[27-1311b] 
磨順正理論卷第七十五持
尊者衆賢造
三藏法師玄奘奉詔譯
辯智品第七之三
如是巳辯諸智差別智所成德今當
顯示於中先辯佛不共德且初成佛
盡智位修不共佛法有十八種何謂
十八頌曰
十八不共法謂佛十力等
論曰佛十力四無畏三念住及大悲
如是合名爲十八不共法唯於諸佛
盡智時修餘聖所無故名不共且佛
十力差別云何頌曰
力處非處十業八除滅道定根解界九
遍趣九或十宿住死生俗盡六或十智
宿住死生智依靜慮餘通瞻部男佛身
於境無礙故
論曰佛十力者一處非處智力具以
如來十智爲性爲依何義立此力名
佛於經中自作是說苾芻諦聽如來
於處如實知處如來於非處如實知
非處乃至廣說知一切法自性功能
[27-1311c]
理定是有名爲處智知一切法自性
功能理定非有名非處智此智通緣
情非情境與一切智皆不相違恐於
略說少功難悟故復此中析出餘九
如薄伽梵多界經中自
處義身等惡行感非愛果定有是處
感可愛果必無是處乃至廣說於彼
經中所未說者我依餘教復略分別
謂諸如來猶有誤失諸應分別而一
向記無力無畏三念住等不共功德
必無是處諸聖猶起見所斷感覆罪
墮惡必無是處造無間者現身見法
墮邪性者現八正性外道法内有眞
沙門有雖受生而無有死有不還者
復欲界生有阿羅漢更受後有有捨
二種識猶現行處有十三界有十九
薀有第六世有第四諦有第五必無
是處如來所使有能遮遏世尊使者
事未究竟正在慈定滅盡定中隨信
法行者有能爲損害北倶慮死墮惡
趣中及有中殀必無是處諸行不滅
涅槃非常異生有能斷有頂惑於一
相續二心倶行無漏爲因招異熟果
阿毗逵磨順正理論卷第七十五第二張持
[27-1312a]
五識得與覺支相應眠夢位中有生
有死得果退等必無是處有五識身
無尋无伺緣名過未離世爲境有鼻
舌識有覆無記有生上界入現觀者
有耳見色有眼聞聲舌齅香等必無
是處如是等類得非處名與此相違
皆名是處豈不處智已知非處諸非
處智亦已知處何勞雙說處非處名
雖理實然而雙說者爲欲遮止無因
論故說是處名爲欲遮止惡因論故
說非處名依一智體雙說無失寕知
於一處非處力中恐略難悟析出餘
九力以餘皆有此力義故謂如實知
惡行能感可愛異熟妙行能感非愛
異熟必無是處與此相違定有是處
又如實知順退分定能逮勝德順勝
進分能引退墮必無是
定有是處又如實知若此品根能證
此果此根未滿此果已證必無是處
與此相違定有是處又如實知下劣
勝解鄙惡憙樂能逮勝德必無是處
與此相違定有是處又如實知諸有
情類界性各別而情契合必无是阿
毗逵磨順正理論卷第七十五第三張持
[27-1312b]
處與此相違定有是處又如實知趣
生死行能證涅槃趣涅槃行能招生
死必無是處與此相違定有是處又
如實知前際有始必無是處與此相
違定有是處又如實知未斷生結死
已不生或彼已生畢竟不死或彼不
徃善趣惡趣必無是處與此相違定
有是處又如實知非理作意能得漏
盡必無是處與此相違定有是處我
於如是一一力中略舉方隅顯處非
處若盡其事言論無窮故應皆名處
非處力恐略難悟別立異名二業異
熟智力八智爲性除滅道智謂善分
別如是類業感如是類諸異熟果無
罣礙智名業異熟智力或說名爲自
業智力謂善分別如是類果是自所
造業力所招非妻子等所能與奪如
是類業必招自果不可貿易無罣礙
智名自業智力又佛自說此力相言
