[018-001a] 
道德眞經廣聖義卷之十七羊六
唐廣成先生杜光庭述
大道廢章第十八䟽前章明步驟殊/時道存故淳樸不
散此章明風俗頽靡道失則仁義遂/行秃施髢而病求醫雖云由愈數米
炊而簡髮櫛何其傷性故直舉八句/將以明其積弊冀速返於淳古也○
義曰前以淳樸漸散澆薄繼生原其/澆薄之由乃彰道德之廢步者安徐
於皇化驟者趨急於帝功俗靡風頽/仁興義作執仁義而飾性立刑賞以
訓人亦由既秃而加髢求妍已病而/求醫望愈矣淮南子曰數米簡髮煩
而不察有爲之甚也何異乎以膝搔/背以踵解結矣能明四者之非可致
還淳之望也髢髮也頽/壞也靡傾也櫛梳也
[018-001b]
大道廢有仁義
注澆淳散樸大道不行曰仁與義小成遂
作濡沫生於不足凋弊起於有爲然則聖
人救代之心未嘗異而夷險之跡則不得
一爾
䟽大道廢者代俗澆漓人民浮競玄風斯
泯穆清之化不存失夫至道無爲之事故
云廢也
義曰廢者陵替不行也皇道帝風陵頽已
遠興王圖霸譎詐交馳時既遷訛情惟浮
[018-002a]
競玄深宴安之風日以泯滅穆和清靜之
化日以銷平大道不行斯爲廢矣禮運云
大道既隱天下爲家是也澆沃也漓者水
入地也淳古之質如水沃地散不可收故
云澆漓也
疏廢則有兼愛之仁裁非之義䠥躃於其
間矣
義曰蹩躠爲仁强行兼愛之貌也踶跂爲
義詐立裁非之貌也皆局促其狀勉强其
容非廣大也去道日遠聖跡已彰仁義不
[018-002b]
眞禮樂離性徒得其强飾之形表皆非自
然眞一之誠心也
䟽故莊子曰道隱於小成小成謂仁義等
各自其成不能大通故謂之小成
義曰大道既隱上德亦隳仁者自仁義者
自義不能混然同化各成一名方之於德
固以小矣況於大道乎道隱小成者莊子
齊物篇南郭子綦謂子游曰道於乎隱而
有眞偽言於乎隱而有是非道於乎往而
不存言於乎存而不可道隱於小成言隱
[018-003a]
於榮華此謂小成仁義之道也榮華竄句
之辭也執言滯教故爲隱故有儒墨以是
其所非以非其所是以此紛紜莫能質定
亂由是而作焉
智慧出有大僞
注用智慧者則將立法也法出而姦生則
有大偽矣並竊符璽可不信然
䟽智慧出者謂後代之人役用智慧立法
以檢俗制典以詰姦恐其不信作符璽以
信之恐其不平爲斗斛以量之而不仁之
[018-003b]
人兼盜符璽並竊斗斛則夫智慧之作法
適足侈大其詐偽故云有大偽矣
義曰智心慧也慧識解也檢束約也詰責
也符信也璽印也道德隱而仁義行仁義
興而智慧用法繁於秋荼網密於凝脂而
人愈亂也夫弓弩罼弋機變之智多則鳥
亂於其上矣鈎鉺網罟罾𦊒之智多則魚
亂於水矣削格羅落罘罝之智多則獸亂
於澤矣智詐漸毒頡滑堅白解㖃同異之
變多則俗惑於辯矣故天下每每大亂罪
[018-004a]
在好智矣法則也謂立法則以束於人也
典常也姦詐也謂作常法以詰責姦詐也
符者刻文相合以驗若金虎竹使兵信之
符也璽者天子曰璽諸侯曰印上下等差
以爲信也斛之所起起於圭六十四黍爲
圭十圭爲抄十抄爲撮十撮爲勺十勺爲
合十合爲升十升爲斗五斗四升曰斛所
以量物也智慧之人設此符印斗斛之法
將以限量拘制以驗其盜安知不爲大盜
之積者乎田常矯仁義於齊國一旦弑其
[018-004b]
君而竊其國傳十二世齊之符璽斗斛聖
智之法皆田常有之是則智慧作法而生
此大偽其後竊國者往往因田氏之法焉
王莽竊之於漢司馬宣王竊之於魏梁武
帝竊之於齊隋文帝竊之於周豈若焚符
破璽而使民樸鄙掊斗折衡而使民不爭
殫殘天下之聖法而民可以議於道乎
六親不和有孝慈
注父子夫婦兄弟六親也疏戚無倫不和
也各親各子有孝慈也皆由失道故有偏
[018-005a]
名也
䟽六親者父子兄弟夫婦也夫大同之俗
無自私之親及乎上下不和冤恩斯起則
有扇枕温席人謂之孝
義曰大道之世天下爲公無非親也澆末
之代六紀有辯孝慈彰也有不慈則慈者
著焉有不孝則孝者顯焉天下爲公則大
