[007-1a] 
欽定四庫全書
呉文正集巻七
元 呉澄 撰
字說
凌徳庸字說
呉興凌君時中在燕諗于臨川呉澄曰某生而父名之
冠而字之曰徳庸恒懼弗克稱願聞一言澄曰君以儒
術吏事為世用方今仁賢大夫之列若而人士之列若
[007-1b]
而人君所當事而友也若澄鄙儒不通時變者奚於此乎
問抑澄嘗聞之師矣庸者常而不易之理然不可以一
定求也庸因中以為體中因時以為用昔之過也今為
不及彼之不及也此為過隨時屢易而不可常者中也
夫理之常而不易政以屢易而不可常之故一定則惡
能常而不易哉銖兩不易衡之常也膠其權則奚取然
則權之前郤無常衡之所以有常也時中之為庸盖如
此所貴乎儒者之為政以其能得法外意也法有一定
[007-2a]
之例事紛至乎前或行同而情異或名是而實非百千
萬變莫能盡一概諸例而無權則府史自足以治世而
又焉用士夫為近年法家齪齪於例惟謹雖有賢士大
夫亦縮手攣足一毫不敢行其意聞君曽為旴郡獄掾
辯疑辟於府反覆數四不置囚藉是得紓死豈執一無
權者所能今受知侍御史程公奏署東淮憲属人皆偉
公之不失所舉知君之不負所舉也君勉乎哉尊徳性
以極衡平之體道問學以括權變之用此中庸要領君
[007-2b]
持是佐其長其必有非常之政聞於人人以為非常乃
徳庸之所以為常也夫
饒文饒字說
旴南饒君以有異禀宏齋包文肅公名之曰敏學字之
曰文饒而為之說臨川呉澄曰敏不敏天也學不學人
也天者不可恃而人者可勉也蟹不如螾駑可以及驥
何也敏而不學猶不敏也不敏而學尤敏也夫子上聖
也而好學顔子大賢也而好學古之人不恃其天資之
[007-3a]
敏如此也既敏且學則事半而功倍義理日以精操修
日以謹氣質日以變一身之言動一家之倫紀一國之
政教天下後世之儀範皆文也自可欲有諸己以至于
克實克實而有光輝文其不饒矣乎此古之所謂學所
謂文也古者八嵗入小學十五入大學所學何事者其
書蓋可覩也饒君資敏而甚有志吾知其可與共學也
懼夫無以古之學告者則今之學不過學記誦也學詞
章也記誦之愽洽詞章之贍麗則曰文之饒也然而非
[007-3b]
也古學今學之所以殊為己為人而已為己喻於義也
為人喻於利也昔陸子白鹿講篇一時深見取於朱子
以其於此剖抉痛快有以切中學者之病也包公嘗學
於陸子之門吾故取其意以補包說之所未及夫異時
不得専意于古學者猶曰科舉之利誘之也今無是矣
而不絶利一原者何也吾不敏且未之學也而有志焉
所願與饒君共勉之
虞采虞集字辤
[007-4a]
著雍困敦相月六蓂虞氏二子丱突而成既加元服乃
敬其名字采曰受字集曰生采也維孟集也維伯爰加
爾字用朂爾徳孰采孰受忠信於禮孰集孰生道義於
氣禮喻夫采受者其本如繪之初質以素粉義在夫集
生者其効如耘之熟苖以長茂予告汝采自誠而明行
有餘力一貫粗精予告汝集自明而誠及其誠功四體
充盈念念一實表裏無偽言動威儀浸浸可偹事事一
是俯仰無怍盛大周流進進罔覺采匪詞華集匪辯愽
[007-4b]
希賢希聖爾有家學相門有嗣禮義有傳是究是圖毋
忝爾先
右十有二章章有十六字
蕭佑字說
談命者蕭佑字順夫言人貴賤貧富夀夭多竒中吾戒
之勿易其言也夫幹支之合有從乖經緯之離有淑慝
而人生所值之不齊所以為昬明粹駁之分也吾意天
之命是人也得其明且粹者宜其貴宜其富宜其壽也
[007-5a]
