[008-1a] 
欽定四庫全書
吴文正集巻八
元 吴澄 撰
字説
孔得之字説
名者己之所以自稱字者人之所以稱己也古人之名
之字葢無所取義近世有説其名與字之義以寓訓戒
者非古也然而不害於教是以君子亦無訾焉承事即
[008-1b]
寜陽縣尹孔思則字得之以予為父之黨而請其説予
曰大哉子之名與字乎思者作聖之基也夫子生知安
行之聖未嘗不思思而弗得弗措者子思所以繼聖統
也子思傳之孟子以心官之能思而先立乎其大實發
前聖不傳之秘至汝南周氏直指思為聖功之本有以
上接孟氏之傳而闗西之張河南之程其學不約而同
可見其真得孔聖傳心之印孔氏自子思以下代有賢
哲然能洞究聖學得此心印者未聞其人子聖人之後
[008-2a]
也其有志於斯乎且常人非無思而不見其有得何也
不思其則是謂妄思惡有妄思而可以有得者哉思必
于其則而後為思之正則必于其得而後為思之成則
也者帝之𠂻民之彛性分所固有事理之當然也稽諸
夫子之言無邪其綱九思其目也無邪者心之則曰明
曰聦曰温曰恭曰忠曰敬者視聼色貌言事之則也思
九思之其有不得之者乎子之俊偉通逹嘗為學官掌
教矣嘗為祝官掌禮矣筦庫之塵勞校讐之清暇皆當
[008-2b]
身親厯之試之於事殆無不可才士也夫今又出宰百
里有社有民責任甚不輕也學道愛人此先聖教人以
宰邑之則道若何而可學亦在乎思而得爾况身紹聖
人之繫仕近聖人之居其感發興起當何如也其毋以
才士自足而以學道為志學而思思而得將可以嗣聖
傳而光千載豈但不忝於名與字之義而已哉
姜河道原字説
天下之山脉起於崑崙山脉之所起即水原之所發也
[008-3a]
水之發自崑崙也其原為最逺惟中國之河為然漢之
發原於嶓冡江之發原於岷山以西視他水亦可為逺
而非極於山脉初起之處則不得與河原並也故天下
有原之水河為第一古人祭川先河後海重其原也學
記以濟川之重其原喻為學之志於本覃懐姜道原以
河為名以道原為字者其亦此意與葢河之原盡出山
脉之所起而道之原盡夫道體之極也道原生許公
仲平之鄉濡染先正之風脱去凡陋之識不以其年之
[008-3b]
既長而肯降心以學於予予因其命名命字之意而嘉其
志之逺大也於是為之説曰學者之於道其立志當極
乎逺大而用功必循夫近小逺大者何究其原也近小
者何有其漸也漸者自流遡原而不遽以探原為務也
道之有原如水之有原人之學道如禹之治水禹之治
水也治河必自下流始兖州之功為多而兾州次之河
之外名川三百支川三千無所不理若畎若澮田間水
道爾亦濬之以距于川其不遺近小也如是聖門教人
[008-4a]
自庸言庸行之常至一事一物之微諄切平實未嘗輕
以道之大原示人也仁道之大子所罕言聖人豈有隠
哉三百三千之儀流分𣲖别殆猶三百三千之川雖𤨏
細繁雜然無一而非道子用子貢之敏悟曽子之誠篤
皆俟其每事用力知之既徧行之既周而後引之㑹歸
于一以貫之之地無子貢曽子平日積累之功則一貫
之㫖不可得而聞也近世程子受學於周子太極一圖
道之大原也程子之所手受而終身秘藏一語曽莫之
[008-4b]
及寜非有深慮乎朱子演繹推明之後此圖家傳人誦
宋末之儒髙談性命者比比誰是真知實行之人葢有
不勝之弊者矣夫小徳之川流道之𣲖也大徳之敦化
道之原也未周徧乎小徳而欲窺覘乎大徳舎𣲖而尋
原者也以道原所志之逺大而舉夫子程子教人之法
以告俾由近小而入理其衆流則卒之究其大原可俟
