《阿毘達磨順正理論》卷第四十四
尊者眾賢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
辯業品第四之十二
如上所言住定菩薩為從何位。得住定名。彼
復於何說名為定。頌曰。
「 從修妙相業
菩薩得定名
生善趣貴家
具男念堅故」
論曰。從修能感妙三十二大士夫相異熟果
業。菩薩方得立住定名。以從此時乃至成佛
常生善趣。及貴家等。生善趣者。謂生人天。
由此趣中多行善故。妙可稱故立善趣名。於
善趣內常生貴家。謂婆羅門。或剎帝利。巨富
[044-0590c] 
長者。大婆羅門家。於貴家中根有具缺。然彼
菩薩恒具勝根。恒受男身尚不為女。何況有
受扇𢮎等身。生生常能憶念宿命。所作善事
常無退屈。謂於利樂一切有情。一切時中一
切方便。心無厭倦名無退屈。由無退屈故說
為堅豈不未修妙相業位菩提心不退應立住
定名。何故要修妙相業位。菩薩方受住定位
名。爾時人天方共知故。先時但為諸天所知。
或於爾時趣等覺定。先唯等覺決定非餘。何
相應知修妙相業。頌曰。
「 贍部男對佛
佛思思所成
餘百劫方修
各百福嚴飾」
論曰。菩薩要在贍部洲中。方能造修引妙相
業。此洲覺慧最明利故。唯是男子非女等身。
爾時已超女等位故。此不應說於前頌中。恒
受男身義已顯故。若謂先說造此業。已恒受
男身。今說為明初造此業亦非女等故。此
與前義有差別。此救非理義已成故。謂先已
說造此業已。非女等身已顯造時。亦非女等
以非女等。適造此業即轉形故。能招善逝殊
妙相業。必依淨身方能引起。故由先說此義
已成。造此業時唯現對佛。謂親見佛不共色
身相好端嚴種種奇特。有欲引起感此類思。
不對如來無容起故。此妙相業唯緣佛思。佛
是可欣順德境故。感妙相業唯思所成。非修
所成不定界故。所感異熟此所繫故。非聞所
成彼羸劣故。亦非生得加行起故。謂彼唯於
三無數劫。修行施等波羅蜜多圓滿身中方
可得故。唯是加行非生得善。唯餘百劫造修
[044-0591a]
非多。諸佛因中法應如是。唯薄伽梵釋迦
牟尼。精進滿時能超九劫。九十一劫妙相業
成。是故如來告聚落主。我憶九十一劫以來。
不見一家因施我食。有少傷損唯成大利。從
此自性恒憶宿生。故說齊斯非前不憶。一一
妙相百福莊嚴。此中百思名為百福。謂將造
一一妙相業時先起五十思淨治身器。其次
方起引一相業。於後復起五十善思。莊嚴引
業令得圓滿。五十思者依十業道。一一業道
各起五思。且依最初離殺業道。有五思者一
離殺思。二勸導思。三讚美思。四隨喜思。五迴
向思。謂迴所修向解脫故。乃至正見各五亦
然。有餘師言。依十業道各起下等五品善思。
前後各然如熏靜慮。有餘師說。依十業道各
起五思。一加行淨。二根本淨。三後起淨。四非
尋害。五念攝受。復有師言。一一相業各為緣
佛。未曾習思具百現前而為嚴飾。百福一一
其量云何。有說以依三無數劫增長功德。所
集成身發起如斯。無對無數殊勝福德量唯
佛知。有說若由業增上力。感輪王位王四
大洲自在而轉是一福量。有說若由業增上
力得為帝釋王。二欲天自在而轉是一福量。
有說唯除近佛菩薩所餘一切有情。所修富
樂果業是一福量。有餘師言。此量太少應言
世界將欲成時。一切有情感大千土。業增上
力是一福量。今薄伽梵昔菩薩時。三無數劫