苾芻諦聽佛於過去未來現在諸業
法受別處別因別事別果皆如實知
乃至廣說諸業有三法受有四業及
法受故名爲業法受或業之法故名
阿毗逵磨順正理論卷苐七十五苐四張持
[27-1312c]
業法卽是諸業之品類義此顯如來
於過去等諸業品類處等差別及所
受果能如實知此中別處者是別方
所義知於某處造如是業當於某處
此業方熟謂知此業天等處造此業
當於人等處熟是名如實了知別
言別因者是別緣義知如是業遇此
緣熟或知此業由此緣造是名如實
了知別因言別事者是別物義知如
是業至成熟時力能引生色等別物
或卽知業自性不同名知別事謂知
此業此物爲性餘則不然是名如實
了知別事言果別者是別異熟義知
如是業定感異熟果此業不定能感
異熟此業異熟經尒所時有不尒者
此業異熟尙有所餘有無餘者如是
等類異熟差別極細難了而能了知
是名如實了知別果三靜慮解脫等
持等至智力四根上下智力五種種
勝解智力六種種界智力如是四力
皆九智性唯除滅智謂如實知諸靜
慮等自性名得方便攝持味淨無漏
順退住進決擇分等無罣礙智名靜
阿毗逵磨順正理論卷苐七十五苐五張持
[27-1313a]
慮等智力又佛自說此力相言苾芻
諦聽佛於靜慮解脫等持等至雜
染清淨安立皆如實知乃至廣說靜
慮等相定品當辯雜染謂能障證靜慮
等清淨謂卽此諸法清淨諸淨法住名
爲安立或順退分名爲雜染順勝進分
順決擇分名爲清淨順住分名安立若
如實知諸有情類能逮勝德根品差
別無罣礙智名根上下智力又佛自
說此力相言苾芻諦聽佛於有情諸
根上下皆如實知乃至廣說此意顯
佛知諸有情諸根勝劣無有謬誤雖有
中根而待勝劣是劣勝攝故不別顯
此中根名爲目何法謂目信等斷善
根者捻相續中亦有去來信等善法
或目意等若如實知諸有情類憙樂
差別無罣礙智名種種勝解智力又
佛自說此力相言苾芻
情種種勝解皆如實知乃至廣說此
意顯佛知諸有情憙樂種種品類差
別憙樂勝解名差別故若如實知諸
有情類前際無始數習所成志性隨
眠及諸法性種種差別無罣礙智名
阿毗逵磨順正理論卷苐七十五苐六張持
[27-1313b]
種種界智力又佛自說此力相言苾
芻諦聽佛於世間種種界非一界皆
如實知乃至廣說種種界者顯各別
義非一界者顯衆多義應知此中界
與志性隨眠法性名之差別如是四
力並緣有爲故十智中唯攝九智七
遍趣行智力或聲顯此義有二途若
謂但緣諸能趣道九智除滅若謂兼
緣道所趣果十智爲性謂如實知生
死因果及知盡道無罣礙智名遍趣
行智力又佛自說此力相言苾芻諦
聽佛於一切遍趣行中皆如實知乃
至廣說此意顯佛能如實知趣生死
行趣涅槃行趣生死中有趣地獄乃
至趣天趣一一中復有多種趣涅槃
行有三乘別趣一一中復有多種依
捻說一遍趣行名八宿住隨念智力
九死生智力如是二力皆俗智性此
二力相有差別故謂如實知自他過
去宿住差別无罣礙智名第八力若
如實知諸有情類於未來世諸有續
生無罣礙智名第九力又佛自說此
二相言苾芻諦聽佛於遇去種種宿
阿毗逵磨順正理論卷第七十五第七張持
[27-1313c]
住一生二生乃至廣說佛天眼淨超
過於人見諸有情乃至廣說廣辯此
二如六通中十漏盡智力或聲亦顯
義有二途若謂但緣漏盡爲境六智
除道苦集他心若謂兼緣漏盡方便
十智爲性理應如是以辯相中言於
盡及爲盡無罣礙智二種倶名
