[050-001a] 
道德眞經廣聖義卷之四十九行十二
唐廣成先生杜光庭述
天下柔弱章第七十八䟽前章明强/梁必招損以
示天道之喻此章明柔弱則受益故/贊水德之能初五句標水之勝功次
四句歎莫能行者又五句證釋前義/後一句轉結上文○義曰前明聖人
不恃不處之行此舉水德勝剛勝强/之能守柔弱則謙光爲强梁則屈抑
所以國君以含垢爲大立名以不祥/爲先配聖德乃允叶厥中聞俗耳則
雖正若反嗣以執契之/理更彰與善之方爾
天下柔弱莫過於水而攻堅强者莫之能勝
疏水之爲性善下不爭動靜因時方圓隨
[050-001b]
器故舉天下之柔弱者莫過於水矣而攻
堅强莫之能勝者夫水雖柔而能穴石石
雖堅而不能損水若以堅攻堅則彼此而
俱損以水攻石則石損而水全故知攻堅
伐强無先水者故云莫之能勝
義曰水之爲用其體至柔其性善下萬川
委輸百谷朝宗霏湛露以淩虚貫昭回而
上漢言其大也古今注海而不盈言其細
也毫末禀生而有潤故老君配之於道焉
三能不讓七德備周包裹造化貫穿形兆
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處濁受汙隨方任圓此其至柔也故物莫
能傷焉及其泛十洲浮八極淪藏日月涵
貯乾坤陵谷由之而革遷鯤鵬託之而變
化摧山穴石無所不能此其至强也故物
莫能制焉然而强柔相制强者必損亦由
六欲纏性三業縈身結搆日增堅固難解
以至柔之道至靜之眞銷而解之漸除堅
執乆乆行之則廓然清淨虚室生白矣此
所謂至柔攻堅莫之能勝也
其無以易之
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注以堅攻堅故兩堅俱損以柔制强者則
强損柔全故用攻堅者無以易於水矣
䟽夫水雖至柔用攻堅强之物無能易之
者豈不以其有不爭之德而無守勝之心
乎理國修身亦當如此
義曰不爭處下攻於堅强萬物之中無易
於水沖和之氣澹寂之心攻除嗜欲莫先
於道所以道之於身則却塵除垢於國則
納汙蕩瑕萬有所以歸仁六欲所以銷滌
者矣
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故柔勝剛弱勝强天下莫不知莫能行
注柔弱之道勝於剛强天下之人無不知
有此道而不能行
䟽柔弱之道勝於剛强天下之人皆知此
義但惑於自賢以己爲尚無能行其所知
者故云莫能行
義曰柔弱之勝剛强人皆知矣雖知其事
誰能體柔修性用道修心挫其剛强習其
虚寂耶有能體而修者道何遠哉
是以聖人言受國之垢是謂社稷主受國不
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祥是謂天下王
注引萬方之罪是受國之垢濁稱孤寡不
穀是受國之不祥其德如此則社稷有奉
故天下之人歸往矣
䟽舉聖人之言證成上義此即能行以柔
勝剛之行者垢穢辱也言人君能含受垢
穢引萬方之罪在己則人仰德美而不離
散社稷有奉故云是謂社稷之主也受國
不祥是謂天下王者祥善也人君能謙虚
用柔受國之不善稱孤寡不穀則四海歸
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仁是謂天下王矣
義曰惟水之德上配於道次配於王道以
化育無私王以君臨有德夫有德之主用
道居尊罪己撝謙責躬引咎罪己即是受
國之垢也受國不祥也四方向化六合宅
心可以常奉社稷而爲王矣社稷者帝王
立國左宗廟而右社稷宗廟者尊祖配天
之位也社稷者尊稼穡備粢盛爲生民粒
食之本也言人以食爲天故有國必先社
稷故王者社稷主也引萬方之罪者尚書
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湯誥云萬方有罪在余一人余一人有罪
無以汝萬方是也孤寡不穀已具此經第
三十九章解矣
正言若反
注受國之垢爲社稷主受國不祥爲天下
王是必正言初若反俗故云正言若反
䟽此一句結上文也夫受國垢濁却爲社
稷主受國不祥却爲天下王其言乖背不
同於俗故老君詳質云是必眞正之言行
之而信但常俗聞之初若乖反爾
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義曰聞之若反於俗行之則合於道故俗
耳所聞是正言若反也靈寳經云修道之
士捨富樂棄榮華栖遁山林備受勞頓及
其功成證道羽駕雲車享年長乆自苦而
得其樂也帝王孤寡不穀以爲其名引罪
責躬以化於俗此受其不祥凶惡之事而
人樂推故能長主社稷此正言若反斯之
謂乎
和大怨章第七十九䟽前章明柔弱/則受益故贊水
德之能此章明法令即生弊必爲餘/怨之跡初明立教和怨未足爲善次
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是以下明有德執契其怨不生後天/道下明天道無親惟善是與○義曰
前以聖人體彼虛玄法兹上善以奉/社稷臨御配天此則執契乘時和怨
爲美乃明惟善是與以表天道無親/至於棄舟輿而不乘除甲兵而不用
玄契大道/此其㫖乎
和大怨必有餘怨
注與身爲怨對之大者情欲也和謂調和
也此言人君欲以言教調和百姓使無情
欲故云和大怨
䟽厥初生人身心清淨而今躭染塵境失
道淪胥者情欲之所爲也則知與身爲怨
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之大者其惟情欲乎和調和也此言百姓
