[004-1a] 
欽定四庫全書
吳文正集巻四
元 吳澄 撰
説
無極太極説
太極者何曰道也道而稱之曰太極何也曰假借之辭
也道不可名也故假借可名之器以名之也以其天地
萬物之所共由也則名之曰道道者大路也以其條沠
[004-1b]
縷脉之微宻也則名之曰理理者五膚也皆假借而為
稱者也真實無妄曰誠全體自然曰天主宰造化曰帝
妙用不測曰神付與萬物曰命物受以生曰性得此性
曰徳具于心曰仁天地萬物之統㑹曰太極道也理也
誠也天也帝也神也命也性也徳也仁也太極也名雖
不同其實一也極屋棟之名也屋之脊檩曰棟就一屋
而言惟脊檩至高至上無以加之故曰極而凡物之統
會處因假借其義而名為極焉辰極皇極之類是也道
[004-2a]
者天地萬物之統㑹至尊至貴無以加者故亦假借屋棟之名
而稱之曰極也然則何以謂之太曰太之為言大之至甚也夫
屋極者屋棟為一屋之極而已辰極者北辰為天體之極而已
皇極者人君一身為天下衆人之極而已以至設官為民之極
京師為四方之極皆不過指一物一處而言也道者天地萬物
之極也雖假借極之一字強為稱號而曽何足以擬議其髣
髴㢤故又盡其辭而曰太極者盖曰此極乃甚大之極非若一
物一處之極然彼一物一䖏之極極之小者爾此天地萬物之極
[004-2b]
極之至大者也故曰太極邵子曰道為太極太祖問曰何物最
大答者道理最大其斯之謂與然則何以謂之無極曰道為天
地萬物之體而無體謂之太極而非有一物在一䖏可得而指
名之也故曰無極易曰神無方易無體詩曰上天之載無聲
無臭其斯之謂與然則無極而太極者何也曰屋極辰極皇極
民極四方之極凡物之號為極者皆有可得而指名者也是則
有所謂極也道也者無形無象無可執着雖稱曰極而
無所謂極也雖則無所謂極而實為天地萬物之極故曰無極
[004-3a]
而太極
放心説
其體則道其用則神一真主宰萬化經綸夫如是心是
為太極或已放去所宜收也于名于利于色于味妄念
紛擾私意纒滯夫如是心是為劇賊或未放下不宜留
也不可以放還家即次者歟不可不放觧懸棄屣者歟
雖然放故不放不放故放二者相通而不相戾此學之
全知不放心不知放心二者相尚而不相同此學之偏
[004-3b]
虚豁豁地無毫髪累常惺惺法無湏㬰離其放不放如
是如是吾會其全以救其偏在吾可聖在彼可仙於乎
至矣安得起鄒叟䝉吏而與之言
得一説贈傳道士
道家者流以一為基而帝之者無有也建之以常無有
主之以太一古之博大真人哉此莊氏所以賛其師無
有也者無名也天地之始也一也者有名也萬物之毋
也故曰道生一莊氏亦云泰初無名一之所起抱一抱
[004-4a]
此者也守一守此者也泊兮未兆淵兮不盈慈儉不先
為之寳濡弱謙下為之表抱之守之之方也雖然中央
渾沌之帝初未嘗視聼食息也七者鑿而一者離矣竅
開而竇塞竅閉而竇通至矣哉一之體乎妙矣哉一之
用乎正一師傳君以得一名其已得之歟他日觧后無
何有之鄉宻若無言相視一笑
敬齋説
易書詩禮四經中言敬者非一訓釋家不過以敬為恭
[004-4b]
肅嚴莊祗慄戒慎之義至伊洛大儒始有主一無説之
説其高第弟子又謂敬者此心收歛而常惺惺也夫彼
異端者流于敬之一字葢不數數而其治心之法亦惟
收歛惺惺是務然則敬者聖學之要雖彼不能外也東
昌張侯汝弼敦厚詳審來為撫州推官余視其威儀察
其政事曰恭曰肅曰嚴曰莊曰祗曰慄曰戒曰慎侯其
有焉名其宴居之齋曰敬非虚也雖然敬之用甚大異
端者之成仙成佛而吾儒之為賢為聖以至于叅天地
[004-5a]
莫不由此侯其懋之哉昔衛武公年九十餘尚作抑戒
以自警一行一言兢兢惕惕詩人美之而尊之者曰睿
聖侯年七十矣而志不衰倦充其所到如武公可也人
美侯之徳将有嗣淇澳而詩者賢而聖聖而天一皆敬