同之俗也冤屈折也恩惠愛也扇枕温席
者宋有劉苞字孝嘗三歲而孤其伯父悛
等皆顯貴苞見之常泣母陳氏疑其畏憚
[018-005b]
而怒之苞曰自悲早不識父今見諸父相
似心中悲爾因歔欷母亦悲慟苞奉其母
夏則扇枕冬則温席焉孝者事親之名禮
祭統曰孝畜也釋名曰孝好也謚法曰至
順曰孝總而言之則事親之道恒畜在心
盡其色養中情悦好承順無違之義也爾
雅曰善事父母爲孝也
䟽出顧入復謂之慈被孝慈之名有自矜
之色殊不知大道之代天下爲家上承下
綏自然之分視人如己不獨親其親則天
[018-006a]
下之人皆可孝也人亦視之猶己不獨子
其子則天下之幼皆可慈也孝慈之名復
何所施乎
義曰禮運篇云仲尼仕魯與於蜡賔事畢
遊象魏之觀見祭禮之不備睹象魏之舊
所喟然而歎弟子言偃問焉仲尼曰大道
之行三代之英丘未之逮也而有志焉大
道之行天下爲公選賢與能講信脩睦人
不獨親其親不獨子其子使夫老有所終
世有所用幼有所長鰥寡孤獨廢疾者皆
[018-006b]
有所養男有分女有歸貨惡其棄於地不
必藏諸己力惡其不出於身不必爲己是
故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外户
不閉是謂大同此則扇枕温席出顧入復
無所施矣人盡親也何偏名之有乎矜恃
也哉
國家昏亂有忠臣
注太平之時上下交定何異名乎昏亂之
日見危致命有忠臣矣
䟽忠者人臣之職分而云有忠臣者何乎
[018-007a]
由人主失御臣之道今佞主之人獲進規
君於昏使生禍亂則有見危致命蒙死難
以匡杜稷而獲忠臣之名
義曰讜正曰忠春秋曰忠社稷之固也爲
臣事君以忠爲本事親孝者則事君忠矣
阿諂曰佞不明於理曰昏上下不理曰亂
夫佞臣在側君鑒不明不能退佞進賢陷
己於昏亂昏亂既作紛爭生焉外有寇敵
之侵内有蕭墻之釁所以良臣效命排難
扶危或生著功名或死節王事忠臣之目
[018-007b]
由斯立焉向使唐堯爲君虞舜爲臣上得
臨御之宜下盡弼諧之道則忠臣偏美何
所顯哉
䟽若夫道化大行無爲清靜思皇多士盡
是䕫龍彝倫攸叙無非作乂
義曰大道之化玄風廣行上既無爲下自
清靜詩曰濟濟多士文王以寧多士衆臣
也䕫龍舜佐也尚書曰䕫作典樂八音克
諧擊石拊石百獸率舞簫韶九成鳳凰來
儀龍爲納言出納王命彝法也倫等也攸
[018-008a]
所也叙次也乂理也書曰彝倫攸叙言舜
得良臣而典法不失其正也
䟽然後忠孝之名息淳樸之道興則於忠
臣乎何有此四者頽弊之極也焉得不返
之於淳樸乎
義曰頽墮也弊替也四者謂仁義智慧孝
慈忠臣也道廢智生家爭國亂而四者是
顯因頽弊之極而立其名大樸壞隳淳風
訛替德衰道喪可勝言哉所以大道既隱
下德有爲仁義用而巧智興小惠成而大
[018-008b]
偽作忠臣名著於昏亂孝慈事彰於不和
弊極風頽所宜反樸反樸之謂詳具在於
下章
絶聖棄智章第十九䟽前章明風俗/頽靡失道而仁
義遂行此章明絶棄多門還淳則盜/賊無有首六句且絶矜徇之迹次三
句將明立教之方後四句示行門之/由趣○義日道廢俗訛偏名遂立將
復樸素須絶偏名既前章四者不行/則此章三者宜絶孝慈自復盜賊不
生乃尊樸素之風除私欲/之患天下之利其何博哉
絶聖棄智民利百倍
注絶聖人言教之迹則化無爲棄凡夫智
[018-009a]
詐之用則人淳樸淳樸則巧偽不作無爲
則矜徇不行人抱天和物無夭性是有百
倍之利也
䟽聖者有爲制作之聖智者凡俗矜徇之
智制作之聖則有迹矜徇之智則非眞失
眞是生巧偽逐迹坐令喪本故皆絶棄之
而全其淳樸天和既暢矜徇不行是人有
百倍之利也
義曰無爲之聖内明之智應物周遍隨時
感通比之聖智杳冥無迹制作之聖矜徇
[018-009b]
之智既有其迹人往迹存以所存之迹非
應變之具執而用之去道愈遠何者聖智
設法所以守國也大盜至矣則聖智之法
