《阿毘達磨順正理論》卷第七十五
尊者眾賢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
辯智品第七之三
如是已辯諸智差別。智所成德今當顯示。於
中先辯佛不共德。且初成佛盡智位修不共
佛法有十八種。何謂十八。頌曰。
「 十八不共法
謂佛十力等」
論曰。佛十力四無畏三念住及大悲。如是合
名為十八不共法。唯於諸佛盡智時修。餘聖
所無。故名不共。且佛十力差別云何。頌曰。
「 力處非處十
業八除滅道
定根解界九
遍趣九或十
宿住死生俗
盡六或十智
宿住死生智
依靜慮餘通
贍部男佛身
於境無礙故」
論曰。佛十力者。一處非處智力具以如來十
智為性。為依何義立此力名。佛於經中自作
是說。苾芻諦聽。如來於處如實知處。如來於
非處如實知非處。乃至廣說。知一切法自性
功能理定是有。名為處智。知一切法自性功
能理定非有。名非處智。此智通緣情非情
境。與一切智皆不相違。恐於略說少功難悟。
故復此中析出餘九。如薄伽梵多界經中自
[075-0746b] 
廣分別。處非處義身等惡行。感非愛果。定有
是處。感可愛果。必無是處。乃至廣說。於彼經
中所未說者我依餘教復略分別。謂諸如來
猶有誤失。諸應分別而一向記。無力無畏三
念住等不共功德。必無是處諸聖猶起見所
斷惑。覆罪墮惡。必無是處。造無間者現身
見法墮邪性者現入正性。外道法內有真沙
門。有雖受生而無有死。有不還者復欲界
生。有阿羅漢更受後有。有捨二種識猶現行
處。有十三界有十九蘊有第六世。有第四諦
有第五。必無是處。如來所使有能遮遏。世尊
使者事未究竟。正在慈定滅盡定中。隨信法
行者有能為損害。北俱盧死墮惡趣中。及有
中殀。必無是處。諸行不滅涅槃非常。異
生有能斷有頂惑於一相續二心俱行無漏為
因招異熟果。五識得與覺支相應。眠夢位中
有生有死。得果退等。必無是處。有五識身無
尋無伺。緣名過未離世為境。有鼻舌識有覆
無記。有生上界入現觀者。有耳見色有眼聞
聲。舌嗅香等。必無是處。如是等類得非處名。
與此相違皆名是處。豈不處智已知非處。諸
非處智亦已知處。何勞雙說處非處名。雖理
實然而雙說者。為欲遮止無因論故說是處
名。為欲遮止惡因論故說非處名。依一智體
雙說無失。寧知於一處非處力中。恐略難悟
析出餘九力。以餘皆有此力義故。謂如實知
惡行能感可愛異熟。妙行能感非愛異熟。必
無是處。與此相違定有是處又如實知順退
分定能逮勝德。順勝進分能引退墮。必無是
[075-0746c]
處。與此相違定有是處。又如實知若此品根
能證此果。此根未滿此界已證。必無是處。與
此相違定有是處。又如實知下劣勝解。鄙惡
喜樂能逮勝德。必無是處。與此相違定有是
處。又如實知諸有情類界性各別而情契合。
必無是處。與此相違定有是處。又如實知趣
生死行能證涅槃。趣涅槃行能招生死必無
是處。與此相違定有是處。又如實知前際有
始必無是處。與此相違定有是處。又如實知
未斷生結死已不生。或彼已生畢竟不死。或
彼不往善趣惡趣必無是處。與此相違定有
是處。又如實知非理作意能得漏盡必無是
處。與此相違定有是處。我於如是一一力中。
略舉方隅顯處非處。若盡其事言論無窮。故
應皆名處非處力。恐略難悟別立異名。二業
異熟智力。八智為性除滅道智。謂善分別如
是類業。感如是類諸異熟果。無罣礙智名業
異熟智力。或說名為自業智力。謂善分別如
