巻子八月間已寄往黄巖矣不知何故未到然
大抵看得似皆疎淺更且玩索其間曲折意味方有得
力處也學禮之意甚善然此事頭緒頗多恐精力短包
羅不得今可且讀詩俟他日所編書成讀之未晩書雖
讀了亦更宜温習如大學語孟中庸則須循環不住温
習令其爛熟為佳春秋一經從前不敢容易令學者看
今恐亦可漸讀正經及三傳且當看史功夫未要便穿
[060-64a]
鑿説褒貶道理久之却别商量亦是一事也公食禮至
今未寄來已報公叔致道趣之矣子約之亡深可傷痛
此間蔡季通亦死貶所尤可惜目前便覺無人説得話
也
答潘子善
出隂陽二端雨寒隂也暘燠風陽也肅謀深沈而屬
静隂類也故時雨時寒應之乂哲聖發見而屬動陽
[060-64b]
類也故時暘時燠時風應之狂反於肅急失於謀故
恒雨應之未知如此看得否
大槩如此然舊以雨屬木暘屬金燠屬火寒屬水而或
者又欲以雨屬水暘屬火燠屬木寒屬金其説孰是可
試思之
旅獒人不易物讀家皆讀易如字某竊意當讀作輕
易之易
恐不然
[060-65a]
時庸展親諸家多訓展作信是否
召誥文只説召公先至洛而周公繼至不説成王亦
來也然召公出取幣入錫周公乃曰旅王若公其辭
又多是戒成王未知如何
此葢因周公以告于王耳但洛誥之文則有不可曉者
其後乃言王在新邑而其前已屢有問答之詞矣可試
考之
[060-65b]
立政兹乃三宅無義民據此三宅即上文宅事宅牧
宅凖之宅今孔氏蘇氏以為居無義之民猶舜典五
宅三居之意吕氏以三宅無義民一句桀德惟乃弗
作往任謂當桀之時三宅者曾無義民未知二説孰
長
吕説是
司徒司馬司空亞旅不知何故叙於太史尹伯庶常
吉
[060-66a]
謂三官之副與其屬耳亞謂小司徒之屬旅則/下士也見周禮序官
奠麗陳教則肄麗字據孔氏音力馳反施也諸家多
作附麗之麗謂土著也奠麗謂養之陳教則教之未
知其説如何某竊謂從孔氏説亦自平直奠麗者謂
定其所施之號令也陳教則陳其所以教之之道也
肄或訓勞習愚意謂從習為長未敢自決尚幸批誨
前篇有以麗訓刑者肄當訓習
爾無以釗冒貢於非幾
[060-66b]
幾者事之微也
康王釋喪服而被衮冕且受黄朱圭幣之獻諸家皆
以為禮之變獨蘇氏以為禮之失
語葢謂此類耳如伊訓元祀十二月朔亦是新喪伊尹
已奉嗣王祗見厥祖固不可用凶服矣漢唐新主即位
皆行冊禮君臣亦皆吉服追述先帝之命以告嗣君韓/文
外集順宗實録/中有此事可考葢易世傳授國之大事當嚴其禮而王
[060-67a]
侯以國為家雖先君之喪猶以為己私服也五代以來
此禮不講則始終之際殊草草矣
程先生文集中主式與古今家祭禮長短不同所謂
古尺當今五寸五分弱不知當用今何尺古今家祭
禮中有古尺様較之今尺又不止五寸五分注云省
尺省尺莫是今准尺否
主式適檢二書髙低雖有少不同然本只要見式様其
髙
[060-67b]
温公有圖子所謂三司布帛尺者是也㑹稽司馬侍郎
家必有此本可轉求之其圖并有古尺數等此舊有之
今久不見矣
答潘子善
六月二十七日熹頓首久不聞問便中辱書具審比日
所履佳勝又知己遂親迎良以為慰熹衰病益侵本無
足言最是氣痞不可伏几觀書殊以為撓耳近日作何
工夫前此問目已嘗奉報矣此間朋友亦有十餘人頗
[060-68a]
有講論之益然亦皆不能久留也不知秋冬間能率諸
同志一來為旬月之集以盡所欲言者否因便口占布
此草草餘唯以時自愛
有憂有懼者志不勝氣氣反動其心若志立則氣定
矣故曰内省不疚夫何憂何懼
有憂有懼者内有所歉也自省其内而無所病則心廣
體胖而何憂何懼之有夫子之語固已明白完備今以
[060-68b]
志立氣定為言則是未嘗熟復本文而别生枝節也
文中子曰仁義教之本先王以是繼道德此先道德
而後仁義之説也
此説得之
大學知止以至能得孟子自得以至逢原或以二章
次第相似範以為不然大學知止而下乃孟子欲其
自得之事至於能得乃自得處居之安則資之深資
之深則
[060-69a]
也
此亦得之但聖賢之言各有所指其次序深淺隨事而
言不可如此牽合此説猶為粗可通耳
不耕穫不菑畬程子易傳爻辭恐未明白範竊謂無
不耕而穫不菑而畬之理只是不於耕而計穫之利
如程子所解象辭移之以解爻辭則可
易傳爻象之辭雖若相反而意實相近特辭有未足耳
爻辭言當循理象辭言不計利循理則不計利計利非
[060-69b]
循理也但攷之經文則傳與來説於文義之間皆若有