智力又佛自說此力相言苾芻諦聽
佛漏盡故於諸无漏心慧解脫自現
通逵具證領受能正自知義生已盡
乃至廣說此後三力卽是三通以六
通中此三殊勝在無學位立爲三明
在如來身亦名爲力神境天耳設在
佛身亦无大用故不名力且如天眼
能見有情善惡趣中異熟差別由此
能引殊勝智生亦正了知能感彼業
由此建立死生智名神境天耳無此
大用是故彼二不立爲力然不別說
他心力者義已攝在根等力中以他
根等中有心心所故又薄伽梵具一
切智於工論等亦得自在而於佛事
齊此已成餘智於中無別勝用是故
雖有亦不別說唯依遍覺十種所知
阿毗逵磨順正理論卷苐七十五苐八張持
[27-1314a]
佛所應爲皆圓滿故何等名日十種
所知謂諸法中因非因義多分散地
業果差別定地功德品類不同所化
有情根解界異所治能治因果差別
前際後際經歷不同離染不續方便
有異但由覺此佛事已成餘設有無
不致益損故唯十種得名爲力又佛
觀察所化有情設教應機唯湏十智
謂由初智觀所化生於諸乘中堪無
堪異由第二智觀所化生於相續中
業障差別由第三智觀所化生於靜
慮等有味無味煩惱爲障輕重差別
由知此二因亦知異熟障由第四智
觀所化生趣清淨品功能差別由第
五智觀所化生於證淨品加行差別
由第六智觀所化生於證淨品禀志
性別由第七智觀所化生諸所施爲
有益无益種種差別正觀修止由第
八智觀所化生過去世中所集差
由第九智觀所化生當來世中結生
差別由第十智觀所化生所證解脫
方便有異於此十智若隨闕一便不
具足化有情事多復無用故不増減
阿毗逵磨順正理論卷苐七十五苐九張持
[27-1314b]
已辯自性依地別者第八第九依四
靜慮餘八通依十一地起欲四靜慮
未至中間幷四無色名十一
地諸勝德地捻有尒所已辯依地依
身別者皆依贍部男子佛身唯此堪
爲力所依故如是十智二乘亦有何
故在佛方受力名夫受力名謂无礙
轉佛智於境無礙轉故得名爲力餘
則不然以諸二乘尙不能見諸有情
相續順解脫分善况復能知所餘深
細如舎利子捨求度人不能觀知鷹
所逐鴿前後二際生多少等大目亁
連不能觀見業風所引諸鬼差別是
故二乘天眼通等觀界遠近與佛有
殊非無礙故不名爲力二乘與佛漏
盡旣同彼智何緣唯佛名力唯世尊
有遍逵有情一切漏盡別相智故謂
薄伽梵於諸有情一切漏盡品類差
別智無罣礙二乘不然是故力名唯
屬於佛又唯諸佛智猛利故如何猛
利佛智力能速斷煩惱幷習氣故如
强弱力補特伽羅執利鈍刀斬截草
等諸有情類薀相無別佛如何觀有
種種界阿毗逵磨順正理論卷第七十五第
十張持
[27-1314c]
諸有情類薀相雖同而於其中非無
差別謂彼諸薀體雖无異而有无量
品類不同佛如量知都无罣礙故世尊
得有種種界智力或諸如來名稱高
遠希有智慧妙用無邊唯佛能知非
餘所測於餘所了無別相中何怪如
來能知別相已辯諸佛心力方隅當
辯菩薩時亦所成身力頌曰
此觸處爲性
論曰佛生身力等那羅延有餘師言
佛身支節一一皆具那羅延力理實
諸佛身力無邊猶如心力能持无上
正等菩提大功德故大覺獨覺及轉
輪王支節相連如其次第似龍蟠結
連鎖相鉤故三相望力有勝劣那羅
延力其量云何十十倍増象等七力
謂凡象香象摩訶諾健那鉢羅塞建
提伐浪伽遮怒羅那羅延後後力増
前前十倍有說前六十十倍増敵那
羅延半身之力此力一倍成那羅延
有餘師說此量如千藹羅伐拏天象