是類果。是自所造業力所招。非妻子等所能
與奪。如是類業必招自果不可貿易。無罣礙
智名自業智力。又佛自說此力相言。苾芻諦
聽。佛於過去未來現在。諸業法受別處別因
別事別果皆如實知。乃至廣說。諸業有三法
受有四。業及法受故名為業。法受或業之法
故名業法。即是諸業之品類義。此顯如來於
過去等。諸業品類處等差別。及所受果能如
實知。此中別處者是別方所義。知於某處造
如是業。當於某處此業方熟。謂知此業天等
處造。此業當於人等處熟。是名如實了知別
[075-0747a]
處。言別因者。是別緣義。知如是業遇此緣熟。
或知此業由此緣造。是名如實了知別因。言
別事者。是別物義。知如是業至成熟時。力能
引生色等別物。或即知業自性不同名知別
事。謂知此業此物為性。餘則不然。是名如實
了知別事。言果別者。是別異熟義。知如是
業定感異熟果。此業不定能感異熟。此業異
熟經爾所時有不爾者。此業異熟尚有所餘
有無餘者。如是等類異熟差別。極細難了而
能了知。是名如實了知別果。三靜慮解脫等
持等至智力。四根上下智力。五種種勝解智
力。六種種界智力。如是四力皆九智性。唯除
滅智。謂如實知諸靜慮等自性名得。方便攝
持味淨無漏。順退住進決擇分等無罣礙智。
名靜慮等智力。又佛自說此力相言。苾芻諦
聽。佛於靜慮解脫等持等至。雜染清淨安立
皆如實知。乃至廣說。靜慮等相定品當辯。
雜染謂能障證靜慮等。清淨謂即此諸法清
淨。諸淨法住名為安立。或順退分名為雜染。
順勝進分順決擇分名為清淨。順住分名安
立。若如實知諸有情類能逮勝德根品差別
無罣礙智。名根上下智力。又佛自說此力相
言。苾芻諦聽。佛於有情諸根上下皆如實知。
乃至廣說。此意顯佛知諸有情諸根勝劣無
有謬誤。雖有中根而待勝劣。是劣勝攝故不
別顯。此中根名為目何法。謂目信等斷善根
者。總相續中亦有去來信等善法。或目意
等。若如實知諸有情類喜樂差別無罣礙智。
名種種勝解智力。又佛自說此力相言。苾芻
[075-0747b]
諦聽。佛於有情種種勝解皆如實知。乃至廣
說。此意顯佛知諸有情喜樂種種品類差別。
喜樂勝解名差別故。若如實知諸有情類。前
際無始數習所成。志性隨眠及諸法性。種種
差別無罣礙智。名種種界智力。又佛自說此
力相言。苾芻諦聽。佛於世間種種界非一界
皆如實知。乃至廣說。種種界者顯各別義。非
一界者顯眾多義。應知此中界與志性。隨眠
法性名之差別。如是四力並緣有為。故十智
中唯攝九智。七遍趣行智力。或聲顯此義有
二途。若謂但緣諸能趣道。九智除滅。若謂兼
緣道所趣果。十智為性。謂如實知生死因果。
及知盡道無罣礙智。名遍趣行智力。又佛自
說此力相言。苾芻諦聽。佛於一切遍趣行中
皆如實知。乃至廣說。此意顯佛能如實知趣
生死行趣涅槃行。趣生死中有趣地獄。乃至
趣天。趣一一中復有多種。趣涅槃行有三乘
別。趣一一中復有多種。依總說一遍趣行名。
八宿住隨念智力。九死生智力。如是二力皆
俗智性。此二力相有差別故。謂如實知自他
過去宿住差別無罣礙智。名第八力。若如實
知諸有情類於未來世諸有續生無罣礙智。
名第九力。又佛自說此二相言。苾芻諦聽。佛
於過去種種宿住一生二生。乃至廣說。佛天
眼淨超過於人見諸有情。乃至廣說。廣辯此
二如六通中。十漏盡智力。或聲亦顯義有二
途。若謂但緣漏盡為境。六智除道苦集他心。
若謂兼緣漏盡方便。十智為性。理應如是以