得其昬且駁者宜其賤宜其貧宜其天也而或不然何
哉吁此吾之所以戒之勿易其言也詩曰保佑命之自
天申之孟子曰莫非命也順受其正然則斯命也佑之
者天也順之者人也天也者不可知者也人也者不可
不知者也諸所言者天乎人乎吁此吾之所以戒之勿
易其言也因書之為字說以贈
周元名辤
昔周元公少依於舅鄭龍圖卒以繼往聖開來學余愧
[007-5b]
鄭龍圖多矣周氏其世有人哉其以元名
胡同孫字說
中隐胡君之叔子名同孫而字大中問其說於予予不
敢言亦不敢不言夫大中也者天地萬物同之古今萬
世同之不可以意義求謂不偏不將非也謂無過無不
及非也然則前聖所執所用之中與中隠君所隠之中
同乎不同乎曰同能知其所同而得之於所獨則幾矣
如未然問之嚴君又未然問諸夫子之孫又未然問諸
[007-6a]
唐虞夏后氏三聖人
范謙字說
豐城范謙字君益夫地中有山為謙山至髙也地至卑
也内所蓄者至髙而外示人以至卑所以能受人之益
若恃其髙而矜且傲則人將曰是堂堂者是訑訑者孰
肯告以善哉吾見其損矣故曰自髙者不髙况内本卑
也而自髙以欺人者乎易六十四卦惟謙六爻皆吉非
特人益之天亦益之謙乎其尚有終
[007-6b]
譚適字說
譚適既冠其父奉政公字之曰立之公之友為作字辤
者凡三復以請於余余何言哉夫遵其途而有行者適
也至其所而有定者立也立不難而適難世有慕京國
而遊思故家而還者其行也患不致爾苟至覩京國之
麗得故家之安豈有不定於其所者哉余故曰立不難
今夫適萬里者不知其歴幾亭堠幾都邑幾山川而後
至十里至某如是者以千計百里至某如是者以百計
[007-7a]
千里至某如是者以十計其途有正者有它者有徑者
有岐者出門而迷者有焉中路而迷者有焉行已十之
九而迷者有焉迷而復猶可迷而不復終不致矣予故
曰適為難顔子聖門之第一人也其行猶不無差失者
其復能不逺而已世豈多顔氏子而謂吾行必不迷而
能至也可乎適也欲遵何途欲至何所余若復舉陳編
腐談以凟告而曰此之謂適此之謂立是不誠於心無
益於事而負子之請也謹不敢子其問途於已至之人
[007-7b]
適之而繇其途則至之而立其所也必矣子歸以余言
白於公公以為如何
或問立之義曰定脚之謂立動脚則非立矣此一義
也可與立者謂行到此處立定脚跟更不移動故先
儒以守之固釋之三十而立立於禮之説並同
竪起之謂立放倒則非立矣此又一義也孝經所謂
立身行道名立於後世左傳所謂立徳立功立言臧
文仲其言立之立並通
[007-8a]
立愛惟親立敬惟長此猶論語本立道生之立言植
立愛親敬長之心以為愛敬他人之本字義以與竪
立之意同
如有所立卓爾此言顔子見孔子之道如有一物卓
然立於其前欲至之而不可至葢設喻之辤非言已
之所立也揚子雲曰顔苦孔之卓是已
張仲黙二子字說
汴張君仲黙名其仲子曰權季子曰柢謂余字之余曰
[007-8b]
物之輕重不齊也而衡之稱物常適其平者以權之或
進或退也故君子之以義制事随時取中者似之而泥
於經者疑於權夫經之為經豈執而不通之謂因時制
宜所以不違乎經也權乎其毋舉一而廢百哉木之有
柢也幹枝葉花所繇以生而實所繇以成也柢不深固
則其葉其花不及他植矣况其實乎韓子云根之茂者
其實遂柢乎其毋輕本而重末哉請字權曰子經柢曰
子實既以復于君君曰可乃書以遺之
[007-9a]
張恒字說