中各供養幾佛。頌曰。
「 於三無數劫
各供養七萬
又如次供養
五六七千佛」
論曰。初無數劫中供養七萬五千佛。次無數
劫中供養七萬六千佛。後無數劫中供養七
萬七千佛。三無數劫一一滿時。及初發心各
逢何佛。頌曰。
「 三無數劫滿
逆次逢勝觀
然燈寶髻佛
初釋迦牟尼」
論曰。言逆次者自後向前。謂於第三無數劫
滿。所逢事佛名為勝觀。第二劫滿所逢事佛
名曰然燈。第一劫滿所逢事佛名為寶髻。初
無數劫首逢釋迦牟尼。謂我世尊初發心位。
逢一薄伽梵號釋迦牟尼。彼佛出時正居末
劫。滅後正法唯住千年。時我世尊為陶師子。
於彼佛所起殷淨心。塗以香油浴以香水。設
供養已發弘誓願。願我當作佛一如今世尊。
故今如來一一同彼。我釋迦菩薩於何位中。
何波羅蜜多修習圓滿。頌曰。
「 但由悲普施
被析身無忿
讚歎底沙佛
次無上菩提
六波羅蜜多
於如是四位
一二又一二
如次修圓滿」
論曰。菩薩發願初修施時。未能遍於一切含
識。施一切物唯運悲心。彼於後時串習力
故。悲心轉盛能遍施與。一切有情非一切物。
若時菩薩普於一切。能捨一切但由悲心。非
自希求勝生差別。齊此布施波羅蜜多修習
圓滿。有說菩薩觀諸世間。匱乏資財貧苦所
逼。為欲饒益亦帶悲心。發願自求勝生差別。
以諸菩薩曾無一時不運悲心而行施故。若時
菩薩被析身支雖未離欲。貪而心無少忿
[044-0591c]
齊此戒忍波羅蜜多修習圓滿。忍圓滿者。於
彼有情心無忿。故戒圓滿者不起害他身語
業故。心無忿故身語無惡故。無忿時戒忍圓
滿。若時菩薩勇猛精進。讚歎底沙便超九劫。
齊此精進波羅蜜多修習圓滿。謂昔有佛號
曰底沙。彼佛有二菩薩弟子。一名釋迦牟尼。
一名梅怛儷藥。佛因觀察自所化田。分明照
知此二弟子。能寂所化先熟非自身。慈氏自
身先熟非所化。知已復作如是思惟。速熟一
身其事少易。遂以方便入寶龕中。結加趺坐
依殊勝定。不共佛法普現在前。能寂因行遇
見彼佛。威光赫奕特異於常。欻為淨心執持
舉體。一足而立經七晝夜。以妙伽他讚彼佛
曰。
「 天地此界多聞室
逝宮天處十方無
丈夫牛王大沙門
尋地山林遍無等」
如是讚已便超九劫。於慈氏前證無上果。若
時菩薩處金剛座。將登無上正等菩提。次無
上覺前住金剛喻定。齊此定慧波羅蜜多修
習圓滿。理應此位無間方圓得盡智時此方
滿故。別別能到圓德彼岸故。此六名波羅蜜
多。契經說有三福業事。一施類福業事。二戒
類福業事。三修類福業事。此云何立福業事
名。頌曰。
「 施戒修三類
各隨其所應
受福業事名
差別如業道」
論曰。三類皆福或業或事隨其所應如業道
說。謂如分別十業道中。有業亦道。有道非
業。此中有福亦業亦事。有福業非事。有福
[044-0592a]
事非業。有唯是福非業非事。且施類中身語
二業。具福業事三種義名。善故是福。作故亦
業。是能等起身語業思。轉所依門故亦名事。
彼等起思唯名福業。思俱有法唯受福名。戒
類既唯身語業性。故皆具受福業事名。修類
中慈唯名福事。業之事故慈相應思。以慈為
門而造作故。慈俱思戒唯名福業。餘俱有法
唯受福名。悲等准此皆應思擇。有說福業顯
作福義。謂福加行事顯所依。謂施戒修是福
業之事。為成彼三起福加行故。有說唯思是
真福業。福業之事謂施戒修。以三為門福業