辯相中言於盡及為盡無罣礙。智二種俱名
[075-0747c]
漏盡智力。又佛自說此力相言。苾芻諦聽。佛
漏盡故於諸無漏心慧解脫。自現通達具證
領受。能正自知我生已盡。乃至廣說。此後三
力即是三通。以六通中此三殊勝。在無學位
立為三明。在如來身亦名為力。神境天耳設
在佛身。亦無大用故不名力。且如天眼能見
有情。善惡趣中異熟差別。由此能引殊勝智
生。亦正了知能感彼業。由此建立死生智名。
神境天耳無此大用。是故彼二不立為力。然
不別說他心力者。義已攝在根等力中。以他
根等中有心心所故。又薄伽梵具一切智。於
工論等亦得自在。而於佛事齊此已成。餘
智於中無別勝用。是故雖有亦不別說。唯依
遍覺十種所知。佛所應為皆圓滿故。何等名
曰十種所知。謂諸法中因非因義。多分散地
業果差別。定地功德品類不同。所化有情根
解界異。所治能治因果差別。前際後際經歷
不同。離染不續方便有異。但由覺此佛事已
成。餘設有無不致益損。故唯十種得名為力。
又佛觀察所化有情。設教應機唯須十智。謂
由初智觀所化生。於諸乘中堪無堪異。由第
二智觀所化生。於相續中業障差別。由第三
智觀所化生。於靜慮等有味無味。煩惱為障
輕重差別。由知此二因亦知異熟障。由第四
智觀所化生。趣清淨品功能差別。由第五智
觀所化生。於證淨品加行差別。由第六智觀
所化生。於證淨品稟志性別。由第七智觀所
化生。諸所施為有益無益。種種差別正觀
修止。由第八智觀所化生。過去世中所集差
[075-0748a]
別。由第九智觀所化生。當來世中結生差別。
由第十智觀所化生。所證解脫方便有異。於
此十智若隨闕一。便不具足化有情事。多復
無用故不增減。已辯自性依地別者。第八第
九依四靜慮。餘八通依十一地起。欲四靜慮
未至中間并四無色。名十一地。諸勝德地總
有爾所。已辯依地。依身別者。皆依贍部男子
佛身。唯此堪為力所依故。如是十智二乘亦
有。何故在佛方受力名。夫受力名謂無礙轉。
佛智於境無礙轉故。得名為力。餘則不然。以
諸二乘尚不能見諸有情相續順解脫分善。
況復能知所餘深細。如舍利子捨求度人。不
能觀知鷹所逐鴿。前後二際生多少等。大目
乾連不能觀見。業風所引諸鬼差別。是故二
乘天眼通等。觀界遠近與佛有殊。非無礙故
不名為力。二乘與佛漏盡既同。彼智何緣唯
佛名力。唯世尊有遍達有情。一切漏盡別相
智故。謂薄伽梵於諸有情。一切漏盡品類差
別。智無罣礙。二乘不然。是故力名唯屬於佛。
又唯諸佛智猛利故。如何猛利。佛智力能速
斷煩惱并習氣故。如強弱力補特伽羅。執利
鈍刀斬截草等。諸有情類蘊相無別。佛如何
觀有種種界。諸有情類蘊相雖同。而於其中
非無差別。謂彼諸蘊體雖無異。而有無量品
類不同。佛如量知都無罣礙。故世尊得有種
種界智力。或諸如來名稱高遠。希有智慧妙
用無邊。唯佛能知非餘所測。於餘所了無別
相中。何怪如來能知別相。已辯諸佛心力方
隅。當辯菩薩時亦所成身力。頌曰。
[075-0748b]
「 身那羅延力
或節節皆然
象等七十增
此觸處為性」
論曰。佛生身力等那羅延。有餘師言。佛身
支節一一皆具那羅延力。理實諸佛身力無
邊猶如心力。能持無上正等菩提大功德故。
大覺獨覺及轉輪王。支節相連如其次第。似
龍蟠結連鎻相鉤。故三相望力有勝劣。那羅
延力其量云何。十十倍增象等七力。謂凡
象。香象。摩訶諾健那。鉢羅塞建提。伐浪伽遮
