[025-1a] 
欽定四庫全書
廣𢎞明集卷二十五
唐 釋道宣 撰
福田論隋煬帝大業三年新下律令格式令云諸/僧道士等有所啟請者並先湏致敬然後
陳理雖有此令僧竟不行時沙門釋彦琮不忍/其事乃著福田論以抗之意在諷刺言之者無
罪聞之者以自誡也帝後朝見諸沙門並無致/敬者大業五年至西京郊南大張文物兩宗朝
見僧等依舊不拜下勑曰條令乆行僧等何為/不致敬時明贍法師對曰陛下𢎞䕶三寳當順
佛言經中不令拜俗所以不敢違教又勑曰若/不拜敬宋武時何以致敬對曰宋武虐君偏政
[025-1b]
不敬交有誅戮陛下異此無得下拜勑曰但拜/僧等峙然如是數四令拜僧曰陛卞必令僧拜
當脫法服著俗衣此拜不晚帝夷然無何而止/明日設大齋法祀都不述之後語羣公曰朕謂
僧中無人昨南郊對答亦有人矣爾後至終畢/無拜者其黄巾士女初聞令拜合一李衆連拜
不已帝亦不齒問之/
陳釋彦琮
論曰昔在東晉太尉桓𤣥議令沙門敬於王者廬山逺
法師髙名碩徳傷智幢之欲折悼戒寳之將沈乃作沙
門不敬王者論設敬之儀當時遂寢然以緝詞隐密援
[025-2a]
例杳深後學披覧難見文意聊因暇日輙復申叙更號
福田論云忽有嘉客来自遠方遙附桓氏重述前議主
人正念乆之抗聲應曰客似未聞福田之要吾今相為
論之夫云福田者何耶三寳之謂也功成妙智道登圓
覺者佛也𤣥理幽寂正教精誠者法也禁戒守眞威儀
出俗者僧也皆是四生導首六趣舟航髙㧞天人重踰
金石譬乎珍寳劣相擬議佛以法主標宗法以佛師居
本僧為弟子崇斯佛法可謂尊卑同位本末共門語事
[025-2b]
三種論體一致處五十之載𢎞八萬之典所說指歸唯
此至極寢聲㓕影盡䨇林之運刻檀書葉留一化之軌
聖賢間起門學相承和合為羣住持是寄
殿像法通於洛浦並宗先覺俱襲舊章圗方外而發心
棄世間而立徳官榮無以動其志親屬莫能累其情衣
則截於壊色髮則落於毁容不戴冠而作儀豈束帶而
為飾上天之帝猶恒設禮下土之王固常致敬有經有
律斯法未殊若古若今其道無滯推帝王之重亞神祗
[025-3a]
之大八荒欽德四海歸仁僧尼朝拜非所聞也如懐異
㫖請陳雅見客曰周易云天地之大德曰生聖人之大
寳曰位老子云域中有四大王居一焉竊以莫非王土
建之以國莫非王臣繫之以主則天法地覆載兆民方
春比夏生長萬物照之以日月之光潤之以雲雨之氣
六合則咸宗如海百姓則共仰如辰戎夷革面馬牛迴
首蛇尚荷於隋侯魚猶感於漢帝豈有免其編户假其
法門忘度脫之寛仁遺供養之𢎞造髙大自許卑恭頓
[025-3b]
廢譬諸禽獸將何别乎必能駕御神通得成聖果道被
天下理在言外然今空事剃除尚增三毒虛改服飾猶
染六塵戒忍弗修定智無取有乖明晦不異凡俗詎應
恃宣讀之勞而抗禮萬乗藉形容之别而闕敬一人昔
比丘接足於居士菩薩稽首於慢衆斯文復彰厥趣安
在如以權道難沿佛性可尊况是君臨罔非神降伯陽
開萬齡之範仲尼敷百王之則至於謁拜必遵朝典獨
有沙門敢為陵慢此而可忍孰可容乎弊風難革惡流
[025-4a]
易乆不遇明皇誰能刋正忽起非常之變易招無信之
譏至言有憑幸垂詳覧主曰吾所立者内也子所難者
外也
年斯謂學而未該聞而不洽子之所惑吾當為辨試舉
其要總有七條無德不報一也無善不攝二也方便無
礙三也寂滅無榮四也儀不可越五也服不可亂六也
因不可忘七也初之四條對酬難意後之三條引出成
式吾聞天不言而四時行焉王不言而萬國治焉帝有
[025-4b]
何力民無能名成而不居為而不恃斯乃先王之盡善
大人之至德同霑庶𩔖齊預率賔幸殊草木差非蟲鳥
戴圓履方俯仰懐惠食粟飲水飽滿䘖澤既能矜許出
家慈聼入道斷麤業於已往祈妙果於將来既蒙重惠
還思厚答方憑萬善之益豈在一身之敬追以善答攝
報乃深徴以身敬收利蓋淺良由僧失正儀俗滅餘慶
僧不拜俗佛已明言若知可信理當遵立知謂難依事
應除廢何容崇之欲求其福畢之復責其禮即令從禮
[025-5a]
便同其俗猶云請福未見其潤此則存而似棄僧而𩔖
民非白非黒無所名也竊見郊禋總祭唯存仰福為尊
僧尚鄙斯不恭如何令僧拜俗天地可反斯儀罕乖後
更為敘是謂無德不報者也法既漸衰人亦稍末罕有
其聖誠如所言雖處凡流仍持忍鎧縱虧戒學尚談智
典如塔之貴似佛之尊歸之則善生毁之則罪積猛以
始發割愛難而能舍𢎞願終期成覺迴而能趣斯故剃
髪之辰天魔遙懾染衣之日帝釋遙懽妓女聊被無漏
[025-5b]
遂滿醉人暫翦有緣即結龍子頼而息驚象王見而止
佈威靈斯在
光揚僧力波離既度釋子服心尼陀亦歸匿王屈意乃
至若老若少可師者法無賤無豪所存者道然後賢愚
之際黙語之間生熟相似去取非易
眼分别恐不逢
寳信心平等或其值眞
滿四人即成一衆僧既𢎞納
佛亦通在食看沸水之異方遣施僧衣見織金之竒乃
令奉衆僧之威徳不亦大矣足可以號良福田之最為
[025-6a]
聖教之宗是謂第二無善不攝者也若論浄名之功早
升雲地卧疾之意本超世境乆行神足咸歎辯才新學
頂禮誠謝法施事是權宜式非常准謂時暫變其例乃
多則有空藏弗恭如来無責沙彌大願和尚推先一往
直觀悉可驚怪再詳典釋莫匪通途不輕大士獨興髙
跡警彼上慢之流設兹下心之拜偏行一道直用至誠
既非三慧詎是恒式因機作法足為希有假𢎞教化難
著律儀大聖發二智之明制五篇之約廢其爵齒存其
[025-6b]
戒夏始終通訓利鈍齊仰耆㓜有序先後無雜未以一
出别業而令七衆普行不然之理分明可見昔妻死歌
而鼔盆子葬嬴而襯土此亦匹夫之節豈槩明王之制
乎况覺典冲䆳聖言幽密局執一邊殊乖四辯是謂第
三方便無礙者也且復周之柱史乆掌王役魯之司宼