轉故。何法名施施招何果。頌曰。
「 由此捨名施
謂為供為益
身語及能發
此招大富果」
論曰。雖所捨物及能捨具皆可名施。而於此
中所立施名但依捨具。謂由此具捨事得成
故。捨所由是真施體。如所度境不得量名。所
立量名依能度具。或為角勝貯藏稱譽。傳習
隨他親愛親附。由如是等捨事亦成。然非此
中正意所說。為簡彼故說為供為益。言於已
涅槃唯為。供養於餘亦為益。彼大種諸根有
行施時。但為益彼具名何謂。謂身語業及此
能發。能發謂何謂。無貪俱能起此聚即身
語業。及能起心并此俱行總名施體。如有頌
曰。
「 若人以淨心
輟己而行施
此剎那善蘊
總立以施名」
應知如是施類福業事。迴向解脫亦得離繫
果。而且就近決定為言但說能招大財富果。
[044-0592b]
依何立此大財富名。以財妙廣不可奪故。角
勝等施毒刺所傷。雖施而無大財富果。言施
類福者。顯施為體義。如泥類器木類柱等。亦
見類言非顯體義。如聞類智非今所許。戒修
類言准此應釋。為何所益而行施耶。頌曰。
「 為益自他俱
不為二行施」
論曰。施主施時觀於二益。一為自益感果善
根。二為益他諸根大種。施主有二。一有煩惱。
二無煩惱。有煩惱者。復有二種。一未離欲貪。
二已離欲貪。於此二中各有二種。一諸聖者。
二諸異生。此中未離欲貪聖者。及已未離欲
貪異生。奉施制多唯為自益。謂自增長二種
善根。一者能招大富為果。二者為得上義資
糧。諸有已離欲貪聖者。奉施制多除順現受
不招大富。由彼已能畢竟超彼異熟地故。而
容為得上義資糧。是故亦名唯為自益。非此
能益他根大種故。不益他無煩惱者。施他有
情唯為益他。謂能益他諸根大種非自增長
二種善根故。非自益有煩惱者。施他有情為
二俱益無煩惱者。奉施制多除順現受不為
二益。有師唯約施招大富分別施果。彼作是
說此中一切。未離欲貪及離欲貪。諸異生類
持己所有。奉施制多此施名為唯為自益。非
彼由此有獲益故。若諸聖者已離欲貪。施諸
有情除順現受。此施名曰唯為益他。以彼
由此獲饒益故。非為自益超果地故。若彼一
切未離欲貪及離欲貪。諸異生類持己所有
施諸有情。此施名為為二俱益。若彼聖者
已離欲貪。奉施制多除順現受。此施名曰
[044-0592c]
不為益二。以此唯為供養報恩。前已總明施
招大富。今次當辯施果別因。頌曰。
「 由主財田異
故施果差別」
論曰。施有差別由三種因謂。主財田有差別
故。施差別故果有差別。言主財田有差別者。
謂如是類施主財田勝劣與餘主財田異。且
由施主有差別者。頌曰。
「 主異由信等
行敬重等施
得尊重廣愛
應時難奪果」
論曰。或有施主於因果中得決定信。或有
施主於因果中心懷猶豫。或有施主率爾隨
欲。或有施主具淨尸羅。或少虧違。或全無
戒。或有施主於佛教法具足多聞。或有少聞。
或無聞等。而行惠施由施主具信戒聞等。差
別功德故名主異。由主異故施成差別。由施
差別得果有異。諸有施主具如是德。能如法
行敬重等四施。如次便得尊重等四果。謂若
施主行敬重施。便感常為他所尊重。若自手
施便能感得於廣大財愛樂受用。若應時施
感應時財。所須應時非餘時故。若無損他施
便感資財。不為王火等之所侵壞。由所施財
有差別者。頌曰。
「 財異由色等
得妙色好名
眾愛柔軟身
有隨時樂觸」