怒羅。那羅延。後後力增前前十倍。有說前
六十十倍增。敵那羅延半身之力。此力一倍
成那羅延。有餘師說。此量如千藹羅伐拏天
象王力。此象王力其量云何。三十三天將遊
戲苑。象王知已化作諸頭種種莊嚴。往天宮
所。諸天眷屬數有多千。乘已騰空如持樺葉。
速至戲苑隨意歡娛。天大象王力勢如是。此
力千倍等那羅延。於諸說中唯多應理。如是
身力觸處為性。此應總是諸觸差別。有說。唯
是大種差別。有說。是造觸離七外有。有說。力
是重劣者是輕。如是名為佛生身力。佛四無
畏相別云何。頌曰。
「 四無畏如次
初十二七力」
論曰。佛四無畏如經廣說。一正等覺無畏。十
智為性。猶如初力。二漏永盡無畏。六十智性。
如第十力。三說障法無畏。八智為性。如第二
力。四說出道無畏。九十智性。如第七力。何緣
諸佛無畏唯四。但由此量顯佛世尊。自他圓
德俱究竟故。謂初無畏顯佛世尊自智圓德。
第二無畏顯佛世尊自斷圓德。此二顯佛自
[075-0748c]
利德滿。為顯世尊利他圓德。是故復說後二
無畏。第三無畏遮行邪道。第四無畏令趍正
道。謂佛處處為諸弟子。說障法令斷除即是
令修斷德方便。又於處處為諸弟子。說出道
令正行。即是令修智德方便。此二顯佛利他
德滿。但由此四隨其所應。顯佛自他智斷圓
德。至究竟故唯立四種。如何可說無畏即智。
應言無畏是智所成。理實應然。但為顯示無
畏以智為親近因。是故就智出無畏體。夫無
畏者謂不怯懼。由有智故不怯懼他。故智得
為無畏因性。唯佛四妙智是四無畏因。謂諸
如來於一切法一切相妙。智是初無畏因。若
諸如來一切煩惱并習氣斷妙智。是第二無
畏因。唯我世尊由具此故。侵毀不慼供讚不
歡。雖恒違拒而常饒益。雖加斫刺而深憐
愍。雖有殊勝輔翼神通智慧技能而不傲慢。
於欲離背不起瞋嫌。於樂親承不偏憐愛。雖
行攝事不求輔翼。雖行訶責不願乖離。雖暫
驅擯不以麁語。雖永擯黜不令墮邪。雖無所
畏而不麁獷。雖常親愛而不生貪。雖顯自德
不殉名利。雖顯他過不為恥辱。雖攝門徒不
成自黨。雖訶邪侶不壞他朋。族望有情數來
親附。但示正法不與交遊。此等皆由漏盡妙
智。故此妙智為第二因。若諸如來知弟子眾。
有損有益妙智。是後二無畏因。或無畏體即
四妙智。怯懼名畏。此即於法無所了達。懷
恐怖義。智於此畏有近治能。與畏相違故名
無畏。豈不非無智即是畏體。如何說智體即
是無畏。此責不然。智與多法為近治故如即
[075-0749a]
無疑。謂智如能近治無智。亦於怖畏有近治
能。故得智名。亦名無畏。如治無智亦能治疑。
故得智名。亦名決定。所治無智雖不即疑而
智無疑。名二體一。如是無智雖與畏殊。而無
畏名即目智體。一善能斷多惡法故。有說。無
智亦攝畏體。故於此中不應為難。力與無畏
有何差別。此無差別體俱智故。然於智體別
義名力。復依別義立無畏名。謂不屈因說名
為力。不怯懼因說名無畏。或初安立說名為
力。立已不動說名無畏。或非他伏說名為力。
能摧伏他說名無畏。有餘師說。譬如良醫遍
達醫方。說名為力。善療眾疾。說名無畏。有說
驍健。說名為力。勇悍不怯。說名無畏。如是二
種義亦有別。謂成辦事義是力義。不怯憚義
是無畏義。佛三念住相別云何。頌曰。
「 三念住念慧
緣順違俱境」
論曰。佛三念住如經廣說。諸弟子眾一向恭
敬能正受行。如來緣之不生歡喜。捨而安住
正念正知。是謂如來第一念住。諸弟子眾唯
不恭敬不正受行。如來緣之不生憂慼。捨而
