《阿毘達磨順正理論》卷第八十
尊者眾賢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
辯定品第八之四
已辯無量。次辯解脫。頌曰。
「 解脫有八種
前三無貪性
二二一一定
四無色定善
滅受想解脫
微微無間生
由自地淨心
及下無漏出
三境欲可見
四境類品道
自上苦集滅
非擇滅虛空」
論曰。解脫有八。一內有色想觀外色解脫。二
內無色想觀外色解脫。三淨解脫身作證具
足住。四無色定為次四解脫。滅受想定為第
八解脫。八中前三無貪為性近治貪故。然契
經中說。想觀者想觀增故。如宿住念除去色
想。三中初二不淨相轉。作青瘀等諸行相故。
第三解脫清淨相轉。作淨光鮮行相轉故。三
并助伴皆五蘊性。初二解脫一一通依初二
靜慮。能治欲界初靜慮中顯色貪故。初二通
攝近分中間。五地皆能起初二故。欲及初定
有顯色貪。由眼識身所引起故為解脫彼。初
二定中建立初二不淨解脫。二三定中眼識
無故。亦無所引緣顯色貪故。三四定中無不
淨解脫。初二解脫相似善根。雖欲界中亦容
得有。而為欲界貪所𣣋雜。故不建立二解
脫名。三四定中雖亦得有。去所治遠勢力微
[080-0771c] 
劣。又樂淨伏故不得名第三解脫。依後靜慮
離八災患心澄淨故。第四并近分立後靜慮
名。相似善根下地雖有。非增上故不名解脫。
欲界欲貪所𣣋雜故。初二定中不淨伏故。第
三定中樂所迷故。又並八災所擾亂故。次四
解脫如其次第。以四無色定善為性。非無記
染非解脫故。亦非散善性羸劣故。彼散善者
如命終心。有說餘時亦有散善。唯生得善無
聞思故。諸近分地九無間道。八解脫道亦非
解脫。不背下地故緣下道雜故。又未全脫下
地染故。契經說彼超過下故。有說近分諸解
脫道。亦名解脫背下地故。然於餘處唯說根
本者。以近分中非全解脫故。第八解脫即滅
盡定。厭背受想而起此故。或總厭背有所緣
故。然上座言。即諸有情相續分位名滅盡定。
此亦非理前已廣辯。此滅盡定實有體故。又
不可說此定有心。曾不見有心無受想思故。
無容於此越路而行。如說此中受想等滅寂
靜安樂。阿羅漢等乃有如是殊勝解脫。非無
義本相續及心。可說名為安樂寂靜。阿羅漢
等殊勝解脫如何計度。有一類心無有所緣
離行相轉。有所緣者理必有觸。若許有觸寧
無受果。應言何礙受等不生。故滅定中無有
心。理非迷正理纔覽經文。便能會通聖教深
趣。識非永滅言不離身。如病未永除暫息亦
名有。微微心後此定現前。前對想心已名微
細。此更微細故曰微微。次如是心入滅盡定。
謂有頂地心有三品。即想微細及微微心。由
上中下品類別故。要下品後滅定現前。故次
[080-0772a]
微微入滅盡定。從滅定出或起有頂淨定心。
或即能起無所有處無漏心。如是入心唯是
有漏。通從有漏無漏心出。八中前三唯以欲
界色處為境。有差別者二取不淨。一取淨相。
既諸色中亦有淨界。總觀為不淨寧非顛倒
攝。如於苦法計樂成倒。謂諸行中亦有苦雜。
一向計樂成顛倒故。第三取淨為難亦爾。此
非過失是所許故。謂亦許此是倒思惟。若爾
如何性非不善。此是離染所得果故。既不
稱實何能違染。令順生貪作意遠故。如未離
欲於淨不淨。思惟淨相能順生貪。非此淨中
見於淨相。不顛倒故可善性攝。如是離欲於
淨不淨。思惟不淨能遠離貪。非此淨中見不
淨相。是顛倒故不善性攝。亦應例釋不淨見
淨。或此非謂顛倒思惟。諸不淨法總有二種。
一者自體。二者相雜。諸清淨法雜不淨故亦
名不淨。世所極成故此思惟不名顛倒。不淨
雜淨例亦應爾。然觀行者初修觀時。非亦於
淨界取不淨相。但於不淨界取不淨相。令心
極厭惡違逆行相轉。後漸增廣違逆行相。普
於欲界色處境中。總起厭心不生貪染。若於