論曰。由所施財或闕或具色香味觸。如次便
得或闕或具妙色等果。謂所施財色具足故。
便感妙色香具足故。便感好名如香芬馥。遍
諸方故味具足故。便感眾愛如味美妙。眾
所愛故觸具足故。感柔軟身及有隨時生樂
[044-0593a]
受觸。若有所闕隨應果減。如是亦由具色香
等。故名財異由財異故。施體及果皆有差別。
由所施田有差別者。頌曰。
「 田異由趣苦
恩德有差別」
論曰。由所施田趣苦恩德各有差別。故名田
異由田異故施果有殊。由趣別者如世尊說。
若施傍生受百倍果。施犯戒人受千倍果。百
倍千倍果量如何。隨所施田由受食等。令其
壽等增爾所量。施主由斯於人天中受等過
彼百倍千倍。故世尊說。施主施時施所施田
壽等五事。施主由此於人天中還當獲得壽
等五果。由苦別者如七有依福業事中。先
說應施客行病侍園林常食。及寒風等隨時衣
藥。復說若有具足淨信男子女人。成此所說
七種有依福業事者。所獲福德不可取量。今
於此中由緣差別故苦有異。由除受者差別
苦故果有差別。由恩別者如父母師及餘有
恩。如熊鹿等本生經說。諸有恩類於有恩所。
起諸惡業果現可知由此比知行報恩善其果
必定由德別者如契經言。施持戒人果百千
倍。乃至施佛果最無量。雖皆無量亦有少多。
如殑伽河大海水滴。如望財施法施為尊。就
財施中何為最勝。頌曰。
「 脫於脫菩薩
第八施最勝」
論曰。若已解脫者施已解脫田。於財施中此
最為勝。若諸菩薩以勝意樂等欲利樂一切
有情。為大菩提而行惠施。雖非解脫施解脫
田。而施福中此最為勝。除此更有八種施中。
第八施福亦最為勝。八施者何。一隨至施。二
[044-0593b]
怖畏施。三報恩施。四求報施。五習先施。六希
天施。七要名施。八為莊嚴心。為資助心為資
瑜伽。為得上義而行惠施。隨至施者。謂隨
有情投造已來隨宜。施與衣服飲食非深敬
重。怖畏施者。謂覩災厄為令靜息而行惠施。
或見此物壞相現前。寧施不亡故行惠施。習
先施者。謂習先人父祖家法而行惠施。為嚴
心者。謂為引發信等聖財故行惠施。資助
心者。謂欲滅除諸慳悋垢而行惠施。資瑜伽
者。謂求定樂展轉生因而行惠施。謂由施故
便得無悔。展轉乃至心一境性。得上義者。謂
得涅槃。由初捨財乃至展轉一切生死皆能
捨故。又行惠施是勝生因。依此能引發證涅
槃法故。餘施易了故不別釋。如世尊說施聖
果無量。頗施非聖果亦無量耶。頌曰。
「 父母病法師
最後生菩薩
設非證聖者
施果亦無量」
論曰。如是五種設是異生施者。亦能招無量
果。住最後有名最後生法師。四田中是何田
所攝是恩田攝。所以者何。以說法師能示將
墮諸惡趣者。安隱城門開示生天解脫道故。
能令已作非理行者轉於如理所作中行。能
善宣揚黑白品法自性及果對治等故。能施
無智盲者慧眼。由說法師所說教力。無倒觀
察染淨品故。以要說者。善說法師乃至能為
佛所作事。故唯此是勝義恩田施者。必應招
無量果。一切能感無量果業。上下品類皆平
等耶。不爾云何。由六因故令一切業成輕重
品。其六者何。頌曰。
[044-0593c]
「 後起田根本
加行思意樂
由此下上故
業成下上品」
論曰。後起者。謂作此業已。或頓或數隨前
而作。田謂於彼造善造惡。根本者謂根本業
道。加行者謂引彼身語。思謂由彼業道究竟。
意樂者謂所有意趣。我應當造如是如是。若