安住正念正知。是謂如來第二念住。諸弟子
眾一類恭敬能正受行。一類不敬不正受行。
如來緣之不生欣慼。捨而安住正念正知。是
謂如來第三念住。雖有所化不敬受行。而佛
世尊亦雨法雨。由此方便彼於餘時或餘有
情入正法故。非前說四今復說三。可總說言
念住有七。今三攝在前四中故。謂在緣外法
念住攝。然此三種體通念慧。謂由安住正念
正知。於三境中不生歡慼。不可見有諸大聲
[075-0749b]
聞。於三境中不生歡慼。便謂此三種非佛不
共法。唯佛於此并習斷故。善達有情種性
別故。或弟子眾隨屬如來。有順違俱應甚歡
慼。佛能不起可謂希奇。非屬諸聲聞不起非
奇特。故唯在佛得不共名。諸佛大悲云何相
別。頌曰。
「 大悲唯俗智
資糧行相境
平等上品故
異悲由八因」
論曰。如來大悲俗智為性。普緣一切有情
為境。作苦苦等三行相故。非無漏智有如是
理。此大悲名依何義立。依五義故此立大名。
一由資糧故大。謂大福德智慧資糧所成辦
故。二由行相故大。謂此力能於三苦境作行
相故。三由所緣故大。謂此總以三界有情為
所緣故。四由平等故大。謂此等於一切有
情作利樂故。五由上品故大。謂最上品更無
餘悲能齊此故。有餘師說。由大加行所證得
故。唯大士身所成就故。入大功德珍寶數故。
能拔有情大苦惱故。立大悲名。悲與大悲有
何差別。此二差別由八種因。一由自性。無瞋
無礙自性異故。二由依身通餘。唯佛依身異
故。三由行相。一苦三苦行相異故。四由所
緣。一界三界所緣異故。五由依地。通餘第四
靜慮異故。六由證得。離欲有頂證得異故。又
悲為先離染時得。唯離染得有差別故。七由
救濟。希望事成救濟異故。八由哀愍。平等
不等哀愍異故。有餘師說。諸佛大悲遠細遍
隨。能普饒益。聲聞等類所起悲心。不能悲愍
色無色界。佛於上界起極悲愍。心過於二乘。
[075-0749c]
悲愍無間獄。已辯佛德異餘有情。諸佛相望
法皆等不。頌曰。
「 由資糧法身
利他佛相似
壽種姓量等
諸佛有差別」
論曰。由三事故諸佛皆等一。由資糧等圓滿
故。二由法身等成辦故。三由利他等究竟
故。由壽種姓身量等殊。諸佛相望容有差
別。壽異謂佛壽有短長。種異謂佛生剎帝利
婆羅門種。姓異謂佛姓喬答摩迦葉波等。量
異謂佛身有小大等。言顯諸佛法住久近等。
如是有異。由出世時所化有情機宜別故。諸
有智者思惟如來三種圓德深生愛敬。其三
者何。一因圓德。二果圓德。三恩圓德。初因圓
德復有四種。一無餘修。福德智慧二種資糧
修無遺故。二長時修。經三大劫阿僧企耶修
無倦故。三無間修。精勤勇猛剎那剎那修無
廢故。四尊重修。恭敬所學無所顧惜修無慢
故。次果圓德亦有四種。一智圓德。二斷圓德。
三威勢圓德。四色身圓德。智圓德有四種。一
無師智。二一切智。三一切種智。四無功用智。
斷圓德有四種。一一切煩惱斷。二一切定障
斷。三畢竟斷。四并習斷。威勢圓德有四種。一
於外境化變住持自在威勢。二於壽量若促
若延自在威勢。三於空障極遠速行。小大相
入自在威勢。四令世間種種本性。法爾轉勝
希奇威勢。威勢。圓德復有四種。一難化必能
化。二答難必決疑。三立教必出離。四惡黨必
能伏。色身圓德有四種。一具眾相。二具隨好。
三具大力。四內身骨堅越金剛。外發神光踰
[075-0750a]
百千日。後恩圓德亦有四種。謂令永解脫三
惡趣生死。或能安置善趣三乘。總說如來圓
德如是。若別分析則有無邊。唯佛世尊能知