已居國宰宗歸道徳始曰無名訓在詩書終云不作祖
述堯舜憲章文武鞠躬恭敬非此而誰巢許之風望古
仍邁夷齊之操擬今尚逈焉似髙攀十力逺度四流厭
[025-7a]
斯有為之苦欣彼無餘之
王事自然解脫固異儒者之儔矣是謂第四寂滅無榮
者也至如祭祀鬼神望秩川嶽國容盛典書契美談神
輩為王所敬僧猶莫致於禮僧衆為神所禮王寧反受
其敬上下參差翻違正法衣裳顚倒何足相方令神擁
䕶今来在僧祈請之至㑹開呪力竟無拜禮是謂第五
儀不可越者也本皇王之奮起必眞人之託生上徳雖
秘於浄心外像仍標於俗相是以道彰緇服則情勤宜
[025-7b]
猛業𨼆𤣥門則形恭應絶求之故實備有前聞國主頻
婆父王浄飯昔之斯等咸已克聖專修信順每事歸依
縱見凡僧還想崇佛不以跪親為孝計非不孝之罪不
以拜君為敬豈是不敬之愆所法自殊所法已别體無
混雜制從於此是謂第六服不可亂者也謹案多羅妙
典釋迦眞說乃云居刹利而稱尊藉般若而為䕶四信
不壊十善無虧奉佛事僧積功累徳然後日精月像之
降赤光白氣之感金輪既轉珠寳復懸應天順民御圖
[025-8a]
握鏡始開五常之術終𢎞八正之道亦宜覆觀宿命追
憶往因敬佛教而崇僧寳益戒香而增慧力自可天基
轉髙比梵宫之逺大聖夀恒固同劫石之長乆然則雷
霆勢極龍虎威隆慶必賴兼共使怒及出言布令風行
草偃既抑僧體誰敢鱗張但恐有損冥功無資盛業竭
誠盡命如斯而已是謂第七因不可忘者也上已略引
吾意粗除子惑欲得博聞宜尋大部客曰主人向之所
引理例頻繁僕雖庸闇頗亦承覧文總幽明辨
[025-8b]
所論祭典尚有迷惑周易云一隂一陽之謂道隂陽不
測之謂神竊以昧𨼆神路隔絶人境欲行祠法要藉禮
官本置太常專同太祝縱知鬼事終入臣伍眞佛已潛
聖僧又滅仰信冥道全渉幽神季葉凡夫薄言迴向共
規閒逸相學剃翦職掌檀會所以加其法衣主守塔坊
所以蠲其俗役纔觸王網即墜民貫既同典祀詎合稱
寳朝敬天子固是恒儀苦執强梁定非通識宋氏舊制
其風不逺唯應相襲更欲何辭主人曰客知其一未曉
[025-9a]
其二請聼嘉言少除異相吾聞鬼者歸也死之所入神
者靈也形之所宗鬼劣於人唯止惡道神勝於色普該
情趣心有靈智稱之曰神𨼆而難知謂之不測銓其體
用或動或静品其性欲有隂有陽周易之㫖蓋此之故
殊塗顯於一氣誠言闕於六識設教之漸斷可知焉鬼
報㝠通潛来密去標以神號特用兹耳嘗試言之受父
母之遺禀乾坤之分可以存乎氣可以立乎形至若已
之神道必是我之心業未曾感之於乾坤得之於父母
[025-9b]
識含胎藏彌亘虚空意帶熏種漫盈世界去而復生如
火焰之連出来而更逝若水波之續轉根之莫見其始
究之豈覿其終濁之則為凡澄之則為聖神道細幽理
固難詳矣神之最髙謂之大覺思議所不得名相孰能
窮眞身本無遷謝生盲自不瞻睹託想追於舊蹤傾心
翫於遺法若欲荷𫝊持之任啟要妙之門賴此僧徒膺
兹佛付假慈雲為内影憑帝威為外力𤣥風逺及至於
是
[025-10a]
服像尊儀守俗則務典供事像尊謂比丘比丘尼也典
供謂優婆塞優婆夷也所像者尊則未參神位所典者
供則下預臣頒原典供之人同主祭之役吾非當職子
何錯引由子切言發吾深趣理既明矣勿復惑諸在宋
之初暫行此抑彼亦乖眞不煩渉論邊鄙風俗未見其
美忽遣同之可怪之極客曰有㫖哉斯論也蒙告善道
請從退歸
敘髙祖皇帝問出家損益詔表 唐釋道宣
[025-10b]
皇唐啟運諸教並興然於佛法彌隆信重捨京舊第置
興聖寺自餘會昌勝業慈悲證果集仙等寺架築相尋
至於道觀無聞於俗武徳四年有太史令傅奕者先是
黄巾深忌緇服既見國家别敬彌用疚心乃上廢佛法
事十有一條云佛經誕妄言妖事𨼆損國破家未聞益
世請胡佛邪教退還天竺凡是沙門放歸桑梓則家國
昌大李孔之教行焉武皇容其小辨朝輔任其放言乃
下詔問僧曰去父母之
髪去君臣之服章利在何間
[025-11a]
之中益在何情之外損益二宜請動妙釋有濟法寺沙
門襄陽釋法琳憤激傅詞側聼機候承有斯問即陳對
曰琳聞至道絶言豈九流能辨法身無象非十翼所詮
但四趣茫茫飄淪欲海三界蠢蠢顚墜邪山至人所以
降靈大聖為之興世遂開解脫之門示以安穏之路於
是天竺王種辭恩愛而出家東夏貴遊厭榮華而入道
誓出二種生死志求一妙湼槃𢎞
資三有此其利益也毁形以成其志故棄髮毁容變
[025-11b]
俗以㑹其道故云君臣華服雖形闕奉親而内懐其孝
禮乖事主而心戢其恩澤被怨親以成大順福霑幽顯
豈拘小違上智之人依佛語故為益下凡之𩔖虧聖教
故為損徴惡則濫者自新進善則通人感化此其大畧
也
出沙汰佛道詔 唐髙祖
門下釋迦闡教澄浄為先逺離塵垢斷除貪欲所以𢎞
宣勝業修殖善根開導愚迷津梁品庻是以敷演經教
[025-12a]
檢約學徒調伏身心捨諸染著衣服飲食咸資四輩自
正覺遷謝像法流行末代陵遲漸以虧濫乃有猥賤之
侣規自尊髙浮墮之人茍避徭役忘為剃落託號出家
嗜欲無厭營求不息出入閭里周旋闤闠驅策畜産聚
積貨財耕織為生估販成業事同編户迹等齊人進違
戒律之文退無禮典之訓至乃親行劫掠躬自穿窬造
作妖訛交通豪猾每罹憲網自陷重刑黷亂眞如傾毁
妙法譬兹稂莠有穢嘉苗𩔖彼淤泥混夫清水又迦藍
[025-12b]
之地本曰浄居栖心之所理尚幽寂近代已来多立寺
舍不求閒曠之境唯趣喧雜之方繕築﨑嶇甍宇舛錯
招来𨼆匿誘納姦邪或有接近
邸鄰爾屠酤塵埃滿
室羶腥盈道徒長輕慢之心有虧崇敬之義且夫老氏
垂化本貴冲虛養志無為遺情物外全眞守一是謂𤣥
門驅馳世務尤乖宗㫖朕膺期馭宇興隆教法深思利