也道原可與言必不以予言為卑淺
豫章田三益字説
[008-5a]
權衡稱物之輕重其名有五曰銖曰兩曰斤曰鈞曰石也
黄金之數以鎰名則又出於五名之外鎰從金從益
諧聲而兼㑹意或云二十兩或云二十四兩皆於一斤
而増其兩以益之也故鎰取益之義豫章田君名鎰而
以三益字其取於益之義者大矣哉人之益莫大於友
友之益夫子獨取其三何也三友之目雖約而所該之
益甚博三益者萬鎰之所從生也直者為友則己之過
無隠諒者為友則己之善無偽多聞者為友則天下義
[008-5b]
理之無窮古今事變之無盡莫不因吾之所已知而悉
廣其所未知雖夫子之焉不學大舜之樂取諸人亦可
階而升也益之大豈復有加於此者世人不逹聖言之
深疑三友之目有限而少之不知直諒多聞三者之益
足以包括天下古今萬端之益而無遺可謂博之至也
已而可少乎予嘉田君之益之大也為作字説以贈
曽瑛字説
瑛者玉之瑛也何以謂玉之瑛石玉之毋也而有石英
[008-6a]
焉瓊玉之類也而有瓊英焉琬琰玉之成器也而有琬
琰之英焉英也者言其精華如草木之英也人之秀乎
羣衆亦謂之英曽瑛之父請予字其子於是字之曰英
玉先儒以人有英氣比水晶而不以比玉葢温潤含蓄
者玉也光明塋徹者水晶也既為玉矣而又曰英何也
玉之英非如水晶之光雖温潤含蓄而氣如白虹精神
見于山川是為可貴也苟徒瑩徹而已謂之英則可胡
可謂之玉哉竊嘗諭之玉而英上也英而不純乎玉次
[008-6b]
也不玉而英下矣不英而又不玉下之下者也聖愚賢
不肖之分大率有四瑛也其擇於斯
虞豐虞登字説
潭州路教授虞先生之子采有子曰豐曰登先生命之
名俾予字之予曰先生所期於孫者至矣夫人之志非
甚狹陋卑汚孰肯以小者下者自足而不期至於大且
髙者哉學必至於為聖人仕必至於宰天下苟遜其極
姑處其次殆與自暴自棄一爾豐者期之積而大也登
[008-7a]
者期之升而髙也以其期於大則自豐曰與京傳云京
大也以其期於髙則字登曰與齊詩云誰為華髙企其
齊而先生所期則然也而豐也登也所以副親所期者
宜何如哉期於大期於髙者徳與才也名與位也資與
力也徳與才天所賦也擴之極其大崇之極其髙在乎
學以充之而已天爵脩而人爵從名位固不待求也而
資力又何足計哉雖然衆流之合匯于海跬歩之進躋
于巔大自小而積髙自下而升也才徳名位之豐登靡
[008-7b]
不由是欲以學而充其才徳其亦曰小學者大學之始
下學者上逹之基威儀三千事之細微而曲當未易孝
弟二字行之卑近而篤行寔難此其大凡也充其類非
可以一言盡豐也登也日過庭而問諸
曽尚禮字説
古之經禮其目三百而儀禮十七篇嘉禮賔禮僅存其
十於僅存之中最易行者冠禮也而其廢也久矣司馬
公及程子朱子惟恐人之憚其難故又斟酌古禮而損
[008-8a]
益之庶其便於今而可行然人亦莫之行也故其在吾
鄉惟蜀郡虞氏及予二家猶不廢此禮他葢鮮有聞焉
翰林應奉曽巽初在京冠其子有賔有賛有三加若醮
若字其儀一倣朱子所定古禮久廢之餘而獨行人之
所不能行可謂篤志好學之君子已屬予有疾弗及往
觀冠畢巽初以其子求見且曰巽申之子如璋既冠賔
字之以尚禮賜一言以繹其字之義可乎予謂詩言如
圭如璋者喻粹羙之徳如圭璋之玉也考之周官璋之
[008-8b]
用不一尚其色則有赤璋尚其飾則有大璋又有中璋
邉璋牙璋之别用之南方禮陽神也用之山川禮隂示