能說。要留命行經多大劫。阿僧企耶說乃可
盡。如是則顯佛世尊身具有無邊。殊勝奇特
因果恩德如大寶山。有諸愚夫自乏眾德。雖
聞如是佛功德山及所說法。不能信重。諸有
智者聞說如斯。生信重心徹於骨髓。彼由一
念極信重心。轉滅無邊不定惡業。攝受殊勝
人天涅槃。故說如來出現於世。為諸智者無
上福田。依之引生不空可愛殊勝速疾究竟
果故。如薄伽梵自說。頌曰。
「 若於佛福田
能殖少分善
初獲勝善趣
後必得涅槃」
已說如來不共功德。共功德今當辯。頌曰。
「 復有餘佛法
共餘聖異生
謂無諍願智
無礙解等德」
論曰。世尊復有無量功德。與餘聖者及異生
共。謂無諍願智無礙解通。靜慮無色等至等
持。無量解脫勝處遍處等。隨其所應。謂前三
門唯共餘聖。通靜慮等亦共異生。雖佛身中
一切功德。行相清淨殊勝自在。與聲聞等功
德有殊。然依類同說名為共。且共餘聖。三功
德中。無諍云何。頌曰。
「 無諍世俗智
後靜慮不動
三洲緣未生
欲界有事惑」
論曰。有阿羅漢憶昔多生。受雜類身發自他
惑。由斯相續受非愛果。便作是念。有煩惱身
緣之起惑。尚招苦果。況離煩惱具勝德身。思
[075-0750b]
已發生如是相智。由此方便令他有情。不緣
己身生貪瞋等。此皆但以俗智為性。緣他未
來修斷惑故。非無漏智此行相轉。若無諍體
是智所攝。如何說習無諍等持。此不相違
一相應品。有多功德隨說一故。如一山中有
種種物。隨舉一種以標山名。理應無諍。是智
所攝護他相續。當來惑生巧便為先事方成
故。然一切諍總有三種。蘊言煩惱有差別故。
蘊諍謂死。言諍謂鬪。煩惱諍謂百八煩惱。由
此俗智力。能止息煩惱諍故得無諍名。此智
但依第四靜慮違苦因故。第四靜慮樂通行
中最為勝故。不動應果能起非餘。餘尚不能
自防起惑。況能止息他身煩惱。此唯依止三
洲人身。非北及餘性猛利故。緣欲未起有事
惑生。勿令他惑緣我生故。諸無事惑不可遮
防。內起隨應總緣境故。已辯無諍。願智云
何。頌曰。
「 願智能遍緣
餘如無諍說」
論曰。以願為先引妙智起。如願而了故名願
智。此智自性地種性身與無諍同。但所緣別。
以一切法為所緣故。如何願智能知未來。審
觀過現而比知故。如觀稼穡有盛有微。比知
其田有良有薄。若爾何故立願智名。有學異
生亦能知故。不爾所知定不定故。而聞傳說
諸大聲聞。記未來事有不定者。非起願智有
此謬知。餘俗智觀所記別故。惑彼所記無
不定失。但觀於始不觀終故。如先降雨未至
地間。為羅怙羅之所承棄。先所懷孕其實是
男。彼於後時轉形成女。王舍城鬼初戰得勝。
[075-0750c]
後為廣嚴諸鬼摧伏。人欲相伐鬼先戰故。或
實願智方見未來。然加行時先起比智。觀過
現世准度未來。引願智生方能真見。即由此
故能知無色。謂先觀彼因行等流。有比智生
引真願智。或觀欲色死生時心。比度而知所
生從處。引生願智方能實知。或比智知亦無
有失。以證比智所緣必同。若比不知如何能
證。是則願智應不可言。力能遍緣三界三世。
不時解脫諸阿羅漢。欲於彼境正了知時。先
作要期願我知彼。後入邊際第四靜慮。以
為加行。從此無間。如先願力引正智起。於所
期境皆如實知。邊際定言如後當釋。此願智
力能知過去。與宿住智差別云何。願智通知
自相共相。諸宿住智知共非餘。知共相中亦
有差別。願智明了宿住不然。於現所緣對他
心智。辯差別相如理應思。
《說一切有部順正理論》卷第七十五