益情在䕶持欲使玉石區分薰蕕有辨長存妙道
福田正本澄源宜從沙汰諸僧尼道士女冠等有精勤
[025-13a]
綀行遵戒律者並令就大寺觀居住官給衣食勿令乏
短其不能精進戒行有闕者不堪供養並令罷道各還
桑梓所司明為條說務依法教違制之事悉宜停斷
叙太宗皇帝令道士在僧前詔表 唐釋道宣
貞觀十一年駕廵洛邑黄巾先有與僧論者聞之於上
上乃下詔云老君垂範義在清虛釋迦貽則理存因果
求其教也汲引之迹殊途求其宗也𢎞益之風齊致然
大道之興肇於邃古源出無名之始事髙有形之外邁
[025-13b]
兩儀而運行包萬物而亭育故能經邦致治反樸還淳
至如佛教之興基於西域逮於後漢方被中土神變之
理多方報應之緣匪一洎於近世崇信滋深人冀當年
之福家懼来生之禍由是滯俗者聞𤣥宗而大笑好異
者望眞諦而争歸始波涌於閭里終風靡於朝廷遂使
殊俗之典鬱為衆妙之先諸華之教翻居一乗之後流
遯忘返于兹累代今鼎祚克昌既慿上徳之慶天下大
定亦賴無為之功宜有解張闡兹𤣥化自今已後齋供
[025-14a]
行立至於稱謂道士女冠可在僧尼之前庻敦反本之
俗暢於九有貽諸萬葉時京邑僧徒各陳極諫有司不
納沙門智實後生俊頴内外兼明
諸夙老隨駕陳表
乃至闕口其表畧云僧某等言某年廹桑榆始逢太平之世
貌同蒲柳方值聖明之君竊聞父有諍子君有諍臣某等雖
預出家仍在臣子之例有犯無隱敢不陳之伏見詔書國家
本
稱令道士等在僧之上奉以周旋豈敢拒詔尋老君垂
[025-14b]
範治國治家所佩服章亦無改異不立觀寺不領門人
處柱下以全眞𨼆龍徳而養性智者見之謂之智愚者
見之謂之愚非魯司㓂莫之能識今之道士不遵其法
所著冠服並是黄巾之餘本非老君之製行三張之穢
術棄五千之妙門反同張禹漫行章句從漢魏已来常
以鬼道化於浮俗妄託老君之後實是左道之苗若位
在僧之上誠恐眞偽同流有損國化如不陳奏何以表
臣子之情謹錄道經及漢魏諸史佛先道後之事如别
[025-15a]
所陳伏願天慈曲垂聼覧
制沙門等致拜君親敕 唐髙宗
勅㫖君親之義在三之訓為重愛敬之道凡百之行攸
先然釋老二門雖理絶常境恭孝之躅事叶儒津遂於
尊極之地不行跪拜之禮因循自乆迄乎兹辰宋朝暫
革此風少選還遵舊貫朕禀天經以揚孝資地義而宣
禮奬以名教被兹眞俗而瀨鄉之基克成天構連河之
化付以國王裁制之由諒歸斯矣今欲令道士女冠僧
[025-15b]
尼於君皇后及皇太子其父母所致拜或恐爽其恒情
宜付有司詳議奏聞龍朔二年四月十五日光祿大夫
右相太子賔客上柱國髙陽郡開國公臣許敬宗宣
上髙宗皇帝沙門不答拜俗表 唐
伏奉明詔令僧拜跪君父義當依行理無抗㫖但以儒
釋明教咸陳正諫之文列化恢張俱進蒭蕘之道僧等
荷國重恩開以方外之禮安居率土得𢎞出俗之心所
以自古帝王齊遵其度敬其變俗之儀全其抗禮之迹
[025-16a]
遂使經教斯廣代代漸多宗匠攸逺時時間發自漢及
隋行人重阻靈鷲之風猶鬱仙苑之化尚疎未若皇運
肇興提封海外五竺與五嶽同鎭神州將大夏齊文皇
華之命載隆輶軒之塗接軫莫不欽斯聖迹興樹遺蹤
固得梵侣来儀相從不絶今若返拜君父乖異羣經便
證驚俗之譽或陳輕毁之望昔晉成㓜冲庾氷矯詔桓
楚飾詐王謐抗言及宋武晚年將隆虐政制僧拜主尋
還停息良由事非經國之典理越天常之儀雖曰流言
[025-16b]
終纒顯議况乃夏勃勅拜納上天之怒魏燾行誅肆下
厲之責斯途乆列備舉見聞僧等奉佩慞惶投庇失厝
恐絲綸之發萬國通行必使寰海望風方𢎞失禮之譽
悠哉後代或接効尤之傳伏惟陛下中興三寳慈攝四
生親承付囑之㫖用勵學徒之寄僧等内遵正教固絶
跪拜之容外奉明教令從儒禮之敬俯仰惟咎慙懼實
深如不陳請有乖臣子之喻或掩佛化便䧟誷君之罪
謹列衆經不拜俗文輕用上簡伏願天慈賜垂照覧則
[025-17a]
朝議斯穆終遵途於晉臣委畧常談畢歸度於齊后塵
黷威嚴惟深戰戢謹言龍朔二年四月二十一日上時/京
邑僧等二百餘人往蓬莱宫仲表上
相與謀議共陳啟/狀聞諸僚宷云
上雍州牧沛王論沙門不應拜俗啟
唐釋道宣
自金河徙轍玉關揚化歴經英聖載隆良輔莫不拜首
請道歸向知津故得列刹相望仁祠棊布天人仰福田
[025-17b]
之路幽明懐正道之儀清信之士林蒸髙尚之賔雲結
是使教分三法垂萬載之羽儀位開四部布五乗之清
範頃以法海宏曠𩔖聚難分過犯滋彰有塵御覧下非
常之詔令拜君親垂惻𨼆之懐顯疎朝議僧等荷斯明
命感悼涕零良田行缺光時遂令上霑憂被且自法教
東漸亟渉窊隆三被屏除五遭拜伏俱非休明之代並
是暴虐之君故使布令非經國之謨乖常致良史之誚
事理難返還襲舊津伏惟大王□維京甸攝御機衡道
[025-18a]
俗来蘇繁務攸静今法門擁閉聲教莫𫝊據此静障㧞
難之秋拯溺扶危之日僧等叫閽難及徒鶴望於九重
天楷罕登終栖遑於百慮所以干冐陳欵披露冀得俯
被鴻
載垂提洽是則遵崇付囑清風被於九垓正像
更興景福光於四海不任窮寒之甚具以啟聞塵擾之
深唯知慙惕謹啟龍朔二年四月二十五日
上榮國夫人楊氏沙門不合拜俗啟夫人帝后之/母也敬崇正
化大建福門造像書經架築相續入出/宫禁榮問莫加僧等詣門致書云爾
[025-18b]
自三寳東漸六百餘年四俗立
之務百王承至道之化萬載扇唯聖之風故得寰海知
歸生靈迴向然以慧日既𨼆千載有餘正行難登嚴科
易犯遂有稊稗渉青田之穢少壯懐白首之徴備列前
經聞于視聼且聖人在𨼆凡僧程器後代住持非斯誰
顯故金石泥素表眞像之容法衣剃髪擬全僧之相依
而信毁因果兩分背此繕修俱非正道又僧之眞偽生