可疑者若曰不耕而穫則多却而字若曰不於耕而求
穫之利則又須增數字方通嘗謂此爻乃自始至終都
不營為而偶然有得之意耕穫菑畬舉事之始終而言
也當無妄之世
為而治學者之不要人爵而人爵從之皆是也大抵此
爻所謂旡妄之福而六三則所謂旡妄之禍也
艮六二不拯其隨程子謂二不得以拯三之不終則
[060-70a]
勉而隨之不拯而惟隨也恐惟字未的當若不拯而
惟隨則如樂正子之於子敖冉求之於季氏也當只
言不拯其所隨故其心不快如孔孟之於時君諫不
行言不聴則去而已勉而隨之恐非時止之義
得之
大司樂祀天地四望皆文之以五聲至於祀天神地
示人鬼獨用宫角徵羽而不及商或曰祭尚柔又何
以統言五聲耶一變致羽物六變致象物有感則無
[060-70b]
不通但
簫韶九成而鳳凰儀又若有次序先後豈所感有淺
深故其應如之耶但一本/作似
五聲葢總言之其用則不及商也沈存中筆談亦有説
然此等今無所考未須深究感有淺深古注之説已詳
然今亦未睹其實也
司服卿大夫加以大功小功則自卿大夫而上皆無
此者何也
[060-71a]
此義周禮疏中其説已備中庸所謂期之䘮達乎大夫
是也乃古人貴貴之義吕氏之説詳矣精義君子反/經處亦有説然
亦是周公制禮而後方如此故檀弓又云古者不降上
下各以其親大凡禮樂制度若欲理㑹湏從頭做工夫
不可只如
且專意於其近者為佳耳章字疑草/字之誤
[060-72a]
考異
温公稽古録攻守之勢異也下一作/某竊以為守固不
當如此守攻亦豈可如此攻耶秦之兼并天下不啻
如禦人於國門之外者設使守之有道且不可况又
非其道耶然則論秦之亡者豈可徒咎其守之非道
而不論其攻之已不善哉更乞指教
作思慮之思未見發於事業處惟從去聲讀則見其
[060-72b]
發於事業者莫不切中情理煥然可觀彷彿如論語
中倫中慮之類未知是否伏乞批誨
鬼神其依龜筮協從下一作/不知已是曾卜一畨了還
是未曾卜按文義恐是已曾卜了禹更請枚卜故舜
言其不必再卜之意鬼神其依者以鬼神不可得而
知但人謀既恊則鬼神亦必依之亦是言向者卜時
已是無可疑者今不必更卜也未知是否伏乞批誨
武成一篇言其魄之既足也下一有/先生批云此句非
[060-73a]
是
豐天地盈虚豐下一/有彖曰 造化之迹下一作/今既
而復言鬼神未知如何分
幽賛於神明而生蓍下一作/本義引龜筴傳蓍生滿百
莖為證某竊謂生字似只當與下面對立卦立字生
爻生字同例看所謂生蓍者猶言立蓍而用之耳未
知是否
勞乎坎下一作/據下文云萬物之所歸也故曰勞乎坎
[060-73b]
竊意勞字當作去聲讀未知是否
辟雍天子之學云云/一作於倫鼓鍾於樂辟雍註云辟雍天
子之學也不知辟雍從來是天子之學否還是文王
始為之及周有天下遂以為天子之學亦如臯門應
門始立於太王而後遂以為天子之門耶
又有一/問云小序麟趾詩雖衰世之公子皆信厚如麟趾
也此二處下皆未曽註未知如何
[060-74a]
答云當補
某謂春秋為聖人褒貶書上一作/某讀春秋至翬帥師
㑹宋公陳侯蔡人衛人伐鄭處畧窺見聖人所以作
春秋之意僣易録呈伏乞指教
洪範中云/云竊以為下一作/此猶易中取象相似但可以
彷彿看而不可以十分親切求也庶徴雖有五者大
抵不出於隂陽二端而已雨寒隂也云云/
旅
人不易物下一作/惟德其物諸家皆讀易如字某
[060-74b]
竊意當作去聲讀葢此二句接上文無替厥服與時
庸展親之意謂人不敢輕易其物惟知徳其物知德
却自是别生意不與惟德其物相接諸家往往以惟
德其物之德接下文德盛不狎侮之德而不以接上
時庸展親之意故以易作如字讀未知是否
時庸展親諸家多訓展作信謂信其親親之意某竊意
只作展省之展自是平直未知是否
[060-75a]
爾無以釗冒貢於非幾一作/思夫人自亂於威儀爾無以
釗冒貢於非幾幾字多訓危某竊謂幾即事也猶
萬幾之幾冒貢於非幾謂冒進於非所當為之事
未知是否
康王釋喪服而被衮冕受虎賁之逆於南門之外且受
黄朱圭幣之獻諸家皆以為禮之變獨蘓氏以為失
禮使周公在必不為此未知當此際合如何區處
[060-75b]
中主式長短濶狹不同不知此二書開時皆曾經先
生校過否
易傳爻象云無則字/
晦庵集卷六十
[061-1a]
欽定四庫全書
晦庵集卷六十一 宋 朱子 撰
書問答一本作知舊門人問答/
答林徳久