純淨界色界色聚中。勝解無能取不淨相。既
唯欲界諸色聚中。勝解方能取不淨相。故知
欲界諸色聚中。決定亦有不淨界性。既如不
淨作不淨解。如何可言是顛倒性。第三取淨
例此應知。此於所緣既如實轉。如何說是勝
解作意。由勝解力此於境生。故說此為勝解
作意。即由此故得解脫名。勝解解脫義相隣
故。或於少事由勝。解力漸漸增益觀名勝解
[080-0772b]
作意。謂於少淨漸增益觀。因此便生無量貪
染。此既生已心於所緣。遂被拘執不自在轉。
於少不淨漸增益觀。與前相違增諸善本。如
觀樂受為壞苦性。雜苦相故觀之為苦。能伏
煩惱不名顛倒。如是淨界與不淨雜。亦可
於中觀為不淨不名顛倒。能遠離貪緣淨解
脫。應知亦爾。觀未成滿但得名為勝解作意。
後成滿時離染果故引聖道故。亦得名為真
實作意。如是已辯初三所緣。次四解脫。各以
自上苦集滅諦。及一切地類智品道彼非擇
滅。及與虛空為所緣境。無色解脫棄背下地。
故並不緣下地苦集行相。別者初二不淨。第
三唯淨俱非十六。無色解脫攝本定故。所作
行相十六。或非念住俱者。初三解脫身念住
俱。次四解脫通四念住。智相應者。初三第七
唯世俗智。第四五六八智。相應根相應者。初
二解脫喜捨相應。次五解脫唯捨相應。世差
別者。皆通三世。緣世別者。初三解脫已生可
生。各緣自世不生緣三。次四解脫緣三非世。
三性別者。皆唯善性。緣性別者。初三解脫通
緣三性。次四解脫緣善無記。學等別者。初三
後二唯是俱非。中三解脫皆通三種。緣學等
者。初三解脫但緣俱非。四緣三種。見斷等者。
初三後二唯修所斷。中三有漏修斷餘非。緣
見斷等者。初三緣修斷。次四解脫各通緣三。
緣自身等者。初緣自他身。次二緣他。四緣三
種。得差別者。第八第三唯未曾得。餘六通
二。通二謂聖內法異生外法。異生唯是曾得。
經言有色觀諸色者。為顯何義。非未除色能
[080-0772c]
如實通此經深義。然諸先聖傳授釋言。未能
伏除緣內色想是有色義。云何知然。第二解
脫差別說故。謂於第二既作是言。內無色想
觀外諸色。故知初解脫未除內色想。由此論
者建立最初。名內有色想觀外色解脫。謂觀
行者如害怨。屍雖已離欲貪。而為令堅固
以不淨行相。復觀外諸色。由於外色數觀察
故。於內色中亦生厭想。如樂淨者頸繫狗屍。
極懷羞慚深生厭惡。如是觀外不淨相已。方
內色身亦是不淨觀心淨故見內身中。三十
六物不淨充滿。觀如篋中眾色類物。名初解
脫極成滿位。此成滿位解脫何法。謂心於色
不樂。憎背訶毀厭惡遮止欲貪。即解脫欲貪
是無貪性故。若謂說觀故應是慧者。理必不
然。近治欲貪故體若是慧應近治癡既近治
貪故無貪性。修觀行者從此後時。漸復遣除
緣內色想。謂以勝解想自命終。輿載遺身置
棄屍處。種種禽獸爭共食噉。須臾身盡唯見
禽獸。或於是處以火焚燒。乃至遺灰風所飄
鼓。須臾身盡唯見空界。或想自身如酥鹽
等。為火水等之所融消。乃至身無唯見火
等。名內無色想觀外色解脫此勝解力除色
想故。雖緣身起而不見身。既已遣除緣內色
想。心相續轉無別事業。勝輕安樂任運現前。
於此位中數數修習。緣色處境厭背行相。是
名第二解脫成滿。亦如第一解脫欲貪。雖於
先時修不淨想。已得解脫緣色欲貪。而無始
來我愛難遣。若觀身有仍恐退生。故後復
修內無色想。厭惡色觀清淨過前。行者爾時
[080-0773a]
依初靜慮。得此二觀深生味著。為欲令此轉
增進故。入第二靜慮復修二解脫。復修二法
次第如前。何緣此中厭逆色想。可得說與喜
受相應。地力使然如苦集智。或由觀見所習
善根。至成滿時故應生喜。既於色想已得解
脫。雖遊厭觀而不妨喜。次復進入第三靜
慮。妙樂迷故心便奢侈。由此不能修諸解脫。