并其國而竊之其故何哉若不盜其聖智
之法則無以取其國是知聖智設法本以
守國智詐極矣乃翻爲盜國之盜資也老
君戒之忘聖則爲理涉迹則爲亂能忘其
有迹之迹棄其矯智之智則淳樸復而巧
偽息矣人復怡和無傷無夭俗臻樸素無
怨無爭各保其生是有百倍之利也
[018-010a]
絶仁棄義民復孝慈
注絶兼愛之仁棄裁非之義則人復於大
孝慈矣
䟽前章云大道廢有仁義此章云絶仁棄
義民復孝慈者明大道之代所謂玄同民
無私親悉皆慈孝故理至則迹滅事當而
名去矣
義曰六親不和則孝慈之名偏立天下有
道則淳樸之化復行淳素既行人皆慈孝
可謂無私親矣斯則絶名迹之仁義復玄
[018-010b]
同之孝慈無私親者是不獨親其親也
䟽今六紀廢絶則孝慈名彰若絶兼愛之
仁棄裁非之義江湖無濡沬之迹慈孝有
自然之素故民復於大孝慈矣
義曰六紀者亦曰六親是君臣父子夫婦
也六者和則皆孝皆慈六者不和則有孝
有不孝有慈有不慈不孝者衆則孝者顯
其名不慈者衆則慈者彰其美所以然者
仁義制於其間而昭其名迹若化之以大
道鼓之以淳風棄名迹之仁義則民復於
[018-011a]
皆孝皆慈矣魚處於陸相呴以濕相濡以
沬不如相忘於江湖何者相呴相濡言其
相愛矣相忘於江湖各得其適豈俟濡沬
之小愛乎偏孝偏慈濡沬之謂爾莊子天
運篇老子謂孔子曰子以仁義之道行之
於世亂莫大焉夫仁義憯然乃憤吾心豈
若使天下無失其樸放風而動總德而立
又奚桀桀然若負建鼓而求亡子矣黑白
之樸不足以爲辯名譽之觀不足以爲廣
魚相濡沬不如相忘於江湖人相仁愛不
[018-011b]
如相忘於道術矣
絶巧棄利盜賊無有
注人矜偏能之巧必有爭利之心故絶巧
則人不爭棄利則人自足斯不爲盜賊矣
䟽絶巧者絶雕琢非法淫過之巧棄利者
棄徇財兼並乾没之利夫盜賊者生於羡
欲不足今絶巧則人不爭棄利則人自足
人各自足復誰爲盜賊乎故云無有
義曰雕琢淫過之巧工既不當雖巧奚爲
則衛人之刻棘猴宋人之琢楮葉徒云悦
[018-012a]
目終曰蕩心所宜絶也徇財則妨行兼并
則奪人乾没則欺詐有一於此非盜而何
斥而棄之循分而足矣何盜賊之有乎又
脩道之人宜絶心内嗜欲之巧身外浮華
之利六情鋭進之巧六根耽著之利則三
元清淨六賊自無矣
此三者以爲文不足故令有所屬
注此三者但令絶棄未示修行故以爲此
文不足垂教更令有所屬著謂下文也
䟽三者謂絶聖棄智一也絶仁棄義二也
[018-012b]
絶巧棄利三也此三者且令絶棄未有修
行故以爲此三者於文不足以垂教更令
有所屬著謂下文見素等是也
義曰聖智絶棄則人享其利仁義絶棄則
皆復孝慈巧利絶棄則民無盜賊三者既
絶既棄將示修眞復古之方故云此爲未
足屬於下文屬著也
見素抱樸少私寡欲
注見眞素抱淳樸少私邪寡貪欲矣
䟽欲求絶聖棄智則常見眞素
[018-013a]
義曰同乎無欲則謂素樸素樸則民性得
矣無知無欲則合眞素眞素合則聖智之
迹絶矣
䟽欲求絶仁棄義則懷抱質樸
義曰淳質敦樸以守其心則兼愛之仁裁
非之義絶矣
䟽欲求絶巧棄利則當少私邪寡貪欲
義曰私邪不汨於性貪欲不起於心則淫
奢之巧專冒之利絶矣
䟽三絶雖於文不足四行則修身有餘將
[018-013b]
欲禁邪於中心故必取資於内行
義曰聖智仁義巧利此六者行之初以拯
物執之末以妨道故姦詐盜竊因而生焉
絶而棄之可復眞素眞素已復乃資内修
顯四行於結成爲眞道之要妙矣夫有迹
之聖作則矜詐之智生仁起於不仁義出
於不義孝彰於不孝慈顯於不慈能絶有
迹有爲自復至慈至孝斥淫巧則私利息
私利既息盜賊不生然後凝旒於樸素之
鄉杜念於私欲之境人登富壽國致遐長
[018-014a]
此人君行道之效也若夫心除嗜欲身蕩
浮華翦鋭進之情鋤耽著之本六賊不作
三元坦夷四行克修乆視何遠此行人修
之之效也
道德眞經廣聖義卷之十七