熟難知行徳淺深愚智齊惑故經陳通供如海水之無窮
[025-19a]
律制别科若山涯之有際宗途既列名教是依設出俗
之威儀登趣眞之圓徳故使天龍致敬幽顯歸心𢎞䕶
在懐流功不絶比以時經濁染人渉凋訛竊服飾詐之
徒叨倖憑虛之侣行無動於塵俗道有翳於憲章上聞
御覧布君親之拜乃迴天睠垂朝議之勅僧等内省慙
懼如灼如焚相顧失守莫知投厝仰惟佛教通囑四部
幽明敢懐竊議夫人當斯遺寄况復體兹正善崇建為
心垂範宫闈威明道俗今三寳淪溺成濟在緣輒用諮
[025-19b]
陳希垂救濟如蒙極㧞依舊住持則付囑是歸𢎞䕶斯
在輕以聞簡追深悚息謹啟龍朔二年四月二十七日
簡諸宰輔敘佛教隆替狀
列子云周穆王時西極有化人来反山川移城邑千變
萬化不可窮極穆王敬之若聖此則佛化之初及也朱
仕行釋道安經錄云秦始皇時西域沙門十八人来化
始皇始皇弗從禁之夜有金剛丈六人破獄出之
稽首謝焉漢書云武帝元狩中關西域獲金人率長丈
[025-20a]
餘列之甘泉宫帝以為大神燒香禮拜後遣張騫往大
夏尋之云有身毒國即天竺也彼謂浮圖即佛陀也此
初知佛名相云成帝都水使者劉向云向檢藏書往往
見有佛經此即周秦已行始皇禁之不盡哀帝元夀中
使景憲往大月氏國因誦浮圖經還于時漢境稍行齋
戒據此曾聞佛法中途濳𨼆重此中興後漢明帝永平
中上夢金人飛行殿前乃使秦景等往西域尋佛法遂
䕶三寳東𫝊洛陽畫釋迦立像是佛寳也翻四十二章
[025-20b]
經是法寳也迦竺来儀是僧寳也立寺於洛城西門度
人開化自近之逺展轉住持終於漢祚魏氏一代五主
四十五年隆敬漸深不聞拜毁吳氏江表四主五十九
年孫權創開佛法感瑞立寺名為建初其後孫皓虐政
將事除屏諸臣諫之乃止召僧而受五戒蜀中二主四
十三年于時軍國謀猷佛教無聞信毁晉司馬氏東西
立政一十二主一百五十六年中朝四帝崇信之極不
聞異議唯東西成帝咸康六年丞相王導太尉庾亮薨
[025-21a]
後庾氷輔政帝在幼冲為帝出詔令僧致拜時尚書令
何充尚書謝廣等建議不合拜往反三議當時遂寢爾
後六十二年安帝元初中太尉桓𤣥以震主之威下書
令拜尚書令桓謙中書王謐等抗諌曰今沙門雖意深
於敬不以形屈為禮迹充率土而趣超方内是以外國
之君莫不降禮如育王等禮/比丘之事也良以道在
輕重如魏文之軾干木/漢光之遇子陵等尋大法東流為日諒乆雖風移
政易而𢎞之不異豈不以獨絶之化有日用於陶漸清
[025-21b]
約之風無時害於隆平者乎𤣥又致書廬山逺法師序
老子均王侯於三大逺答以方外之儀不𨽻諸華之禮
乃著沙門不敬王者論五篇其事由息及安帝返政還
崇信奉終於恭帝有宋劉氏八君五紀雖孝武大明六
年暫制拜君尋依先政齊梁陳氏三代一百一十餘年
隆敬盡一信重逾深中原魏氏十有餘君一百五十五
年佛法大行備見魏收良史唯太武眞君七年聼讒滅
法經於五載感癘而崩還興佛法終於靜帝自晉失御
[025-22a]
中原江表稱帝國分十六謂五凉四燕三/秦二趙夏蜀也斯諸偽政信法不
虧唯赫連勃勃據有夏州兇暴無厭以殺為樂佩像背上令
僧禮之後為震死尋為北代所吞妻子刑刻具如蕭子顯齊
書髙齊在鄴六帝二十八年信重逾前國無兩事宇文周氏
五帝二十五年初武帝信重佛法後納張賔之議便受道法
將除佛教有安法師著二教論以抗之論云九流之教教止
其身名為外教三乘之教教盡其心或名為内教老非教主
易謙所攝帝聞之存廢理乖遂雙除屏不盈五載身殁正移
[025-22b]
隋氏承運二帝三十七年文帝崇信載興佛法海内置塔
百有餘州皆發休瑞具如圖𫝊煬帝嗣籙改革前朝雖
令致敬僧竟不屈自大化東漸六百餘年三被誅除五
令致拜既乖經國之典又非休明之政刳斮之虐被於
亂朝抑挫之儀揚於絶
以三寳為歸戒之宗五衆居福田之位雖信毁交貿殃
咎推移斯自人有窊隆據道曾無興廢所以千餘大聖
出賢劫之大期夀六萬年住釋門之正法况乃十六尊
[025-23a]
者行化於三洲九億應供䕶持於四部據斯以述厯數
未終焉得情斷同符儒典且易之蠱爻不事王侯禮之
儒行不臣天子在俗四位尚有不屈之人况棄俗從道
而便責同臣子之禮又昊天上帝嶽瀆靈祗君人之主
莫不祭饗而下拜今僧受佛戒刑具佛儀天龍八部奉
其道而仰其容莫不拜伏於僧者故得冥佑顯徴祥瑞
雜沓聞之前𫝊豈復同符老氏均王侯於三大者哉故
沙門之宅生也財色弗顧榮祿弗縻觀時俗若浮雲達
[025-23b]
形命如陽燄是故號為出家人也故出家不存在家之
禮出俗無霑處俗之儀其道顯然百代不易之令典者
也其流極廣故畧述之
列佛經論明沙門不應敬俗
梵
經下卷云出家人法不禮拜國王父母六親亦不
敬事鬼神涅槃經第六卷云出家人不禮敬在家人四
分律云佛令諸比丘長㓜相次禮拜不應禮拜一切白
衣佛本行經第五十三卷云輸頭檀王與諸眷屬百官
[025-24a]
次第禮佛已佛言王今可禮優波離等諸比丘王聞佛
教即從座起頂禮五百比丘新出家者次第而禮薩
尼乾經云若謗聲聞辟支佛法及大乗法毁呰留難者
犯根本罪今僧依大小乗經不拜君親是奉佛教今乃/令違佛教拜跪俗人即不信佛語犯根本罪
又謗無善惡業報不畏後代自作
根本重罪大王若犯此罪不自悔者燒滅善根受無間
苦以王行此不善重業故梵行羅漢諸仙聖人出國而
去諸天悲泣諸善鬼神不䕶其國大臣輔相諍競相害
[025-24b]
四方賊起天王不下龍王𨼆伏水旱不調死亡無數時
人不知是過而怨諸天訴諸鬼神是故行法行王為救
此苦不行則過廣如經說更有諸論文多不載
白朝宰羣公沙門不應拜俗啟
君父事理深逺非淺情能測夫以出處之迹列聖齊規