但起解脫相似善根。此靜慮中地力法爾。事
欣厭觀俱不能成。從此進修第四靜慮。捨增
上故心漸澄淨。諸不淨想無復增上。故彼
不名初二解脫。但可名曰相似善根。彼瑜伽
師久觀不淨。厭惡轉故令心沈慼。為欲策發
令暫生歡。或為暫解久修勞倦。或為自審驗
不淨觀堪能。故彼復依第四靜慮。於欲界色
起淨勝解。先取寶衣花等淨相。由勝解力漸
廣思惟。遍於所緣作淨行相。如契經說。彼於
後時。應取少淨相總思惟諸色。此雖策心而
不掉舉。雖觀淨相而不起貪。既知善根勢力
增上。次復於境略聚其心。於一所緣觀淨而
住此位。名曰淨解脫滿。能究竟捨不淨想故。
此淨解脫亦如第二內無色想觀外諸色。然
有差別謂所依地所治行相有差別故。內外
道身共不共故。通曾未曾得。唯未曾得故少
用功而得。多用功得故。又淨解脫觀順貪相
而貪不生。第二解脫觀違貪相得貪不起。餘
五解脫應知。如前思不相應無色處釋。何緣
唯說內無色想。除內色想不說外耶。得初靜
慮時外想已除故。謂得初靜慮外色想已除。
第四靜慮中更無勞除遣。諸功德法漸次得
[080-0773b]
故。又外色想易可遣除。故除彼時未立解脫。
或外色想空處方除。故於此中但說除內。此
中所說內無色想。為但遮色想別目餘想
耶。若謂此言但遮色想。此言無用說觀外色。
無內色想義已成故。若謂此言別目餘想。應
說此想為何所緣。此非唯遮以別說故。為緣
何法緣虛空界。若非不淨行相轉者。如何可
名第二解脫。此無過失。彼加行故。謂此中言
內無色想。是第二加行名。第二解脫多因緣
故。得解脫名。謂已解脫此方生故。或此力
能引解脫故。或是種種解脫性故。或與解脫
勝解俱故。此諸解脫依男女身。聖者異生皆
能修起。唯滅盡定但依聖身。於聖身中通學
無學。經說滅定超諸有頂。如何可說亦依學
身。此雖有頂自地所攝。然如上地法超餘方
得故。如超一切第四定貪。方入根本空無邊
處。至超一切無所有貪。入本非想非非想處。
如是超越諸有頂貪。方可得入滅受想定。謂
有頂貪若斷未斷。要應總伏方入此定。故雖
自地而名超越。或諸有學已離有頂。見所斷
故名為超越。或有頂法總有二種。有心無心
位差別故。超有心故名為超越。或隨所應說
超無過。唯第三八說身證者。舉二邊際類顯
所餘。色解脫中淨為邊際。於諸無色滅定為
邊。或此各在一界邊故。或唯此二種唯內道
得故。唯未曾得故。多功用得故。盡大種造色
心心所法故。有說第三初於身色以勝解力。
取清淨相後漸遣除解脫成滿緣身解脫此為
究竟。故偏於此立身證名。滅定無心唯依身
[080-0773c]
住。故亦於彼立身證名就勝故。然理實皆爾
依通有理。有契經言何名身證。謂八解脫。此
八解脫何有情起。若於所緣恒求對治。是貪
愛行樂修多道。如是有情能起解脫。行者何
為修解脫等。為令煩惱轉更遠故。為於等至
得自在故。既得自在便能引發。無諍等德及
聖神通。由此便能轉變諸境。起留捨等種種
事業。已辯解脫次辯勝處。頌曰。
「 勝處有八種
二如初解脫
次二如第二
後四如第三」
論曰。勝處有八。內有色想觀外色少。若好若
惡於此諸色勝知勝見。有如是想是名為初。
內有色想觀外色多。廣說乃至。是名第二內
無色想觀外色少。廣說乃至。是名第三內無
色想觀外色多。廣說乃至。是名第四內無色
想觀外色。青青顯青現青光。譬如烏莫迦
花。或如婆羅痆斯深染青衣於此諸色。勝知
勝見有如是想。是名第五內無色想觀外色。
黃黃顯黃現黃光。譬如羯尼迦花。或如婆羅
痆斯。深染黃衣廣說乃至。是名第六內無色
想觀外色。赤赤顯赤現赤光。譬如槃豆時縛
迦花。或如婆羅痆斯。深染赤衣廣說乃至。是
名第七內無色想觀外色。白白顯白現白光。
譬如烏沙斯星。或如婆羅痆斯。極鮮白衣廣