有六因皆是上品。此業最重翻此最輕。除此
中間非最輕重。謂或有業唯由後起所攝受。
故得成重品定安立彼異熟果故。乃至或有
唯由意樂。由二三等如理應知。如契經言。審
思作業名為造作。亦名增長。何因說業名增
長耶。由五種因何等為五。頌曰。
「 由審思圓滿
無惡作對治
有伴異熟故
此業名增長」
論曰。由審思故者。謂審思而作非率爾思作。
亦非全不思。由圓滿故者。謂齊此量業應墮
惡趣。此業圓滿名為增長。餘唯造作。如有一
類於惡行中。由一為因便墮惡趣。或有一類
乃至由三。十業道中或有由一或乃至十方
墮惡趣。由無惡作對治故者。謂無追悔無對
治業。由有伴故者。謂作不善業不善為助伴。
如盜他財。復污他室。殺他子等。由異熟故者。
謂時不定業定。與異熟善上相違。異此應知
唯名造作。如上所說。未離欲等奉施制多。唯
為自益既無受用者。施福如何成。頌曰。
「 制多捨類福
如慈等無受」
論曰。非我唯許所捨財物。受者受用施福方
成。所許者何謂。諸施福略有二類。一捨二受。
捨類福者。謂由善心但捨資財施福便起。受
[044-0594a]
類福者謂所施田受用施物施福方起。於制
多所奉施供具。雖無受類有捨類福。然捨類
福初捨資財此福即成對治貪故。無貪俱思
所等起故。捨資財已隨所施田受用。或不施
福無失。若不爾者有施僧伽。或別人等諸資
生具。或彼未用物便壞失。如是施主物應唐
捐施福不生無當果故。彼既未用福由何生。
用福雖無而有受福制多無受福由何生。復
何因證知福生要由受不受於彼無攝益故。
此非定證。所以者何。如修慈等福亦生故。謂
修慈定於諸有情平等發起與樂意樂。雖無
受者亦無攝益。而勝解力有多福生。修悲
等定得福亦爾。施制多福類亦應然。於有德
田追生勝解起極尊敬。奉施制多雖無受者
亦無攝益。由自思力有多福生然不唐捐。起
施敬業要因起業方起勝思。勝思方能生勝
福故。如有一類欲害怨家。怨命雖終猶懷怨
想。發起種種惡身語業。生多非福非但起心。
如是大師雖已過去追申敬養。起身語業方
生多福非但起心。有設難言於善田所。殖施
業種既愛果生。殖在惡田果應非愛。此難
非理。所以者何。頌曰。
「 惡田有愛果
果種無倒故」
論曰。現見田中種果無倒。從未度迦種苦
果終不生。賃婆種中不生甘果。非由田力種
果有倒。然由田過令所殖種。或生果少或果
全無。如是雖於惡田殖施。而由施主利樂他
心。唯愛果生不招非愛。已辯施類戒類當
辯。頌曰。
[044-0594b]
「 離犯戒及遮
名戒各有二
非犯戒因壞
依治滅淨等」
論曰。言犯戒者。謂諸不善色即從殺生。乃至
雜穢語此中性罪立犯戒名遮。謂佛所遮即
非時食等。雖非性罪而佛為護正法有情。別
意遮止受戒者犯亦名犯戒。簡性罪故但立
遮名。離性及遮俱說名戒。此各有二。謂表無
表。以身語業為自性故。戒具四德得清淨名。
隨有所減不名清淨。言四德者。一者不為犯
戒所壞。言犯戒者謂審思犯。二者不為彼因
所壞。彼因謂貪等煩惱隨煩惱。三者依治謂
依念住等。此能對治犯戒及因故。四者依滅
謂依涅槃迴向涅槃非有財故。等言為顯復
有異說。有說戒淨由五種因。一根本淨。二眷
屬淨。三非尋害。四念攝受。五迴向寂。有餘師
說。戒有四種。一怖畏戒。謂怖不活惡名治罰
惡趣畏故受護尸羅。二希望戒。謂貪諸有勝