眞俗之科百王同
干木在魏髙枕而謁文侯子陵居
漢長揖而尋光武彼稱小道尚懐髙蹈之門豈此沙門
不乗閒放之美但以三寳嚮位用敷歸敬之儀五衆陳
[025-25a]
誠載啟福田之道今削同儒禮則佛非出俗之人下拜
君父則僧非可敬之色足則三寳通廢歸戒絶於人倫
儒道是師孔經尊於釋典在昔晉宋備有前規八座詳
議足為龜鏡僧等荷國重寄開放出家奉法行道仰承
聖則忽令致拜有累深經俯仰栖遑罔知投庇謹列内
經及以故事具舉如前用簡朝議請垂詳採謹白
敘朝宰㑹議沙門致拜君親事九首并序/
龍朔二年五月十五日大集文武官僚九品以上并州
[025-25b]
縣官等千有餘人總坐中臺都堂將議其事時京邑西
明寺沙門道宣大莊嚴寺沙門威秀大慈恩寺沙門靈
㑹𢎞福寺沙門㑹𨼆等三百餘人并將經文及以前狀
陳其故事以伸厥理時司禮太常伯隴西郡王博又謂
諸沙門曰
令俗官詳議師等可退時羣議紛紜不能
畫一隴西王曰
許朝議今衆人立理未可通遵司禮既曰職司可先建
議同者署名不同則止時司禮大夫孔志約執筆述狀
[025-26a]
如後令主事大讀訖遂依位署人將太半左肅機崔餘
慶曰勅令司别立議未可輙承司禮請散可各隨别狀
送臺時所送議文抑揚駮雜今謹依所司上下區以别
之先列不拜之文次陳兼拜之狀後述致拜之議善惡
咸錄件之如左焉中臺司禮太常伯隴西王博义大夫
孔志約等議曰竊以凡百在位雖存敬上之道當其為
師尚有不臣之義况佛之垂法事超俗表剃髪同於毁
傷擁錫異乎簪紱出家非色養之境離塵豈榮名之地
[025-26b]
功深濟度道極崇髙何必破彼𤣥門牽斯儒轍披釋服
而為孔拜處俗塗而當法禮存其教而毁其道求其福
而屈其身再三研覈謂乖道理又道之為教雖全髮膚
出家超俗其歸一揆加以逺標天構大啟皇基義藉尊
嚴式符髙尚並仍舊貫無㸃彞章如必改作恐非稽古
雖君親崇敬用軫神衷道法難虧還留睿想既奉詢芻
之詔敢罄塵嶽之誠懼不惬允追深戰惕謹議
司元議曰霄形二氣嚴父稱莫大之尊資用五材元后
[025-27a]
標則天之貴至於擎跪曲拳之禮陶化之侣同遵服勤
就養之方懐生之倫共紀凡在君父理絶名言而老釋
二門出塵遺俗虛無一旨離有㑹空瑞見毗耶闡慈悲
之偈氣浮
色聲之相寂滅為心執禮蹈儀者靡窮其要妙懐忠履
孝者未酌其波瀾理存太極之先事出生靈之表故尊
其道則異其服重其教則變其禮爰自近古迄乎末葉
雖沿革暫乖而斯道無墜洎哀纒䨇樹慟結三號防後
[025-27b]
進之虧風約儒宗以控法故當輔成舊教豈應裁制新
儀誠宜屈宸扆之嚴伸方外之㫖委尊親之重縱寰中
之逰愚管斟量遵故為允謹議
司戎議曰臣聞三災變火六度逾凝二字為經百成攸
緬是以白毫著相闡一乗於萬劫紫氣浮影混萬殊於
一致爰有儒津復軔殊軫秀天地隂陽之稟禮君臣父
子之穆故知循名責實矩跡端形則教先於闕里齊心
力行修来悔往則化漸於連河釋為内防雅有制於魏
[025-28a]
闕儒為外檢不能括其靈臺别有𤣥宗素範振蕩風物
翾鵬迅鷃促椿遼菌無為無事何得何失然則道佛二
教俱為三寳佛以佛法僧為㫖道以道經師為義豈直
攝生有託陶性通資信亦為政是基禆聲濃化而比丘
未諭先生多僻恃出俗而浮逸以矜傲而誇誕處匹夫
之賤直形骸於萬乗忘子育之恩不降屈於三大固君
父所宜革乃臣子所知非遂降綸璽是改其弊雖履孝
居忠昌言改轍而稽古愛道參酌羣情懐響者谷不銷
[025-28b]
聲撫塵者山無隔細必備輿人之頌以貢芻蕘之說何
則柱史西浮千有餘祀法流東漸六百許年雖厯變市
朝而事無損益唯庾氷責沙
幸有何充進奏慧逺陳書事竟不行道終不墜是知大
易經綸三聖蠱象不事王侯大禮充牣兩儀儒行不臣
天子亦有嚴陵踞謁光武亞夫長揖漢文介胄豈曰觸
鱗故人不為纓網惟舊詎先師道法侣何後戎昭上則
九天眞皇十地菩薩下則南山四皓淮南八公或順風
[025-29a]
而禮謁或御氣而逰處一以貫之靡得而屈十室忠信
亦豈無其人哉五刑之設關三木者不拜豈五徳之具
居三服者拜之罪之不責恭肅徳之誠足容養然則含
識之𩔖懐生之流莫不致身以輸忠彼則不臣王者莫
不竭力而遵孝彼則不敬其親雖約弛三章律輕三尺
有一於此三千其大而不被以嚴誅寘於巨責者豈不
道釋與堯孔殊制傷毁與禮教正乖蓮華非結綬之色
貝葉異削珪之㫖人以束帶為彞章道則冠而不帶人
[025-29b]
以束髮為華飾釋則落而不容去國不為不忠辭家不
為不孝出塵滓割愛於君親奪嗜欲棄情於妻子理乃
區分於物𩔖不可涯檢於常塗生莫重於父母子則不
謝施莫厚於天地物則不答君親之恩事絶名象豈稽
首拜首可酬萬分之一者歟出家之於君父豈曰全無
輸報一念必以人王為願首四諦則於父母為𢎞益方
袪塵劫永離死生豈與夫屈
為盡忠色養為純孝而
已矣必包之俗境處之儒肆屈其容降其禮則不孝莫
[025-30a]
過於絶嗣何不制以婚姻不忠莫大於不臣何不令稱
臣妾以袈裟為朝服稱貧道而趨拜儀範兩失
舛深恐一跪之益不加萬乗之尊一拜之勞式彰三服
之墜則所不可而豈然乎王者無父事三老無兄事五
更君人之尊亦有所敬法服之敬不敬其人若屈其敬
則卑其道敬而可卑道則云缺矣豈若存敬於已存道
於物敬存則已適道在則物尊尊道所以敬於物敬物
亦所以尊於已也况復刑猶身也道若影焉身既如聲
[025-30b]
道亦如響形動則影隨聲揚則響應道崇則形寵身替
則道息豈可使居身之道屈於道外之身豈可思方外
之人存於身中之敬又彼守一居道不雜塵俗若可拜
之是謂俗之道而可俗俗又參道則一當有二而道不
專行矣安可以區道俗之常域保專一之至誠哉據僧