說乃至。是名第八能制伏境。故名勝處。謂雖
一切所緣色境。清淨光華美妙具足。而善根
力悉能映蔽。譬如僕隷雖服珍奇。而為其主
之所映蔽。或於是處轉變自在。不隨起惑故
名勝處。勝於處故立勝處名。或此善根即名
[080-0774a]
為處處能勝。故立勝處名。少謂所緣或自在
少與此相反說名為多。好惡色言顯劣勝色。
有說於好能不起貪。於惡不瞋故名為勝。若
爾勝處體應具無貪瞋。故於此中有別意趣。
謂不淨行相總觀好惡色。如觀惡色好色亦
然。總取不淨心自在轉。何勞復觀惡色不淨。
由曾見淨起諸煩惱。以顛倒覺曾見淨故。今
如實見為治昔貪。故於惡色亦觀不淨。初觀
此境名為勝知。後觀成時名為勝見。能自了
達我於此中。有勝知勝見名有如是想。此四
勝處自性地等。如次同前初二解脫。謂初二
勝處是初解脫果。次二勝處是第二果。彼為
資糧能入此故。總觀不淨能制伏己。復於此
境觀淨制伏。謂即乘前內無色想。別觀青等
四顯色相。所言青者謂花等青。言青顯者謂
衣等青青現青光。顯前二種所有青相。純深
無雜非如青邊。所發青影及孔雀尾金剛等
青。然青光言顯青鮮潔。非如日等外發光明。
或為顯成青色顯著。舉花衣喻。顯加行中取
彼為門入勝處觀。非於觀內見似此色。烏莫
迦花花中青勝俱生青內舉此為門。婆羅痆
斯善於染色。和合青內舉此為門。非加行中
但取此二。非皆有故不舉珠寶。若處空閑先
取花相。若居聚落先取衣青。青觀既然黃等
亦爾。然於夜分先取白星。晝則取衣餘皆如
上。於晴夜分烏沙斯星。諸白色中最為勝故。
此四勝處自性地等。應知如前第三解脫。以
淨解脫為此四因。彼為資糧能入此故。前三
解脫於諸色中。但能總取不淨淨相。今八勝
[080-0774b]
處於諸色中。分別少多青等異相。故前解脫
但於色中。棄背欲貪及不淨想。今八勝處能
於所緣。分折制伏令隨心轉。由此證知第三
解脫。總取淨相故立一名。八勝處中後四勝
處。差別取故分為四種。若淨解脫亦差別
緣。取淨性同立為一者。後四勝處應亦立一。
差別因緣不可得故。已辯勝處次辯遍處。頌
曰。
「 遍處有十種
八如淨解脫
後二淨無色
緣自地四蘊」
論曰。遍處有十。謂周遍觀地水火風青黃赤
白。及空與識二無邊處。經於此處皆言一
想。上下及傍無二無量。於一切處無間無隙。
周遍思惟故名遍處。遍於處故立遍處名。或
此善根即名為處。行相遍故立遍處名。此中
地等顯示所緣。所說遍言顯示行相。行相雖
等而所緣別是故遍處分為十種。經言一者
顯此等至。思惟一類境相現前。想言顯是勝
解作意。若異此者應言一知。上下傍言顯意
流轉。言無二者顯。無間隙。無量言顯勝解無
邊。由勝等持磨瑩力故。令觀行者心自在生。
能於所緣周遍觀察。何故唯十得遍處名。此
上更無遍行相故。唯第四定空識無邊。可得
說有無邊行相。前八遍處如淨解脫。自性皆
是無貪善根。若并助伴皆五蘊性。後四勝處
加行引生。故與彼同如淨解脫。又如淨解脫
依第四靜慮。及緣欲界色處為境。如何地等
亦名色處。地地界等有差別故。顯形名地等
如先已說。故說地等遍處不言地界等。故前
[080-0774c]
八種但緣色處。風與風界既無差別。如何可
言亦緣色處。此難非理。以諸世間亦說黑風
團風等故。由此前八緣色理成。後二遍處如
次空識二。淨無色為其自性。各緣自地四蘊
為境。此解脫等三門功德。為由何得。依何身
起。頌曰。
「 滅定如先辯
餘皆通二得
無色依三界
餘唯人趣起」
論曰。第八解脫如先已辯。以即是前滅盡定
故。餘解脫等通由二得。謂由離染及加行得。
以有曾習未曾習故。前八遍處初修習時。皆
以眼識為其加行。空處遍處初修亦爾。以初
必緣空界色故。由勝解力後成滿時。通緣自