之功其法自心起而非腐儒蹈襲之常談所可了也侯
其敬之哉
素軒説
絲未染色曰素羔羊干旄之詩並託素絲以美其大夫
[004-5b]
之徳素也者不苟悦乎新以改乎其舊不外假乎文以
増乎其質素位而行唯君子能之夫不安其素而悦乎
新假乎文斯湏之榮不足以償其終身之羞者有之矣
余于杜子美白絲行之作所以毎三復焉而嘆其深得
國風之意也清江范亨自京師來稱太原白賁無咎之
賢皮溍亹亹為余道且言其以素名所居之軒余聞之
而驚異噫是殆庶乎其安其素者因為説素之義皮范
如京聞余説而喜請書以遺雖然白已仕皮將仕范未
[004-6a]
仕見賢而思與之齊一當以白君為師而于白絲行之
詩之意諷諸口識諸心其勿㤀不然可黄可黒固墨氏
之所悲也而况不為墨氏者乎
致慤亭説
墓焉而體魄安廟焉而神魂聚人子之所以孝于其親
者二端而已何也人之生也神與體合而其死也神與
體離以其離而二也故于其可見而疑于無知者謹藏
之而不忍見其亡于其不可見而疑于有知者勤求之
[004-6b]
而如或見其存藏之而不忍見其亡塟之道也求之而
如或見其存祭之道也塟之日送形而往于墓塟之後
迎精而返于家方其迎精而返于家也一旬之内五祭
而不為數惟恐其未聚也及其除喪而遷于廟也一嵗
之内四祭而不敢䟽惟恐其或散也家有廟廟有主祭
之禮于家不于墓也墓也者親之體魄所藏而神魂之
聚不在是以時展省焉展省之禮非祭也近代所謂祭
者乃或隆于墓而畧于家夫伊川野祭古所深慨習俗
[004-7a]
之由來漸矣不有禮以稽其弊則雖豪傑之士亦且因
仍而莫之怪余嘗適野見車馬塞道士女盈盈于墟墓
之間少長咸集攀號悲泣彷彿初喪之哀未嘗不嘉其
孝誠之篤而亦不能不嘆夫古禮之冺也茌平梁潤之
篤于親者作亭墓側朝之聞人為扁曰致慤或者又引
祭義以發明之俾梁氏孝思悠然而不能已其言豈無
助哉雖然祭義所云皆廟祭之事非可施之墟墓間也
梁之子宜國子伴讀復請于予而予以古之正禮告禮
[004-7b]
有其義人之報本反始求之于有而不求之于無非逹
鬼神之情狀者未易語此京兆簫君曰為祠堂于所居
掲斯扁于齋室庶乎其可斯言也不亦善于禮矣夫
静安堂説
静而安聖學之基也曽子授子思子思授孟子孟子之
後失其傳焉厯千五百年之久周子特起以主静為聖
人立人極之本上合大學静安之㫖然儒者莫究其用
功之何如也大學之静在有定周子之静在無欲知有
[004-8a]
定無欲之不二者于静之功思過半矣王府掌書何君
以静安名堂其友趙侯徴辭于予予葢有意乎曽思孟
周之傳學之四十餘年而未有分寸得也為之難言之
其敢易乎哉雖然諸葛丞相曰静以修身未寧静無以
致逺又曰學湏静也險躁則不能理性而莊生亦云寧
可以止遽立心處事惟寧毋躁是其所謂静安者乎此前
代賢相之所以行予就何君之所可及者而言非虚言
也如其言之虛也雖累千百言奚庸
[004-8b]
静夀堂説
静静與曰否静夀與曰未請問曰静莫如山稽諸易山
艮象也艮時静時動曷嘗一于静哉山地之隆起者地
坤象也坤静翕動闢曷嘗一于静哉山塊然静雲雨不
作草木不生朽壤爾壤朽斯陁而奚夀焉夫人也如槁
木如死灰曰静可矣榦遂枯火遂滅曰夀可乎養生家
有言戸樞不蠧流水不冰日月之明不息則久豈必一
于静而後夀哉仁者静仁者夀人知夫子之所已言不
[004-9a]
知夫子之所未言武仁夫以静夀扁齋居余為發夫子
未發之藴仁在天地為元元無頃刻之不運貞下之元
静極之動也静根動動根静天地之機也天地之夀無
窮者以此人亦然體静而用動動賔而静主可相有
不可偏無故曰静而無動物也物也惡能夀静而無静
神也神也是以夀吾聞之周子云
仁本堂説
天之為天也元而已人之為人也仁而已四序一元也
[004-9b]
五常一仁也人之有仁如木之有本木有本榦枝所由