祗律敬袈裟如敬佛塔謂袈裟為福田衣衣名銷瘦取
能銷瘦煩惱鎧名忍辱取能降伏魔軍亦喻蓮華不染
泥滓亦為諸佛之所幢相則袈裟之為義其至矣夫若
[025-31a]
損兹佛塔壊彼幢相將輕忍辱更貶福田甚用危疑終
迷去取解服而拜則越俗非章甫之義整服而趨則緇
衣異朝宗之典故禪幽舍衛之境歩屏髙門之地理絶
朝請事乖榮謁豈不謂我崇其道所以彼請其来請而
卑之復何為者廬山為道徳所居不在搜簡之例甘棠
為聼訟所息式致勿翦之思山與樹之無心且以徳而
存物法與道之有裕豈崇道而遺人語曰人能𢎞道則
道亦湏人而行也王人雖微位在諸矦之上行道之輩
[025-31b]
焉復可卑其禮若謂兩為欺詭則可一而寢之寢之之
道則芟薙之
兩為濃助則崇之崇之之道則尊貴之之謂豈可尊貴
其道而使其恭敬哉假以金翠為眞儀不以金翠而增
肅以芻狗而尊像不以芻狗而加輕肅敬終寄於道輕
重不係於物物之不能遷道亦猶道之恒隨於物矣沙
門横服於已資法服而為貴莫不敬其法服而豈係於
人乎不拜之典義髙經律法付國王事資持䕶法為常
[025-32a]
也常行不易一隅可革千門或爽通有䕶法之資塞有
墜法之慮與其墜之曷若䕶之何必屈折於僧容盤辟
於法服使萬國歸依者居蔕芥於其間哉語曰因人所
利而利之則利之之術亦可因其精詣而為利矣泊乎日光
上照皇運攸宗海接天横枝連寳構藉無上之道闡無
疆之業别氏他族敬猶崇往神基靈派道豈撝今此為
甚不可一也月氏東國寳祈斯俟定水𤣥波法雲彩潤
髙解脫之慶演常住之福前王後帝昔尚惑攸遵主聖
[025-32b]
臣良胡寧此變臣愚千慮萬不一得儻緣斯創造無益
將来於恒河沙劫有毫
之累雖率土碎首羣生粉骨
何以塞有𨼆之責蠲不忠之罪此為甚不可二也臣所
以汲汲其事區區其誠搔首捫心隳肝瀝膽伏願聖朝
重興至教恒春柰苑永轉法輪心歡錄其人百祚逺光
於帝宇則雖死猶生朝夕可矣竊惟詔㫖徽婉義難適
莫天情畫一則可使由之眷想傍求則誰不竭慮臣以
庸昧何足寓言以兩教為無則崇之於聖運聖而崇之
[025-33a]
則非無矣以兩教為
矣斯所以岐路徘徊兩端交戰道宜存跡理未厭心管
豈天窺蛙焉海測理絶庻㡬之外事超智識之表自可
懐鉛閣筆扣寂銷聲而欲鳥處程言竿中竊吹將聾聼
而齊俗與瞽視而均叟雖有罄於心靈終不詣於聞見
也直以八風迴扇萬籟咸貢其音兩曜升暉千形不匿
其影兹焉企景是庻轉規就日心葵輸涓驛露而靦顔
漿夏履薄氷春兢惕已甚
畏交集謹議
[025-33b]
司刑太常伯劉祥道議曰竊以朝廷之敘肅敬為先生
育之恩色養為重釋老二教今悉反之抗禮於帝王受
敬於父母而優容自昔迄乎今代原其深致蓋有以然
諒由剃髪有異於冠冕袈裟無取於章服出家故無家
人之敬捨俗豈拘朝廷之禮至於𤣥教清虛道風遐曠
髙尚其事不屈王侯帝王有所不臣蓋此之謂國家既
存其道所以不屈其身望准前章無違舊貫謹議
左威衛長史崔安都錄事沈𤣥明等議曰竊以紫氣騰
[025-34a]
眞𤣥牝之風西被白虹沈化湼
影玉京而凝衆妙津慈照寂啟金園而融至道義冠空
有理洞希夷袪濟塵蒙薰滌因累神道裨教兹焉有徴
坦躅業已遵從流弊義資懲革箴曰守法髙尚稱為流/弊違經拜俗謂之懲革
即事不可其/如理何也原夫在三之敬六合峻尊卑之象百行之
本四始旌罔極之談本立然後道生敬形於焉禮穆寔
王化之始乃天地之經佛以法為師帝以天為則域中
有四大王者居一焉王道既其齊衡天法固乃同貫身
[025-34b]
為法器法唯道本黄冠慕道緇裳奉佛致敬君父眇契
𤣥波箴曰佛法乃寰外之尊帝天為域中之大教存而/令屈折不覊還𩔖編人此乃法水壅而不流何𤣥
波之眇/契耶且夫戒籙纔髙猶盡肅於膜拜况乎貴賤懸邈
頓遺恭於屈箴曰王謐云沙門以上下相敬而抗禮/宸居者良以宗致既同則長㓜咸序津
途有隔則義無降屈誠/哉是言可為龜鏡矣必以山林獨往物我兼忘混親
疎齊寵辱惠我不為是損已詎稱非自當泯若無情湛
然恒寂安假仰迦維而頓顙覿天尊而雅拜塵容不異
俗致敬未乖眞箴曰沙門落髪披緇道俗懸隔拜違佛/教具顯經文而言敬未乖眞容不異俗
[025-35a]
此乃指南為/北反曰成𤣥且伯陽緒訓於和光不輕演教於常禮妙
叶謙尊之徳逺符隣照之規伯陽誕自
周身充柱史/為官則王朝之一職言道
則儒宗之一流拜伏君親固其宜矣至若不輕之禮四/衆乃權道之一時其猶文命入裸俗而解裳不可例率
土以為/模楷矣又三極之中師居其末末猶展敬本何疑哉箴/曰
釋衆所以師資相敬正以教義不殊故/耳非是約本末而言何孟浪之甚也若以袈裟異乎
龍黼榖巾殊於鷩弁服既戎矣拜何必華各循其本無
爽彛式其有素履貞遯清規振俗神化肹蠁戎行精勤
藻掞桐鸞梵清霄鶴錦旌徴獸瓊符御靈徳秀年耆蠲
[025-35b]
其拜禮自餘
編之恒憲箴曰若以不拜為非則徳秀年耆詎宜蠲免/若以不拜為是則後進初學無宜令拜進退
矛盾去取自乖請即編/之恒憲何所見之短乎如此則進徳修業出塵之軌彌
隆苦節棲壇入道之心逾勵𤣥風斯逺國章唯緝庻可
以詳示景則静一訛弊箴曰以乖宗為景則謂守法/為訛弊約斯以驗餘何可觀自
我作古奚舊之拘夫鏡非常之理必藉非常之照天鑒
𤣥覽體睿甄微探象外之遺宗極寰中之幽致雖則暫
駭常聼抑亦終寘大道謹議
[025-36a]
右清道衛長史李洽等議曰竊以道教冲虛釋門秘寂
至於昭仁濟物崇義為心乃睠儒風理將無異箴曰儒/教所明
不踰寰域釋宗所辨髙出見聞故魏東陽王丕曰/佛法冲洽非儒墨者所知今言不異何多謬耶至若
宿徳耄齒戒律無虧栖林遯谷髙尚其事若斯儔輩可