地四蘊為境。識處遍處初修習時。但以意識
為其加行。以初必緣識為境故。由勝解力後
成滿時。亦緣自地四蘊為境。四無色解脫二
無色遍處。一一通依三界身起。然其初起多
依下地。依自下地皆容後起。唯無所有亦依
上地。所餘一切依欲界身。唯在人中三洲除
北。餘慧力劣無聖教故。治欲貪故上二界無。
有說初起唯依人趣。要由教力所引起故。人
中有教天趣中無。設有著樂不能初起。故人
初起退生欲天。由宿習力有後起義。復以何
緣第三靜慮。有通無量等無解脫等耶。無解
脫緣前已具辯。解脫無故勝處亦無。解脫為
門入勝處故。勝處無故遍處亦無。勝處為門
入遍處故。又第三定耽著妙樂。於生死中此
樂勝故。不能發起解脫等三。此三皆欲背生
死故。通無量等隨順於樂。故依此定亦能修
[080-0775a]
起。此解脫等三門功德。若隨得一得一切不。
此不皆爾。其義云何。得後必前前非必後。謂
得遍處必具得三。得勝處者必得解脫。遍處
不定或得或無。若得解脫餘二不定。以入遍
處勝處為門。解脫為門入勝處故。此解脫等
差別云何。唯能棄背名為解脫。兼析所緣名
為勝處。加無邊解得遍處名。此三善根漸次
修故。有餘師說。此三善根由下中上故有差
別。謂能棄捨勝伏所緣。行相無邊有劣勝故。
有餘師說。解脫唯因遍處唯果勝處通二。今
應思擇上二界中。說者既無何緣起定。頌曰。
「 二界由因業
能起無色定
色界起靜慮
亦由法爾力」
論曰。生上二界總由三緣。能進引生色無色
定。一由因力。謂於先時近。及數修為起因故。
二由業力。謂先曾造感上地生順後受業。彼
業異熟將起現前。勢力能令進起彼定。以若
未離下地煩惱。必定無容生上地故。三法爾
力。謂器世界將欲壞時。下地有情法爾能起
上地靜慮。以於此位所有善法。由法爾力皆
增盛故。諸有生在上二界中起無色定。由因
業力非法爾力。無雲等天不為三災之所壞
故。生在色界起靜慮時。由上二緣及法爾力。
若生欲界起上定時。一一應知加由教力。由
教力者。謂人三洲。天亦聞教微故不說。前來
分別諸勝法門。皆為弘持世尊正法。何謂正
法當住幾時。頌曰。
「 佛正法有二
謂教證為體
有持說行者
此便住世間」
論曰。世尊正法體有二種。一教二證。教謂契
經調伏對法。證謂三乘諸無漏道。若證正法
住在世間。此所弘持教法亦住理必應爾。現
見東方證法衰微教多隱沒。北方證法猶增
盛故。世尊正教流布尚多。由此如來無上智
境眾聖栖宅。阿毘達磨無倒實義此國盛行。
非東方等所能傳習。二中教法多分依止。持
者說者得住世間。證正法住唯依行者。然非
行者唯證法依。教法亦應依行者。故謂有無
倒修行法者。能令證法久住世間。證法住時
教法亦住。故教法住由持說行。但由行者令
證法住。故佛正法隨此三人。住爾所時便住
於世。阿毘達磨此論所依。此攝彼中真實要
義。彼論中義釋有多途。今此論中依何理釋。
頌曰。
「 迦濕彌羅議理成
我多依彼釋對法
少有貶量為我失
判法正理在牟尼」
論曰。迦濕彌羅國毘婆沙師議。阿毘達磨理
善成立。我多依彼釋對法宗。經主此中述己
本意。言依此國諸善逝子。議對法理大毘婆
沙。發起正勤如理觀察。為令正法久住世間。
饒益有情故造斯論。多言顯示少有異途。謂
形像色去來世等。然諸法性廣大甚深。如實
說者甚為難遇。自惟覺慧極為微劣。不能勤
求如實說者。故於廣論所立理中。少有貶量
為我過失。諸法正理廣大甚深。要昔曾於無
量佛所。親近修習真智資糧。方於智境一切
無惑。麟喻獨覺尚於法相不能決判。況諸聲
聞彼所證法隨他教故。由此決判諸法正理。
[080-0775c]
唯在真實大牟尼尊。是故定知阿毘達磨。真
是佛說應隨信受。無倒修行勤求解脫。
《說一切有部順正理論》卷第八十