生也人有仁萬善所由出也人而賊其仁猶木之戕其
本也木無本則其枝瘁而榦枯人不仁則其心死而身
雖生也奚取論語一書無非教人以求仁讀之而能知
之者鮮矣廬陵鄧熙學可以仁本名其堂大哉名乎夫
立是名者葢欲既其實也既其實者如之何體仁之體
敬為要用仁之用孝為首孩提之童無不愛親此良心
發見之最先者苟能充之四海皆春然仁人心也敬則
[004-10a]
存不敬則亡夫子之言仁以居處㳟執事敬語樊遲以
出門如見大賔使民如承大祭語仲弓于此實用其力
焉本其庶幾乎學可資質静重可與求仁者也其思所
以實斯堂之名哉
中和堂説
吉水高根名讀書之所曰中和堂而問其説于予夫室
屋以居此身也豈必有其名哉倘或名之亦為是聲稱
焉爾豈必究其實哉根之名堂也不取他名而以中和
[004-10b]
名大哉名也根之意殆異于人乎中和二字見于子思
子書之首章葢以狀性之體擬誠之用也學而求諸性
情秦漢以下之儒所不知逮宋數大賢始及乎此而玩
繹其遺言踐修其實功者甚寥寥也大率漁獵博襍之
書以為愽飣餖浮淺之文以為工而已于性情之學其
孰留意根也因堂之名而有意究中和之實予也雖嘗
從事于斯然未易為子言之也姑就子所當入之門所
當由之路而言其槩然則如之何其必慎動于人所不
[004-11a]
見之處而不然則動應之宜如天氣之順畧無太温太
凉太寒太熱之忒情之用庶乎不乖其和矣静而有主
心不外馳以至于無時而不然則静定之極如地形之
正畧無少東少西少南少北之偏性之體庶乎不失其
中矣是其效也若其本則慎動在集義主静在持敬噫
此舉世儒者之所不肯為而根欲聞之乎予于是誦所
聞以告根字良友大父諱君轍宋登仕郎史館編校云
收説㳺説有序/
[004-11b]
收説者何遺番陽陳熙也㳺説者何亦遺番陽陳熙
也作之者誰臨川吳澄也
延祐丁巳十有一月饒樂平陳熙來山中言其先世以
家所藏書悉上送官得賜號清白處士處士之孫慶厯
之間擢進士科卒大理寺丞致仕詩集中與范文正包
孝肅唐芥孫莘老諸公相往還仕進代不乏人熙之先
大父教授于家臨終嘱諸子謹收吾書熙之父遵考訓
扁讀書之堂曰收至熙之子生亦名之曰收收之一字
[004-12a]
既以名堂復以名子示不志也予謂農之力穡而穫謂
之收井之汲水而上謂之收農之收以供食也井之收
以供飲也書之為世用甚如六府之有穀五行之有水
也收之者豈無所用乎哉收而不知所以用是猶儲榖
于園倉貯水于瓶罌而不以食飲也然則用之將何如
在乎子孫善讀之而已矣讀而有所悟悟而有所得小
用之可以釣爵禄而榮其身而顯其親大用之可以躋
聖賢而澤被生民而道濟天下書之用如此收之者有
[004-12b]
期于後者也用之者有光于前者也有收之實遂有其
名有收之名必有其用故予于陳氏之有書也不徒嘉
于祖父之善于收而猶俟其子孫之善于用云作收説
古無㳺士也修于家舉于鄉仕不出邦域之内其窮而
不遇者以先覺而耕于野以良弼而築于岩苟非以幣
而三聘以夢而旁求則終身岩野而已矣孰肯以㳺為
事自王政衰陵夷至于春秋至于戰國生民塗炭孔孟
抱濟時之具而時不用聖賢不忍恝然忘天下于是乎
[004-13a]
厯聘環轍而當時潔身避世之士猶且非之倘無聖賢
救世之心而㳺焉則其非之也又當如之何哉七雄以
力相并吞冀得權謀術數之流不愛高爵厚禄以招致
㳺士㳺士因得大肆其意以傲世主然孟子比之妾婦
則其可賤甚矣漢晉隋唐以來逰者不得如戰國之盛
宋之季士或不利于科舉而㳺入事䑓諌則内外庶官
畏之出事牧伯則郡縣庶民畏之雖不能如戰國之士
立躋顯榮而挾其口舌中傷之毒亦可要重糈于人若
[004-13b]
夫㳺于今之世則異是上之人無所資乎爾下之人無
所畏乎爾于身既不可以驟升于財又不可以苟得叩