王力此象王力其量云何三十三天
阿毗逵磨順正理論卷第七十五第十一張持
[27-1315a]
將遊戲苑象王知已化作諸頭種種
莊嚴徃天宮所諸天眷屬數有多千
乘已騰空如持樺葉速至戲苑隨意
歡娛天大象王力勢如是此力千倍
等那羅延於諸說中唯多應理如是
身力觸處爲性此應捻是諸觸差別
有說唯是大種差別有說是造觸離
七外有有說力是重劣者是輕如是
名爲佛生身力佛四无畏相別云何
頌曰
四無畏如次初十二七力
論曰佛四無畏如經廣說一正等覺
無畏十智爲性猶如初力二漏永盡
無畏六十智性如第十力三說障法
無畏八智爲性如第二力四說出道
無畏九十智性如第七力何緣諸佛
無畏唯四但由此量顯佛世尊自他
圓德倶究竟故謂初無畏顯佛世尊
自智圓德第二無畏顯佛世尊自斷
圓德此二顯佛自
利他圓德是故復說後二無畏第三
無畏遮行邪道第四無畏令趍正道
謂佛處處爲諸弟子說障法令斷除
阿毗逵磨順正理論卷第七十五第十二張持
[27-1315b]
卽是令修斷德方便又於處處爲諸
弟子說出道令正行卽是令修智德
方便此二顯佛利他德滿但由此四
隨其所應顯佛自他智斷圓德至究
竟故唯立四種如何可說無畏卽智
應言無畏是智所成理實應然但爲
顯示无畏以智爲親近因是故就智
出無畏體夫无畏者謂不怯懼由有
智故不怯懼他故智得爲無畏因性
唯佛四妙智是四無畏因謂諸如來
於一切法一切相妙智是初無畏因
若諸如來一切煩惱幷習氣斷妙智
是第二無畏因唯我世尊由具此故
侵毀不慼供讃不歡雖恒違拒而常
饒益雖加斫刺而深憐愍雖有殊勝
輔翼神通智慧技能而不傲慢於欲
離背不起瞋嫌於樂親承不偏憐愛
雖行攝事不求輔翼雖行訶責不願
乖離雖暫驅擯不以麤語雖永擯黜
不令墮邪雖无所畏而不麤獷雖常
親愛而不生貪雖顯自德不殉名利
雖顯他過不爲恥辱雖攝門徒不成
自黨雖訶邪侣不壞他朋族望有情
阿毗逵磨順正理論卷苐七十五苐十三張持
[27-1315c]
數來親附但示正法不與交遊此等
皆由漏盡妙智故此妙智爲第二因
若諸如來知弟子衆有損有益妙智
是後二无畏因或无畏體卽四妙智
怯懼名畏此卽於法无所了逵懷恐
怖義智於此畏有近治能與畏相違
故名无畏豈不非无智卽是畏體如
何說智體卽是無畏此責不然智與
多法爲近治故如卽
近治无智亦於怖畏有近治能故得
智名亦名無畏如治無智亦能治疑
故得智名亦名決定所治無智雖不
卽疑而智无疑名二體一如是無智
雖與畏殊而無畏名卽目智體一善
能斷多惡法故有說無智亦攝畏體
故於此中不應爲難力與无畏有何
差別此無差別體倶智故然於智體
別義名力復依別義立无畏名謂不
屈因說名爲力不怯懼因說名無畏
或初安立說名爲力立已不動說名
無畏或非他伏說名爲力能摧伏他
說名無畏有餘師說譬如良醫遍逵
醫方說名爲力善療衆疾說名无畏
阿毗逵磨順正理論卷苐七十五苐十四張持
[27-1316a]
有說驍健說名爲力勇悍不怯說名
無畏如是二種義亦有別謂成辦事
義是力義不怯憚義是無畏義佛
三念住相別云何頌曰
三念住念慧緣順違倶境
論曰佛三念住如經廣說諸弟子衆
一向恭敬能正受行如來緣之不生
歡喜捨而安住正念正知是謂如來
第一念住諸弟子衆唯不恭敬不正
受行如來緣之不生憂慼捨而安住
正念正知是謂如來第二念住諸弟
子衆一類恭敬能正受行一類不敬
不正受行如來緣之不生欣慼捨而