致尊崇其有弱齓蒙求薰修靡譽背眞混俗心行多違
以此不拜義難通允箴曰夫稱沙門者何也謂紹法像/賢發䝉啟化儀乏搢紳之飾教殊
廊廟之規求宗故所以直骸孰可分其/徳業矯俗故由兹抗禮寧容隔以尊卑但在家在國事
親事君不拜之儀何可為訓箴曰誠哉奉君親者無宜/不拜沙門不事王矦背恩
[025-36b]
天屬以拜為/訓似未之思望請勒拜垂憲於後謹議
長安縣令張松夀議曰竊惟佛道二門虛寂一致縱不
能練心方外擯影人間猶須迹與俗分事與時隔然今
出家之輩多雜塵伍外以不屈自髙内以謁為務徒
有入道之名竟無離俗之實箴曰不料簡懲屈者奉法/而然謁者誠違教義只
可峻其波不逞之流寧容縱/火崑崗而欲俱焚玉石耶至若君親之地禮兼臣子
孝敬所宗義深家國不有制度何以經綸望請僧尼道
士女冠等道為時須事因法㑹者雖在君后聴依舊式
[025-37a]
捨此
任遵釋典箴曰夫僧尼合拜則無宜不拜不合豈簡時/方何得剃髪同是一人約處便開異禮法服
始終無二據事遂制殊經此/乃首䑕兩端要時妄立也庶其以卑屈為恥稍屏浮競
以道徳自尊漸𢎞教法輒進愚管伏增慙戰謹議
右大司成令狐徳棻等議曰竊以凡百在位咸隆奉上
之道當其為師尚有不臣之義况佛之垂法事越常規
剃髮同於毁傷振錫異乎簪紱出家非色養之境離塵
豈榮名之地功深濟度道極崇髙何必破彼𤣥門牽斯
[025-37b]
儒轍披法服而為俗拜踐孔門而行釋禮存其教而毁
其道求其福而屈其身詳稽理要恐有未惬又道之為
範雖全髪膚出家超俗其歸一揆加以逺標天構大啟
皇基義藉尊嚴式符髙尚唯此二教相沿自乆爰暨我
唐徽風益扇雖王猷遐暢實賴天功而聖輪常轉式資
冥助今儻一朝改舊無益將来於恒沙之劫起毫塵之
累則普天率土灰身粉骨何以塞有𨼆之責蠲不忠之
罪與其失於改創不若謬於修文孔子曰因人所利而
[025-38a]
利之老子曰聖人無常心以百姓心為心二教所利𢎞
益多矣百姓之心歸信衆矣革其所利非因利之道乖
其本心非無心之謂請遵故實不拜為允伏惟陛下徳
掩上皇業光下問君親崇敬雖啟神衷道法難虧還留
睿想既
惕謹議
右兼司平太常伯閻立本等議曰臣聞剛折柔存扇𤣥
風之妙㫖苦形甘辱騰釋路之微言故能開善下之源
[025-38b]
𢎞不輕之義是以聲聞降禮於居士柱史委質於周王
此乃成緇服之表綴立黄冠之龜鏡自兹已降喪其宗
軌歴代溺其眞理習俗守於迷途一人有作萬物斯覩
紐維天地驅駕皇上轉金輪於勝境構玉京於𤣥域遂
使尋眞道士追守藏之遐風落䰂沙門𢎞禮足之綿典
况太陽垂曜在天標無二之明大帝稱尊御宇極通三
之貴且二教裁範雖絶塵容事止出家未能逃國同賦
形於姒鏡皆仰化於姚風豈有抗禮宸居獨髙眞軌然
[025-39a]
輕尊傲長在人為悖臣君敬父於道無嫌考詳其義跪
拜為允議拜者明沙門應致拜也昔皇覺御宇尚開信/毁之源豈唯像末不流𢎞約之議頃以法海宏
曠𩔖聚難分有穢𤣥猷頗聞朝聼致使拘文之士廢道/從人較而言之未曰通方之巨唱也余所以考諸故實
隨而彈焉庻崇佛/君子或能詳覽
停沙門拜君詔 唐髙宗
東臺若夫華裔列聖異軫而齊驅中外裁風百慮而同
致自周霄隕照漢夢延輝妙化西移慧流東被至於𤣥
牝䆳㫖碧落希聲具開六順之基偕叶五常之本而於
[025-39b]
愛敬之地忘乎跪拜之儀其来永乆罔革兹弊朕席圖
登政崇眞導俗凝襟解脱之津陶思常名之境正以尊
親之道禮經之格言孝友之義詩人之明准豈可以絶
塵峻範而忘恃怙之敬㧞累貞規廼遺温清之序前欲
令道士女冠僧
司咸引典據兼陳情理沿革二塗紛綸相半朕商㩁羣
議沈研幽賾然箕頴之風髙尚其事遐想前載故亦有
之今於君處勿須致拜其父母之所慈育彌深祗伏斯
[025-40a]
曠更將安設自今已後即不宜跪拜主者施行龍朔二
年六月八日西臺侍郎𢎞文館學士輕車都尉臣上官
儀宣
上沙門應不拜親表 唐程士顒
臣言臣聞佛化所資在物斯貴良由㧞沈冥於六道濟
蒙識於三乗其徳既𢎞其功亦大所以佛為法主幽顯
之所歸依法為良藥煩惑由之清蕩僧為佛種𢎞演被
於来際遂使歴代英主重道徳而䕶持清信賢明度子
[025-40b]
女而承繼固得僧尼遍於區宇垂範導於無窮伏惟陛
下慈濟九有開暢一乗愛敬之道克隆成務之途逾逺
近奉明詔令僧跪拜父母斯則崇揚孝始布範敬源但
佛有誠教出家不拜其親欲使道俗殊津歸戒以之投
附出處兩異眞俗由之致乖莫非心受佛戒形具佛儀
法網懸殊敬相全别且自髙尚之風人主猶存抗禮豈
惟臣下返受跪拜之儀俯仰撫循無由啟處意願國無
兩敬大開方外之迹僧奉内教便得立身行道不任
[025-41a]
懐之至謹奉表以聞塵黷威嚴伏增戰越謹言
上釋在道前表 唐馮神徳
臣聞秘教東流因明后而闡化𤣥風西運憑
宗故知𢎞濟千門義宣於雅道提誘萬品理塞於邪津
只可隨聖教以抑揚豈得逐人事而興替沙門者求未
来之勝果道士者信有生之自然自然者貴取性眞絶
其近偽之迹勝果者意存杜漸逺開趨道之心誘濟源
雖不同從善終歸一致伏惟皇帝陛下包元建極御一
[025-41b]
飛貞乗大道以流謙順無為而下濟因心㑹物教不肅
成今乃定道佛之尊卑抑沙門之拜伏拜伏有同常禮
未是出俗之因尊卑物我之情豈曰無為之妙陛下道
風攸闡釋教載陳每至齋忌皆令祈福一依經教二者
何獨乖違陛下者造化之神宗父母者人子之慈稱陛
下以至極之重猶停拜敬之儀所生既曰人臣何得曲
伸情禮捨尊就愛棄重違經緣情猶尚不通據教若為
行用陛下統天光道順物流形形物尚不許違浄教何
[025-42a]
宜改作願陛下因天人之志順萬物之心停拜伏之新