學者張恒請字字之曰伯固易曰恒徳之固也固者堅
守而不移或勤或怠乍作乍輟無而為有虛而為盈者
不至是必終始惟一無時厭倦而后能之易所云一徳
所云雜而不厭葢以此夫恒之資可以進其毋不一而
易厭哉抑聞之聖師不重則不威而不固然則内固自
外重始恒懋諸
馬氏五子字說
[007-9b]
河北馬仲温之子名振名拯名授名持名揖其字曰舉
曰用曰立曰敬曰肅請予即字為說以教戒之予曰古
者丈夫之冠也賔字之柷之以辤後世因是乃有說其
字之義以寓教戒者若子之字前定也乆矣而子復何
説哉請不置則曰昔聞郢相詒書於燕相史誤筆舉燭
二字燕相推其說遵而行之燕國大治夫其所推之説
非郢書意也而能有益於燕國今求有益於若子亦以
燕說說可乎舉也用也仕者事立也敬也肅也學者事
[007-10a]
仕而學學而仕相資不相離也欲獲舉於上必有用於
世欲獲用於世必有立於已立己之道如之何内敬外
肅而已立者守之固敬者心之一肅者貌之荘肅斯能
敬敬斯能立立斯可用用斯可舉矣振拯伯仲叔季間
究五字之義而交盡其所當然則由己及人何所施而
不可苟五字之約弗之究雖五車之博奚益是為馬氏
五子字說
岳至岳垕字説
[007-10b]
東平岳伯陽之子曰至曰垕問字於予夫大學篇端中
庸篇末皆言至而溺卑汚安淺近者小有徳而自足惡
能至其至哉詩曰誰謂華髙企其齊而故字至曰齊髙
躬自垕者不肯為不肖甘墮凡下人之品而不恥薄之
甚者也語曰見賢思齊焉故字垕曰齊賢至從予學嘗
聞其說矣尚以是告而弟
史魯字說
昔者聖人之門惟子貢之才識可亞於顔子諸弟子之
[007-11a]
中曽子以魯稱而卒傳夫子之道者曽子也一以貫之
之㫖聖人不輕以語人得聞之者曽子子貢二人而已
然於曽子也不待其問而直告之既告之後曽子深領
㑹焉於子貢也先發其疑而後告之既告之後子貢亦
未能如曽子之唯也然則子貢之逹而反不及於魯者
與竊嘗論之曽子之魯也其學一出乎誠盖惟不恃天
資之敏銳所當知者堅志以蘄於通所當行者强力以
蘄於至誠篤懇切敢有一毫怠忽之心哉論語一書成
[007-11b]
於曽氏門人之手而記言首述三省之章夫謀人必忠
交友必信傳於師者必習可以見其誠矣知之為真知
行之為實行所以能得夫子之道也中州史魯學於予
予字之曰伯誠而語之以曽子之學魯也勉㫋其母曰
此聖門學者事非今人之所可為
呉浚字說
崇仁貳令呉矦之孫浚字徳普侯謂予教之予曰天之
生人也其性善善端之發也如泉之出泉初出於地而
[007-12a]
能浚之則其源深其流長所積彌多而所及彌廣行而
為大川瀦而為大淵可以漕而通可以灌而注資人用
膏物産利澤被乎天下其徳不亦普乎苟不知所以浚
則其源塞其流絶其涸可立而待也又何望其普也哉
浚年少喜問學趨向正而志不卑有以擴充其善端如
浚泉然予知其為川為淵而及物之普也有日矣浚之
哉勿自畫
劉節劉範字說
[007-12b]
劉節劉範富州尹真定劉矦之伯子仲子也伯務學循
理應事知方仲一惟伯氏歩武是隨器之良者也節字
叔度範字叔倫夫易之卦有節焉書之篇有範焉易之
節曰節以制度書之範曰彛倫攸叙節如竹之有節而
度者分寸尺丈之則也範如金之有範而論者先後次
第之序也一言一行不踰乎界限之外斯中度矣一言
一行必由乎模楷之内斯中倫矣能如是奚翅一家之
良子而以居官為良吏立朝為良臣繇此其選也節也
[007-13a]