位多財恭敬稱譽受持淨戒。三順覺支戒。謂
為求解脫及止觀故受持淨戒。四清淨戒。謂
無漏戒。彼能永離業惑垢故。已辯戒類修類
當辯。頌曰。
「 等引善名修
極能熏心故」
論曰。等引善者謂於定中等持自性。及彼俱
有即此名修。極熏心故修是熏義如花熏麻。
謂諸定善於心相續。極能熏習令成德類。非
不定善故獨名修。前辯施福能招大富。戒修
二類所感云何。頌曰。
「 戒修勝如次
感生天解脫」
論曰。戒感生天。修感解脫。勝言為顯就勝為
[044-0594c]
言。謂施亦能感生天果就勝說戒。持戒亦能
感離繫果。就勝說修。如是戒修亦感大富。就
勝說施准例應知。經說四人能生梵福。一為
供養如來馱都。建窣堵波於未曾處。二為供
養四方僧伽。造寺施園四事供給。三佛弟子
破已能和。四於有情普修慈等。如是梵福其
量云何。頌曰。
「 感劫生天等
為一梵福量」
論曰。有餘師說。隨福能感一劫生天。受諸快
樂齊是名曰一梵福量。由彼所感受快樂時。
同梵輔天一劫壽故。以於餘部有伽他言。
「 有信正見人
修十勝行者
便為生梵福
感劫天樂故」
已離欲者修四無量。生上界天受劫壽樂。若
未離欲建窣堵波。造寺和僧能勤修習慈等
加行。彼亦如修無量根本感劫天樂。豈不前
說欲界無有善業能招一劫異熟。無一善業
猶如不善。唯一剎那能招劫壽。依如是理故
作是說。然於一事發起多思。次第能招劫量
天樂。謂於彼死復於中生。故劫樂言無違前
失。有餘師說。此如所辯妙相業中所說福
量。謂說唯除後有菩薩。所餘一切有情所
修。感富樂果業是一福量等。契經說施略有
二種。一者財施。二者法施。財施已辯。法施
云何。頌曰。
「 法施謂如實
無染辯經等」
論曰。若能如實為諸有情。以無染心辯契經
等。令生正解名為法施。說如實言顯法施主。
於契經等解無顛倒。說無染言顯法施主。不
[044-0595a]
希利養恭敬名譽。不爾便為自他俱損。契經
等者等餘十一。即顯契經乃至論議。言契經
者。謂能總攝容納隨順世俗勝義堅實理言。
如是契經是佛所說。或佛弟子佛許故說。言
應頌者。謂以勝妙緝句言詞。隨述讚前契經
所說。有說亦是不了義經。言記別者。謂隨
餘問酬答辯析。如波羅衍拏等中辯。或諸所
有辯曾當現。真實義言皆名記別。有說是佛
諸了義經。言諷頌者。謂以勝妙緝句言詞。
非隨述前而為讚詠。或二三四五六句等。言
自說者。謂不因請世尊欲令正法久住。覩希
奇事悅意自說妙辯等流。如說此那伽由彼
那伽等。言緣起者。謂說一切起說所由。多是
調伏相應論道。彼由緣起之所顯故。言譬喻
者。為令曉悟所說義宗。廣引多門比例開示。
如長喻等契經所說。有說此是除諸菩薩。說
餘本行能有所證示所化。言言本事者。謂說
自昔展轉傳來。不顯說人談所說事。言本生
者。謂說菩薩本所行行。或依過去事起諸言
論。即由過去事言論究竟是名本事。如曼馱
多經。若依現在事起諸言論。要由過去事言
論究竟是名本生。如邏剎私經。言方廣者。
謂以正理廣辯諸法。以一切法性相眾多。非
廣言詞不能辯故。亦名廣破。由此廣言。能
破極堅無智闇故。或名無比。由此廣言理趣
幽博餘無比故。有說此廣辯大菩提資糧。言
希法者謂於此中唯說希奇出世間法。由此
能正顯三乘希有故。有餘師說辯三寶言世
所罕聞故名希法。言論議者。謂於上說諸分