儀遵尊卑之舊貫庻望金光東曜不雜塵俗之悲紫氣
西暉無驚物我之貴即大道不昧而得相於明時福業
永貞庻重彰於聖日謹言
上榮國夫人楊氏論拜親無益啟 唐釋道宣
僧道宣等啟竊聞紹隆法任必歸明哲崇䕶眞詮良資
寵望伏惟夫人夙著熏修啟無疆之福早標信慧建不
朽之因至於佛教威儀法門軌式實望特垂恩庇不使
[025-42b]
夷自勅被僧徒許隔朝拜誠當付囑之意實深荷戴
之情然於父母猶令跪拜懐徒惬佛教甚
有申聞恐遂同於俗法僧等翹注莫敢披陳情用迴惶
輒此投訢伏乞慈覆特為上聞儻遂恩光彌深福慶不
勝懇切之至謹奉啟以聞塵擾之深唯知悚息謹啟
上請不拜父母表 唐釋威秀
謹錄佛經出家沙門不合跪拜父母有損無益文如左
梵網經云出家人不向國王父母禮拜順正理論云國
[025-43a]
君不求比丘禮拜𤣥教東漸六百餘年上代皇王無不
依經敬仰洎乎聖帝遵奉誠教彌隆故得列刹相望精
廬峙接人知慕善家曉思愆僧等忝在生靈詎忘忠孝
明詔頒下率土咸遵恐直筆史臣書乖佛教萬代之後
蕪穢皇風竊聞眞俗異區桑門割有生之戀幽顯殊服
田衣無拜首之容理固越情道仍舛物况廼形戒律鎔
念津梁酬恩不以形骸致養期於福善而令儀不改釋
拜必同儒在僧有越戒之愆居親有損福之累臣子之
[025-43b]
慮敢不盡言伏惟陛下匡振逺猷提
幽槩既已崇之
於國亦乞正之於家足使捨俗無習俗之儀出家絶家
人之敬䕶法斯在禔福莫先自然教有可甄人知自勉
不勝誠懇之至謹奉表以聞塵黷扆旒伏増戰越
上拜親有損表 唐釋静邁
竊言䇿係告先尊父屈體於其子形章攸革介士不拜
於君親伏以僧等揚言紹佛嗣尊之義是同故愛敬降
髙乃
[025-44a]
亦不肢屈於君父窮慈内外雖復繼形變則而心敬君
親敢有怠哉至如臣服薨君以日易月形雖從吉而心
喪三年如知遏密八音其於三載循於心敬其来尚矣
若令反拜父母則道俗俱違佛戒顚没枉坑輪迴未已
况動天地感鬼神者豈在於跪伏耶但公家之利知無
不為恐因今創改萬有一累則負聖上放習法之洪恩
彌劫粉身奚以塞責伏惟陛下廣開獻書之路通納芻
言之辨輕塵聼覽伏增戰汗謹言
[025-44b]
上親同君上不令致拜表 唐釋崇㧞
伏聞道俗憲章形心異革形則不拜君父用顯出處之
儀心則敬通三大以遵資養之重近奉恩勅令僧不拜
君王而令拜其父母斯則隆於愛敬之禮闕於經典之
教僧寳存而見輕歸戒没而長𨼆豈有君開髙尚之迹
不悖佛言臣取下拜之儀面違聖㫖可謂放子為求其
福受拜仍獲其辜一化致疑二理矛盾伏願請從君敬
之禮以通臣下之儀輕黷扆旒彌增隕越謹言
[025-45a]
統論前議優劣并讚 唐釋道宣
論曰威衛司列等狀詞則美矣其如理何咸不惟故實
昧於大義苟以屈膝為敬不悟亡脣之禍内經稱沙門
拜俗損君父功徳及以夀命而抑令俯伏者胡言之不
訒輕發樞機哉雖復各言其志亦何傷之大甚而威衛
等狀通塞兩兼司列等狀一途氷執或訪二議優劣余
以為楚則失矣齊亦未為得也
膏肓故升威衛於乙科退司列於景第至若範公質議
[025-45b]
則㫖贍文華隴西執奏言約理舉既而人庻斯穆龜筮
叶從故得天渙下覃載降髙尚之美慈育之地更𢎞拜
伏之仁時法侣名僧都鄙耆耋僉曰叶斯志矣違教如
何於是具顯經文廣陳表啟匪朝伊夕連訴庭闕但天
門䆳逺伸請靡由奉詔求宗難為去取易曰羝羊觸藩
羸其角方之釋侣豈不然歟
讚曰威衛之流議雖通塞以人廢道誠未為得司列等
狀抑釋從儒拜傷君父詎曰忠謀質議遒華敷陳簡要
[025-46a]
天人叶允爰垂璽詔恭承明命式抃且歌顧瞻𤣥藉有
累如何法俗疇咨咸伸啟表披瀝丹欵未紆黄道進退
惟咎投措靡由仰希神禹䟽兹法流
沙門不應拜俗總論 隋釋彦琮
夫沙門不拜俗者何蓋出處異流内外殊分居宗體極
息慮忘身不汲汲以求生不區區以順化情超宇内迹
寄寰中斯所以抗禮宸居背恩天屬化物不能遷其化
生生無以累其生長揖君親斯其大㫖也若推之人事
[025-46b]
稽諸訓詁則所不應拜其例十焉至若望秩山川郊祀
天地欲其利物君罄廼誠今三寳住持歸戒𢎞益幽明
翼化可略言焉斯神祗之流也為祭之尸必叶昭穆割
牲薦熟時為不臣今三寳一體敬僧如佛備乎内典無
俟繁言斯祭主之流也把宋之君二王之後王者所重
敬為國賔今僧為法王
進修三行斯國賔之流也重道尊師則弗臣矣雖詔天
子無北面焉今沙門𫝊佛至教導凡誘物嚴師敬學其
[025-47a]
在兹乎斯儒行之流也禮云介者不拜為其失於容節
故周亞夫長揖漢文也今沙門身被忍鎧戡剪欲軍掌
握慧刀志摧心惑斯介胄之流也蓍代筮賔尊先冠阼
母兄致拜以禮成人今沙門以大法為己任拯羣生於
塗炭敬遵遺躅祖承嫡𦙍斯𫝊重之流也堯稱則天不
屈頴陽之髙武盡美矣終全孤竹之潔今沙門髙尚其
事不事王侯蟬蜕嚻埃之中自致寰區之外斯逸人之流也
犯五刑關三木被箠楚嬰金鐵者不責其具禮今沙門
[025-47b]
剃毛髮絶𦙍嗣毁形體易衣服甚刑之流也又詔使雖
微承天則貴沙門縱賤禀命宜尊况徳動幽明化霑龍
鬼靜人天之苦浪清品庻之炎氛功既廣焉澤亦𢎞矣
豈使絶塵之伍拜累君親閒放之流削同名教而已余
幼耽斯務長頗搜尋採遺烈於青編纂前芳於汗簡重
以感淪暉於佛日罄爝火以興詞庻永將来𫝊之好事
又古今書論皆云不敬據斯一字愚竊惑焉何者敬乃
通心曲禮稱無不敬拜唯身屈周陳九拜之儀且君父
[025-48a]
尊嚴心敬無容不可法律崇重身拜有爽通經以拜代
敬用將為允故其書曰不拜為文逺公有言曰淵壑豈
待晨露哉蓋自伸其罔極也此書之作亦猶是焉逹鑒
通賢儻無譏矣
[025-48b]
廣𢎞明集卷二十五