也用之賔客則以禮乎人也不惟用之於文事而亦用
之於武事起軍旅治兵守莫不於璋乎是用然則吉禮
嘉禮賔禮軍禮皆用璋也所尚乎璋之為禮者貴其有
粹羙之徳也徳可貴者璋之體禮可尚者璋之用也抑
聞古者男子生而弄之璋葢自其初生之時而期之已
不薄矣及其既冠貴以成人則必其徳之體無一可疵
[008-9a]
而禮之用無一不宜也夫欲偹知所尚之禮而無闕於
既冠之所用其亦勉脩所如之徳以無忝於初生之所
期者哉於是書此以授如璋而為尚禮字説
萬實元茂字説
君子耻聲聞之過情喜其實病其虚也原泉之有本而
混混不舎衣錦之尚絅而闇然日章有其實者葢如是
漢儒之言實而曰茂實何也茂者植物之甚盛也莊子
嘗云畊而鹵莾其實亦鹵莾而報芸而㓕裂其實亦㓕
[008-9b]
裂而報夫其實之鹵莾㓕裂也雖實而非茂也昔者國
之選士其科有所謂茂材君之厲臣其語有所謂茂功
才而茂甚盛之實能也功而茂甚盛之實効也彼鹵莾
㓕裂之實安敢望此乎然則實固難實之茂者尤難也
䂊章士萬氏實名而元茂字清江范徳機叙其名與字
之説以勉之范之清操廉節實清實廉者也益貧而益
堅彌久而彌光斯其為實之茂也己元茂從之游其有
所師法歟子方嘅斯人之不可復見而幸見斯人之所
[008-10a]
與游者焉如見吾徳機也是以識乎其説之左
戈直伯敬字説
戈直初字以敬予為更之曰伯敬請問其説予曰敬以
直内夫子傳易之言也程子謂夫子言敬以直内而不
言以敬直内葢主於敬則内自直非以敬而直其内也
以敬者夫子之所以教子路子路問君子而夫子答之
曰脩己以敬敬以直内者成徳之事也脩己以敬者自
始學至成徳皆然始能脩己以敬則終能敬以直内矣
[008-10b]
脩己以敬者如之何坐如尸坐之敬也立如齊立之敬
也張拱徐趨者手足之敬聼必恭視毋囬者耳目之敬
也如執玉如奉盈如見大賔如承大祭無一時一處而
不如斯則事不二三心無他適内之直將有不期然而
然者焉直者心正而不斜倚之謂然事未易言也子姑
從事於敬
戈宜字説
戈直之弟名宜字叔義求言於予噫予言之易也而行
[008-11a]
之實難予言之弗能行虛言爾奚益哉義者宜之理也
處事各合乎天理之宜則為義義與利對或分毫有計
利之心斯忘義矣義與欲對或分毫有狥欲之心斯賊
義矣日月之間惴惴然唯恐入於利䧟於欲必事事皆
由乎天理夫是之謂宜夫是之謂義宜也有嘉名有嘉
字尚勉行之以稱其名稱其字哉
湯盤又新字説
盤從皿或從木所以承盥手餘水將欲盥手别以一器
[008-11b]
盛水寘手盤上用杓斟器中之水沃之所沃餘水落在
盤中故盥文從水從臼從皿兩手加于皿而以水沃其
手也皿即盤也内則曰少者奉盤長者奉水請沃盥盤
不以盛盥水而以承其餘水武王銘諸器載在大戴禮
記於盤曰盥盤明盤之為盥器而非沐器浴器也考之
玉藻浴葢用杆考之他書沐葢用盆盆也杆也皆以盛
水漬髪於盆之内祼身於杆之内漬髪祼身既䙝且汙
不可刻文盥盤承餘水者不䙝不汙故可刻文而銘也
[008-12a]
按内則凡家之夫婦上而父母下而男女及内外使令
之人毎日晨興必盥故曰日新不特晨興一盥而已雖
無事一日大約五盥有事而行禮又不止五也至若沐
浴五日然後請浴三日然後具沐亦或過三日五日之
期無一日一沐一浴之禮不日日而沐浴不可謂日新
矣湯所銘之盤與武王所銘之盤皆謂盥盤也鄭註但
言刻戒於盤不言盤之為何用孔䟽乃以盤為沐浴之
盤朱子仍襲其誤葢考之未詳而不及脩改也日新者