範也尚思所以稱其名哉二子甞從周栖筠學而栖筠
遊吾門是以勉其進
黄東字說
豫章黄㓜徳之子名東字元長夫東南西北地之四方
也而東為先元亨利貞天之四徳也而元為長地之東
天之元時之春人之仁也易曰體仁足以長人仁者何
人之心也苟能體此則有我之私纎介不留及物之春
洞徹無間真足為人之長矣不然失其本心沒於下流
[007-13b]
而不能自授也又奚長之云東也勉夫東請問求仁之
方曰稽之魯論
沙的行之字說
鴻濛以來幾千萬年有君有臣其人杳不可聞也名且
無而况於字乎自大鴻氏燧人氏以逮于羲農氏黄皞
氏須嚳氏堯舜氏禹湯氏人始各有稱號然其稱號也
已以是自名人亦以是名已初無名與字之别也至周
而彌文於是乎有名焉有字焉字也者所以倅其名也
[007-14a]
人之名與字何以謂之字猶文字之字然書之文與字
何以謂之字猶字育之字然謂因生而猶也獨體為文
合體為字字者文所生也三月而名既冠而字字者名
所生也譬之字育生生而繁滋故曰字上古有名而無
字質也中古有名而有字文也九州之内尚文則如中
古之後九州之外尚質則如上古之時其俗之不同也
舊矣皇朝區宇之廣鴻濛以來所未有天之所覆地之
所載九州内外靡不臣属合諸國諸部而為一家葢各
[007-14b]
從其俗而莫之或同者也建康貳侯沙的公西北貴族
於今日為能吏其治所至有聲同列嘉之字之曰行之
以從中夏之俗者以周公孔子所置之禮法可慕也所
慕乎周公孔子之禮法者以行之為貴也慕之切而行
不繼則虗文耳尚文而虗不如尚質之實也行之之行
既取信於同列行之之字非直倅其名而已抑亦表其
實云為之書者呉興趙子昻為之説者臨川吳澄
也
[007-15a]
呉仲堅字說
宏齋包公之彌甥呉良金字仲堅請訓戒之辤以說其
字予曰金之所以為良者以其堅故是以經火百煉而
其重不虧人之心主於天理則堅徇於人欲則柔堅者
凡世間利害祸福貧富貴賤舉不足以移易其心柔則
外物之誘僅如毫毛而心已為之動矣堅歟柔歟惟子
所擇包公學吾陸子之學其剖决於理欲之幾必有其
說亦嘗聞之否乎予言何益於子哉
[007-15b]
王學心字說
夫學亦多術矣詞章記誦華學也非實學也政事功業
外學也非内學也知必真知行必力行實矣内矣然知
其所知孰統㑹之行其所行孰主宰之無所統㑹非其
要也無所主宰非其至也孰為要孰為至心是已天之
所以與我人之所以為人者在是不是之求而他求焉
所學何學哉聖門之教各因其人各隨其事雖不言心
無非心也孟子始直指而言先立乎其大者噫其要矣
[007-16a]
乎其至矣乎邵子曰心為太極周子曰純心要矣張子
曰心清時視明聼聦四體不待覊束而自然㳟謹程子
曰聖賢千言萬語只是欲人將己放之心約之使入身
來此皆得孟子之正傳者也臨川黄令君字其學者王
敏求曰學心故為誦予之所聞
呉晋卿字說
金谿呉晋卿字君錫問其說於予予曰晉者進也晉之
為卦上明下順内順外明以一世言之君明於上可進
[007-16b]
之時也臣順於下可進之道也以一身言之内順於理
克己之仁也外明於理應物之智也遇明時行順道既
仁且智如是而進其有不膺寵錫者乎故為侯而進覲
則有車馬之錫為士而進用則有爵命之錫進之至善
者也君錫之先君子登進士科得仕而君錫資質粹美
又能文章進其學焉俾内於己而順外於物而明其將
以世科進而受爵命之錫也餘事耳學進則身亦進其