富兒門隨肥馬塵悲辛于殘盃冷炙之餘伺候公卿奔
走形勢僥倖于汚穢形辟之地不過如子美退之所云
其可哀也夫而好逰者諉曰吾之逰非以蘄名非以干
利將以為學焉爾是大不然夫古之謂逰學者不逺千里
從師問道也葢如孔子者天下一人而已故逺近翕然
宗之如百川之赴海世無孔子其孰可師如欲為學私
[004-14a]
淑艾于古聖遺言可也不求之于此而求之于逰悵悵
欲何之乎司馬子長世掌文史父子授受而負傑然不
覊之才雖使終身不出門户亦自有此雄徤之筆豈得
于逰哉謂子長因逰而有史者謬也信其説者惑也樂
平陳氏家世收書而熙也氣清才俊可以得志于今進
之可以尚志于古將逰于四方予勸之息逰而歸讀祖
父所收之書作逰説
願學齋説
[004-14b]
宜黄鄒聖任少日嘗受學于予其從弟之子世賢學儒
而旁通醫家之説名其齋曰願學以諗于予予曰醫之
學雖有高下淺深然一是以濟人為務無他術也儒之
學則不然昔魯號多儒徧國中皆儒服而逹者笑之以
為魯國之儒一人耳曷謂多哉予觀夫子誨子夏已有
君子儒小人儒之分而近世大儒直指記誦辭章為俗
儒然則儒之名一而儒之實甚不一也豈可槩謂之儒
而不謹所擇乎今之願學者所願何學所學何如試自
[004-15a]
擇焉倘或告予當必有以相長也
仁夀堂説
仁者夀非聖人之言乎天地生物之心曰仁惟天地之
夀最久聖人之仁如天地亦惟上古聖人之夀最久人
所稟受有萬不齊豈能人人如聖人之仁哉夫人之全
徳固未易全然禮儀三百威儀三千無一而非仁者得
三百三千之一亦可謂仁則亦可得夀矣予嘗執此觀
天下之人凡氣之温和者夀質之慈良者夀量之寛洪
[004-15b]
者夀貎之重厚者夀言之簡黙者夀盖温和也慈良也
寛洪也重厚也簡黙也皆仁之一端其夀之長决非猛
厲殘忍褊狹輕薄淺躁者之所能及也合陽杜翁年八
十有二而夀數正未艾一鄉稱善人名其所居之堂為
仁夀予雖不識翁之靣其必温和者與其必慈良者與
其必寛洪而重厚且簡黙者與五者有其一已宜夀况
或有其二三四五乎至治三年秋識翁之子輝卿于京
師獲見時賢所贈仁夀堂記諸作于是推仁者夀之理
[004-16a]
而為之説以附焉
誠求堂説
醫家之術視其説聼其聲問其食味切其動脉以知人
之病而小兒醫乃不盡然男未齠女未齓一呼吸間脉
八九至而脉未可切也口不能自言其所嗜而味不可
問也脈未可切味不可問則聼聲視色而已辨啼有訣
相靣有圖審其聲若何察其色若何而名其病之為何
病其方之所載其師之所傳有成説有定法的確可驗
[004-16b]
而毫釐靡差凡學醫者類能之故嬰兒雖不能言而其
病洞然于醫者之耳目此無他醫之術然也母之育子
平日曷嘗習知醫家審聲察色之術哉然因其啼笑于
外而輒能揣度其中何也愛子之心真實懇切而求其
所苦所欲者以誠也誠可以感神明貫金石誠于捕魚
雖厚冰可卧而開誠于畏虎雖堅石可射而入豈有慈
毋之誠而不能測識其子之意彼不通醫術而誠之所
求能若是况醫有其術又有其誠寧不百求而百中乎
[004-17a]
其或有醫術之醫而反不若無醫術之毋誠與不誠之
異也夫醫之于人子一如毋之于已子而後可謂之誠
求求而有所覬則重用其心而昏求而無所利則輕用
其心而怠求而自恃其能則處之以易而忽或昏焉或
怠焉或忽也俱不誠也噫醫者人之司命也而可不誠
也耶廬陵曽仲謙儒流而通醫術其術不止小兒醫也
若扁鵲然隨所在而顯一伎人以誠求二字號其貯藥
之堂葢取大學如保赤子之義噫仲謙豈特于赤子之
[004-17b]
病而誠求之若丈夫若婦人苟有所治無所不用其誠
也誠也者聖神之用心也醫家亦以聞聲而知之為聖
望色而知之為神行醫家所為聖神者之術而求之以
儒家所謂聖神者之心仲謙之醫詎可與族醫同日而
論哉
吳文正集巻四