安住正念正知是謂如來第三念住
雖有所化不敬受行而佛世尊亦雨
法雨由此方便彼於餘時或餘有情
入正法故非前說四今復說三可捻
說言念住有七今三攝在前四中故
謂在緣外法念住攝然此三種體通
念慧謂由安住正念正知於三境中
不生歡慼不可見有諸大聲
境中不生歡慼便謂此三種非佛不
共法唯佛於此幷習斷故善逵有情
阿毗逵磨順正理論卷第七十五第十五張持
[27-1316b]
種性別故或弟子衆隨屬如來有順
違倶應甚歡慼佛能不起可謂希奇
非屬諸聲聞不起非奇特故唯在佛
得不共名諸佛大悲云何相別頌曰
大悲唯俗智資糧行相境平等上品故
異悲由八因
論曰如來大悲俗智爲性普緣一切
有情爲境作苦苦等三行相故非無
漏智有如是理此大悲名依何義立
依五義故此立大名一由資糧故大
謂大福德智慧資糧所成辦故二由
行相故大謂此力能於三苦境作行
相故三由所緣故大謂此捻以三界
有情爲所緣故四由平等故大謂此
等於一切有情作利樂故五由上品
故大謂最上品更無餘悲能齊此故
有餘師說由大加行所證得故唯大
士身所成就故入大功德珎寶數故
能拔有情大苦惱故立大悲名悲與
大悲有何差別此二差別由八種因
一由自性無瞋無癡自性異故二由
依身通餘唯佛依身異故三由行相
一苦三苦行相異故四由所緣一界
阿毗達磨順正理論卷苐七十五苐十六張持
[27-1316c]
三界所緣異故五由依地通餘第四
靜慮異故六由證得離欲有頂證得
異故又悲爲先離染時得唯離染得
有差別故七由救濟希望事成救濟
異故八由哀愍平等不等哀愍異故
有餘師說諸佛大悲遠細遍隨能普
饒益聲聞等類所起悲心不能悲愍
色无色界佛於上界起極悲愍心過
於二乘
有情諸佛相望法皆等不頌曰
由資糧法身利他佛相似壽種姓量等
諸佛有差別
論日由三事故諸佛皆等一由資糧
等圓滿故二由法身等成辦故三由
利他等究竟故由壽種姓身量等殊
諸佛相望容有差別壽異謂佛壽有
矩長種異謂佛生刹帝利婆羅門種
姓異謂佛姓喬答摩迦葉波等量異
謂佛身有小大等言顯諸佛法住久
近等如是有異由出世時所化有情
機冝別故諸有智者思惟如來三種
圓德深生愛敬其三者何一因圓德
二果圓德三恩圓德初因圓德復有
阿毗逵磨順正理論卷第七十五第十七張持
[27-1317a]
四種一無餘修福德智慧二種資糧修无
辵故二長時修經三大刧阿僧企耶
修無倦故三無間修精勤勇猛刹那
刹那修無廢故四尊重修恭敬所學
無所顧惜修无慢故次果圓德亦有
四種一智圓德二斷圓德三威勢圓
德四色身圓德智圓德有四種一無
師智一一切智三一切種智四无功
用智斷圓德有四種一一切煩惱斷
二一切定障斷三畢竟斷四幷習斷
威勢圓德有四種一於外境化變住
持自在威勢二於壽量若促若延自
在威勢三於空障極遠速行小
大相入自在威勢四令世間種種本
性法尒轉勝希奇威勢威勢圓德
復有四種一難化必能化二答難必
決疑三立教必出離四惡黨必能伏
色身圓德有四種一具衆相二具隨
好三具大力四内身骨堅越金剛外
發神光踰
種謂令永解脫三惡趣生死或能安
置善趣三乘捻說如來圓德如是若
別分析則有無邊唯佛世尊能知能
說阿毗逵磨順正理論卷第七十五第十八張
持
[27-1317b]
要留命行經多大刧阿僧企耶說乃
可盡如是則顯佛世尊身具有無邊
殊勝奇特因果恩德如大寶山有諸
愚夫自乏衆德雖聞如是佛功德山