已困於情欲而生矯偽人君不能以我無
爲令其自化方欲設教立法制其奸詐而
和之故曰和大怨必有餘怨者設教立法
不能無迹斯迹之弊還與爲怨故云必有
餘怨
義曰語之於身則情欲爲怨禮記樂記篇
曰人生而靜天之性感物而動性之欲物
至知然後好惡形焉好惡無節於内智誘
於外不能反窮天理滅矣物之感人無窮
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故不可節矣且夫受生之始情欲已興積
習既深難於除絶若凝玄守素尚虞試難
之侵或混世隨流未達恬愉之趣未能盡
遣是有餘怨也語之於國則興滅繼絶是
曰至公推亡固存亦爲巨惠而武庚起禍
幾覆周宗是有餘怨也
安可以爲善
注貺有餘怨則不可以爲善
䟽設教立法其迹生弊既有餘怨則安可
以爲善是知善性於俗學以求復其初者
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爾若能上化清靜無事無爲人有淳樸之
風迹無餘怨之弊方可爲善矣
義曰立教繩人欲除積習之弊胡可得哉
惟陶以無爲率以虚寂飲以淳和之氣混
其冲漠之心與道相冥反覆爲一者可無
餘怨之弊洞合重玄之趣爾俗學以求復
其初者莊子繕性篇云俗學是仁義之門
初者是不生之本今人貺學仁義已亂其
心而求不生其欲將復内明之照不可得
也
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是以聖人執左契不責於人
注左契者心也心爲陽藏與前境契合故
謂之左契爾聖人立教則必有迹有迹則
是餘怨故執持此心使令清靜下以化人
則無情欲不煩誅責自契無爲也
義曰聖人以立教誘人未能澄其情欲執
心虚室可以契彼清玄心契則無爲無爲
則人化不煩設法混合眞修固無餘怨之
迹矣修心之法執之則滯著忘之則失歸
宗在於不執不忘惟精惟一爾心法之中
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唯定觀經得其㫖矣經曰夫欲修道先能
捨事外事都絶無起於心然後安坐内觀
心起若覺一念心起即須除滅隨動隨滅
務令安靜惟滅動心不滅照心於此修之
務其長乆乆而習者則心有五時身有七
候心五時者第一時心動多靜少第二時
心動靜相半第三時心靜多動少第四時
心無事時靜事觸還動第五時心與道冥
觸亦不動心至於此始得安樂罪垢滅盡
無復煩惱此五者於所修之中即爲行相
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其七候者即爲修行所得之果身七候者
心得定已覺無諸塵漏舉動順時容色和
悦一也宿病普消身心輕爽二也填補天
損迴年復命三也延數千歲名曰仙人四
也鍊形爲氣名曰眞人五也鍊氣成神名
曰神人六也鍊神合道名曰聖人七也聖
人設教本爲衆生爲其生死輪迴展轉繫
縛流浪惡趣永失眞常故出我心以滅他
心上士若能法聖人之心去住任運不貪
物色不著有無能滅動心了契於道既契
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道已復忘照心動照俱忘然可謂長生乆
視昇玄之道爾夫仙果雖證而有氣象所
拘年運所主自初天證位壽九百萬歲每
進一天即壽加一倍凡二十七倍至無色
界極上秀樂天合壽一千二百七萬九千
七百七十五萬五千二百萬歲此其所以
有年歲之數者在陰陽二氣之内三界遷
變之中其人有形有氣有神三者周備雖
變化不測坐在立亡隱顯自由神通無礙
須待鍊形爲氣方出三界之外然無年壽
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之數爾其鍊神成氣已爲眞人鍊氣成神
即爲聖人其眞人聖人永超數運無復變
遷以億劫爲斯須以萬天爲指掌道果所
極皆起於鍊心故西昇經云生我者神殺
我者心以其心有人我故形有生死無心
者可階道矣靈寳經云道爲無心宗是也
故有德司契無德司徹
注司主也徹通也言有德之君主司心契
則人自化無德之主將立法以通於人爲
法之弊故未爲善也
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䟽司主也徹通也言有德之君主司心契
人將自化無德之主不能虚心而忘己唯
欲作法以通人作法則弊生故爲無德爾
義曰執心契則易化立法教則難通執契
爲有德之君可至於道立法乃無德之主
未始通玄矣此聖主所解也今竊謂有德
者下古之君也無德者玄古之君也有德
之君德既有名以心契理物物雖化善不
能得道玄古之君德大無名化民於道朝
徹而後能見獨無思無爲玄契大道故能
[050-010b]
臻於定觀忘心之要證超眞入聖之階也
天道無親常與善人
注司契則清淨立法則凋殘皇天無親惟
德是輔故人君者常思淳化放無爲不可
立法而生事
䟽雖天道平施與善不欺司契清靜者天
福其善則吉無不利立法殘傷者天降以
殃則孽不可逃豈非皇天無親惟德是輔
者乎
義曰司契之道由中以明故清靜而易化
[050-011a]
立法之本自外而制故凋弊而難通立法
方爲弊源去善彌遠司契潜諧道要乃善
之宗降福降殃可以明矣降殃者尚書伊
訓曰聖謨洋洋嘉言孔彰惟上帝不常作
善降之百祥作不善降之百殃是矣皇天
無親惟德是輔尚書蔡仲篇云天之於民
無有親疏惟有德者則輔祐之民心於上
無有常主惟愛己者則歸之所謂撫我則
后虐我則讎是也
道徳眞經廣聖義卷之四十九
[050-011b]