[008-12b]
何毎日洗滌其手之舊汚而新之也苟之為言猶曰若
謂若自今以始每日而新之則當繼今之日每日而新
之又於繼今之後每日而又新之也如此則每日而新
無休息無間斷矣武寜士湯氏名盤字又新因正大學
傳文註釋之誤而書以遺焉
黄璧元瑜字説
玉之為器不一也有圭焉有璋焉有琮有琥有璜焉而
禮天必用璧則璧之視他玉尤為貴昔有一璧當十五
[008-13a]
城天下皆欲得之而不可得者葢非他玉所能同也宜
春黄君名璧而字與其名不類予為更其字曰元瑜瑜
者玉之至羙也非至羙之玉不足以成至貴之器元瑜
之質純然粹然無暇可揜無垢可磨接於人者温如斯
可謂之瑜也己所成之器吾知其宜於禮大也吾知其
重於連城也實之稱其名者夫抑人有言天下之寶當
為天下惜之言乎人之貴乎自貴也元瑜為轉運司屬
官持身謹清瓊異儔輩家素豐殖視身外物有之若無
[008-13b]
漠然不以動于中其能自重也如是所以全其羙成其
貴者又豈常人所得而同哉予既更其字因為之著其
説而俾異乎元瑜者知所勸也
朱肅字説
國子祭酒鄧俟以敬之字浙士朱肅肅問其義予曰先
儒以敬為攝心之具作聖之基淵矣予未之能也唯朱
門黄直卿先生謂敬字之義近於畏者最切於已凡一
念之發一事之動必思之曰此天理與抑人欲也苟人
[008-14a]
欲而非天理則不敢為惴惴儆慎無或有慢忽之心其
為敬之也己尚勉之哉
陳㓜實思誠字説
陳㓜實請更其字字之曰思誠人之初生己知愛其親
此實心自㓜而有者所謂誠也愛親仁也充之而為義
為禮智皆誠也而仁之實足以該之然㓜而有是實心
長而不能有何也夫誠也者與生俱生無時不然也其
弗能有者弗思焉爾矣五官之主曰思孟子有云思則
[008-14b]
得之周子亦云思者聖功之本思於行之先則能知其
所當知思於行之際則能不為其所不當為所以復其
真實固有之誠也㓜實之資篤實而不己於學其進於
是也葢不難大哉思乎其學誠之階梯乎
黄珏玉成字説
天下之可寳莫如玉玉者寶之至羙者也雙玉為珏珏
者玉之至重者也人而如雙玉之珏是有至純至粹之
羙者也吾郡黄提舉之宗孫名珏生長素封之家而慈
[008-15a]
良温恭藹然王謝子弟丰度方且及吾門問修已接人
之道如之何珏之字曰玉成珏之志葢以玉雖重寳必
琢而後成器亦知人有羙資必學而後有成也問學於
予而將以成其羙亦如玉之求琢於工而將以成其器
也予嘉其志而朂之以學予所謂學非欲其學記誦以
夸博非欲其學辭章以衒文也其學在處善循理在信
言謹行在孝弟忠順在睦婣任恤於家而一家和於族
而一族和於鄉而一鄉和於官而一府和推而廣之無
[008-15b]
施不宜果若是則昔猶二玉相合之理今猶一玉琢成
之器為圭為璋為璧為琮為瓉為斚為盤為敦為諸多
珍玩遂成天下有用之至寶此珏之所以為玉成者歟
陳君璋伯琬字説
玉有瑑飾之文謂之章詩言追琢其章是也然圭璋璧
琮琥璜皆玉也而貴莫貴於圭桓信公糓琰琬皆圭也
而貴莫貴於琬何也六玉者或以禮神或以接人其用
不同各有所執而七命以上乃得執圭故圭之視六玉
[008-16a]
猶尊凡圭者或取其方或取其直或取其恭已或取其
飬人或取其除慝而琬圭所以象徳故琬之視圭為尤
重陳氏子君璋以琬為字夫璋者篆玉之文華琬者象
人之徳羙君璋渉書通務習國字諳國音嘗觀光于天
京逹人樂與其進所謂瑑飾之章固有之矣而内之事
親長外之事尊貴又能始遜順而無違則所謂象徳