進也孰能禦之哉
[007-17a]
張元復字說
易曰復亨何謂也復者陽剛之來亨者嘉羙之㑹易以
陽剛為君子之道一陽來復於六隂之時君子之道自
此而長盛故曰亨張貴可之子元復請字字之曰道亨
云
鄧中易名說
金華雲林鄧氏諸兄弟率取易卦立名伯初名䝉避廟
諱更之曰中䝉者周易六十四卦之第四卦也中者太
[007-17b]
𤣥八十一首之第一首也𤣥之首倣卦氣飬首象頤為
子月卿卦成舊嵗之終中首象字為子月公卦間新嵗
之始中繼以周象復為一陽之辟卦漢儒卦氣之說雖
與先天圖卦序不同然先天卦亦以復之間為中中者
嵗氣之一初也故名中字伯初邵子有云先天圖自中
起者心法也葢在天則為中在人則為心人能不失此
初心反而求之何物非我擴而充之為賢為聖已分内
事耳然則中之用功何先曰一伯初實致其力焉予之
[007-18a]
所望也予豈為是虚言相媚恱而已哉
宋沂字說
臨江宋氏子名沂盖逺想聖門沂浴之樂者予觀四子
言志而聖人獨與曽㸃何哉三子皆言它日之所能為
而曽㸃但言今日之所得為期所期於後不若安所安
於今也夫此道之體充滿無毫髪之缺此道之用流逝
無湏㬰之停苟有見乎是則出王游衍皆天也素其位
而行無所願乎外夫子之樂在飯疏飲水之中顔子之
[007-18b]
樂雖簞瓢陋巷而不改也邵子曰在朝廷行朝廷事在
林下行林下事其知曽㸃之樂者與魯南實有沂水也
曽㸃實可往浴也故其言云然非虚言也今無可浴之
沂而追想當日之事是亦妄想爾而與三子者之豫期
何以異哉沂也身九衢埃壒之途目四海名利之府於
此超然而悟悠然而得其庶乎不然名雖曰沂夫子必
不以子為㸃也沂字吾與而予為之說其義云
王玉字說
[007-19a]
建康王玉冠而字振伯夫質之羙者玉也玉之成器非
一而玉磬最實名之曰天球蔵之與河圖並樂之八音
七音各一物惟磬有二有石焉有玉焉玉之聲清越以
長詘焉以竟鳴之於初則以配升歌戞擊鳴球是也鳴
之於後則以集大成玉振之是也孟子所云兒寛亦云
盖樂經之語也說者以振為收或者又謂不然振者振
奮振蕩之義振旅振衣風振條漢振天聲之振同樂音
将畢而至委靡必以持磬奮掦其音貴有終也孟子譬
[007-19b]
聖之事以此凡人皆當至於聖遜第一等而為第二等
比於自暴自棄然人必學而後知道猶玉必琢而後成器
也孟子之璞玉雖萬鎰必使玉人琢之振之於他日者
已成器之玉琢之於今日者未成器之玉賦之以至羙
之質者天也期之以至貴之器者人也亦在乎琢之而
已玉也勉夫内有大父母嚴父之訓外有師長良友之
䂓琢而成器也可待矣振之而成樂它日奚容遜哉玉
也勉夫其勿㤀而祖而父所以名汝字汝之意也
[007-20a]
髙諒字說
古人㓜學之年固已請肄簡諒簡者書之篇諒者言之
信夫不徒授之以書而必教之以信以此見古人之教
乃躬行之實事而非止口誦之虚文也後世但知讀書
一途為學而已雖或廣覽博記該洽羣書而詭譎誑誕
自㓜已然至長益甚則不復可以為人矣豈皆質之不
美哉教之不先故也金陵髙生名諒而字允中甚矣名
之字之者得其當也允者信之誠於中諒者信之形於
[007-20b]
外其能諒於外以其能允於中也生力踐其實以稱其
名果始終一信中允而外諒見而莫不稱之為信人然
後無愧於古人務實之學雖然行已固當諒取友亦當
諒友諒則為益友生之行於已者其勉之取於人者其
謹之哉
吳文正集巻七