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義中。無倒顯示釋難決擇。有說於經所說深
義已見真者。或餘智人隨理辯釋亦名論議。
即此名曰摩怛理迦。釋餘經義時此為本母
故。此又名為阿毘達磨。以能現對諸法相故。
無倒顯示諸法相故。如是所說十二分教略
說應知三藏所攝。言三藏者。一素怛纜藏。二
毘柰耶藏。三阿毘達磨藏。如是三藏差別云
何。未種善根未欣勝義。令種欣故為說契經。
已種已欣令熟相續。作所作故為說調伏。已
熟已作令悟解脫。正方便故為說對法。或以
廣略清妙文詞。綴緝雜染及清淨法。令易解
了名為契經。宣說修行尸羅軌則。淨命方便
名為調伏。善能顯示諸契經中。深義趣言名
為對法。或依增上心戒惠學所興論道。如
其次第名為契經調伏對法。或素怛纜藏是
力等流。以諸經中所說義理。畢竟無有能屈
伏故。毘柰耶藏是大悲等流辯說尸羅濟惡
趣故。阿毘達磨藏是無畏等流。真法相中能
善安立。問答決擇無所畏故。如是等類三藏
不同。毘婆沙中已廣分別。前已別釋三福業
事。今釋經中順三分善。頌曰。
「 順福順解脫
順決擇分三
感愛果涅槃
聖道善如次」
論曰。順福分善。謂感世間人天等中愛果種
子。由此力故能感世間高族大宗大富妙色。
輪王帝釋魔王梵王。如是等類諸可愛果。順
解脫分善。謂安立解脫善阿世耶令無傾動。
由此決定當般涅槃。辯此善根自性地等。應
知如辯賢聖處說。順決擇分善。謂煗等四此
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亦如後辯賢處說。如世間所說書印算文數。
此五自體云何應知。頌曰。
「 諸如理所起
三業并能發
如次為書印
算文數自體」
論曰。如理起者正加行生。三業應知即身語
意。能發即是能起此三。如其所應受想等法。
此中書印以前身業及彼能發五蘊為體。非
諸字像即名為書。所雕印文即名為印。然由
業造字像印文。應知名為此中書印次算及
文。以前語業及彼能發五蘊為體。後數應知
以前意業。及彼能發四蘊為體。但由意思能
數法故。應辯聖教諸法相中。少分異名令不
迷謬。頌曰。
「 善無漏名妙
染有罪覆劣
善有為應習
解脫名無上」
論曰。善無漏法亦名為妙。勝染無記及有漏
法故唯此法獨受妙名。諸染污法亦名有罪。
是諸智者所訶厭故亦名有覆。以能覆障解
脫道故。亦名為劣極鄙穢故應棄捨故。准此
妙劣餘中已成。故頌不辯即有漏善。無覆無
記總名為中。諸有為善亦名應習。餘非應習
義准已成。何故無為不名應習。以不可說在
相續中。數習令增及無果故。謂若有法於相
續中。可數令生習令增長。如聖道等可名應
習。無為不爾故不立應習名。然勸以涅槃置
在心中者。教有情類令趣涅槃。勸令數現起
緣涅槃善智。故作是言非謂應習。又為果故
習無為無果故。不善無記非應習者。以彼體
非昇進法故。解脫涅槃亦名無上。以無一法
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能勝涅槃。是善是常超眾法故。涅槃是善何
理。應知以契經言極安隱故。又說安隱是善
義故。餘法有上義准已成。即一切有為虛空
非擇滅。
《說一切有部順正理論》卷第四十四