之琬豈亦外是哉予考圭之制均之剡其首而鋭其上
琬獨不鋭而無鋒芒葢琬之為言婉也婉有圓之義焉
[008-16b]
然則琬圭所象之徳非以制行之婉應世之圎而削除
鋒芒也邪韓子詩云磨礱去圭角琬之徳是以副章之
文者在此予與璋之父同里而相得嘉其子之有嘉名
嘉字也於是作字説以貽之
沂州曹茂字説
沂州曹茂字蜚英漢書云蜚英聲騰茂實茂者學業之
羙盛也英者才智之過人也蜚與飛同在内有羙盛之
實能在外有過人之聲名也
[008-17a]
陳文暉道一字説
陳文暉字道一或議其名與字之不相當袁用和與之
厚善以問於予予曰人之踐行者為道道非物外幽隠
之事也道之著見者為文文非紙上工巧之言也明乎
此則知文之炳煥而暉即道之貫徹而一也惡得為之
不相當也哉世之人論文則淪於卑近論道則䳱於髙
逺往往離文與道而二之失之於卑近俗儒之詞章爾
失之於髙逺者異端之虛寂爾吾聖人之所謂文所謂
[008-17b]
道不如是散而為暉歛而為一而已矣顯微無間斯之
謂歟用和曰請書此以為字説而遺道一可乎予曰可
饒氏四子字説
臨川饒心道之教子也以禮故其名子也皆於禮乎有
取伯名約仲名絢叔名經季名紀而請予字之予字約
曰伯本博而約之以禮者末而反其本也字絢曰仲儀
素而絢之以禮者質而偹其儀也字經曰叔常傳云夫
禮天之經經者言其常也字紀曰季理記云禮義以為
[008-18a]
紀紀者言其理也葢理也者所以固人肌膚之㑹筋骸
之束以之治身則莊敬斯須不莊敬而慢易生焉人之
於禮也可不學乎昔闗西張子教學者先學禮程子善
之饒氏四子之承父訓也其必内而主一無適以立乎
其大外而三百三千以謹乎其小庶其無忝於父之所
期者夫
楊忞楊惪字説
河南楊友直之子曰忞曰惪請予字之予考六書之義
[008-18b]
忞從心從文徳從心從直雖諧聲而兼㑹意心之所欲
言者傳之於文是之謂忞心之所得乎天者其理則直
是之謂惪忞者心之傳也字之曰心儔惪者心之得也
字之曰心得凡古聖先賢之書皆所以傳其心者苟能
博學詳説而反約言則此心之傳其傳在我矣五常萬
善之理皆吾之得於心者苟能精思力踐而妙契焉則
心之得其得不失矣忞也惪也有良質可以受學有暇
時可以務學家有嚴父歸求而有餘師心之傳心之得
[008-19a]
可計日而有功也其勿自隋自棄也哉予既為字又為之
説以贈
書武仁夫字説後
聖門教人無它事曰仁而已樊遲司馬牛門人之下品
其問仁也亦未嘗無誨言葢仁者人所固有人人可求
也然勇如子路藝如冉有習禮如公西華夫子各稱其
能至於仁一則曰不知二則曰不知何也仲弓顔氏流
亞徳行顯聞者也而亦曰不知其仁噫仁之難能也如
[008-19b]
是夫能之難言之易可哉恒山武寕仁其字所師吴民
瞻為作字説而嗣作者十餘人自孟程以來名狀夫仁
者援引無遺矣復徴子言噫已言可損未言不可益也
予敢易於言哉雖然讀戴記得卄有七言曰九容讀魯
論得卄有八言曰九思容容如其容思思如其思仁其
幾乎雖然此非徒言之所可能也尚允蹈諸
王章伯逹字説
金谿王章將冠請予字之予字曰伯逹章從音從十葢
[008-20a]
數至十而竟樂音之竟則為一章凡樂之節前章既成
而後逹於文學之循序漸進亦若是儻未了其一遽及
其二是欲速也烏乎而能達哉吾未見躐等以進
而其學有得者也故曰君子之志於道也不成章不逹
因章請字而語以進學之法章其勉諸
[008-20b]
呉文正集巻八