及所說法不能信重諸有智者聞說
如斯生信重心徹於骨髓彼由一念
極信重心轉滅無邊不定惡業攝受
殊勝人天涅槃故說如來出現於世
爲諸智者无上福田依之引生不空
可愛殊勝速疾究竟果故如薄伽梵
自說頌言
若於佛福田能殖少分善初獲勝善趣
後必得涅槃
已說如來不共功德共功德今當辯
頌曰
復有餘佛法共餘聖異生謂無諍願智
无礙解等德
論曰世尊復有無量功德與餘聖者
及異生共謂无諍願智無礙解通靜
慮无色等至等持无量解脫勝處遍
處等隨其所應謂前三門唯共餘聖
通靜慮等亦共異生雖佛身中一切
功德行相清淨殊勝自在與聲聞等
阿毗逵磨順正理論卷苐七十五苐十九張持
[27-1317c]
功德有殊然依類同說名爲共且共
餘聖三功德中無諍云何頌曰
無諍世俗智後靜慮不動三洲緣未生
欲界有事惑
論曰有阿羅漢憶昔多生受雜類身
發自他惑由斯相續受非愛果便作
是念有煩惱身緣之起惑尙招苦果
况離煩惱具勝德身思
相智由此方便令他有情不緣已身
生貪瞋等此智但以俗智爲性緣他
未來修斷惑故非無漏智此行相轉
若无諍體是智所攝如何說習無諍
等持此不相違一相應品有多功德
隨說一故如一山中有種種物隨舉
一種以標山名理應無諍是智所攝
護他相續當來惑生巧便爲先事方
成故然一切諍捻有三種薀言煩惱
有差別故薀諍謂死言諍謂鬪煩惱
諍謂百八煩惱由此俗智力能止息
煩惱諍故得無諍名此智但依第四
靜慮違苦因故第四靜慮樂通行中
最爲勝故不動應果能起非餘餘尙
不能自防起惑况能止息他身煩惱
阿毗逵磨順正理論卷苐七十五苐二十張持
[27-1318a]
此唯依止三洲人身非北及餘性猛
利故緣欲未起有事惑生勿令他惑
緣我生故諸無事惑不可遮防内起
隨應捻緣境故已辯无諍願智云何
頌曰
願智能遍緣餘如无諍說
論曰以願爲先引妙智起如願而了
故名願智此智自性地種性身與无
諍同但所緣別以一切法爲所緣故
如何願智能知未來審觀過現而比
知故如觀稼穡有盛有微比知其田
有良有薄若尒何故立願智名有學
異生亦能知故不尒所知定不定故
而聞傳說諸大聲聞記未來事有
不定者非起願智有此謬知餘俗智
觀所記別故惑彼所記无不定失但
觀於始不觀終故如先降雨未至地
間爲羅怙羅之所承棄先所懷孕其
實是男彼於後時轉形成女王舎城
鬼初戰得勝
欲相伐鬼先戰故或實願智方見未
來然加行時先起比智觀過現世准
度未來引願智生方能眞見卽由此
阿毗逵磨順正理論卷第七十五苐二十一張持
[27-1318b]
故能知無色謂先觀彼因行等流有
比智生引眞願智或觀欲色死生時
心比度而知所生從處引生願智方
能實知或比智知亦无有失以證比
智所緣必同若比不知如何能證是
則願智應不可言力能遍緣三界三
世不時解脫諸阿羅漢欲於彼境正
了知時先作要期願我知彼後入邊
際第四靜慮以爲加行從此无間如
先願力引正智起於所期境皆如實
知邊際定言如後當釋此願智力能
知過去與宿住智差別云何願智通
知自相共相諸宿住智知共非餘知
共相中亦有差別願智明了宿住不
然於現所緣對他心智辯差別相如
理應思
說一切有部順正理論卷第七十五
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
阿毗逵磨順正理論卷第七十五第二十二張持
[27-1318c]
阿毗逵
