[024-001a] 
道德眞經廣聖義卷之二十三羊十二
唐廣成先生杜光庭述
善行無轍跡章第二十七䟽前章明/重靜爲君
以誡身輕天下此章明言行無滯欲/令常善救人守重靜理國在無爲善
行言貴乎忘遺首標五善之行次明/善救之慈善人下暢兼忘之訓雖知
下結妙要之首爾○義曰前垂輕躁/之戒乃君臣守位之規此標五善之
文明修道參眞之行至於救人救物/表無棄之慈爲師爲資暢相須之㫖
再彰要妙戒/彼乆迷爾
善行無轍跡
注於諸法中體了眞性行無行相故云善
[024-001b]
行如此則心與道冥故無轍跡可尋求也
疏此明法性清淨也行謂修行也法性清
淨是曰重玄雖藉勤行必須無著次來次
滅行無行相心與道合故云善行如此則
空有一齊心境俱净欲求轍跡不亦難乎
故云善行無轍跡
義曰法性清淨本合於道道分元氣而生
於人靈府智性元本清淨既生之後有諸
染欲瀆亂其眞故去道日遠矣善修行之
人閉其六欲息其五情除諸見法滅諸有
[024-002a]
相内虚靈臺而索其眞性復歸元本則清
淨矣雖約教法三乘之行修復其性於法
不住行相之中亦不滯著次來者修次修
者滅滅空離有等一清淨故無心跡可得
而見於内曰心心既寂矣於外曰境境亦
忘之所以心寂境忘兩途不滯既於心而
悟非假遠求無車轍之跡出於四外矣帝
王以清淨之道以化於人混然大同萬國
風靡固不煩車轍馬跡布於天下此謂理
身與國皆得善行之妙也
[024-002b]
善言無瑕謫
注能了言教不爲滯執遺象求意理證言
忘故於言教之中無瑕疵謫過也
疏此明善行之人不滯言教也瑕病也謫
責也言謂言教也夫善行無跡則能了言
教不爲執滯於言忘言是善言也能如此
遺象存意理照言忘於彼言教一無病責
故云善言無瑕謫
義曰疵病也聖人知代人不可無言以訓
故立言以明教因教以訓人衆人則執教
[024-003a]
而滯言故有瑕疵之病謫責之過不通於
理不達於道言愈多而道愈遠矣善修行
之人因言而悟教因教而達理尋理而契
道契道而忘言故無瑕疵之病謫責之過
也易略例云言生於象故可尋言以觀象
象生於意故可尋象以觀意意以象盡象
以言著故得意而忘象得象而忘言存言
者非得象也存象者非得意也象生於意
而存象焉所存者乃非其象也言生於象
而存言焉所存者乃非其言也象者似也
[024-003b]
以所詮義理非言說所及非心智所思不
異忘言絶慮之眞體故云象似也喻如臨
鏡照影影非骨肉之身若執影爲身即失
眞影若不因影無以識其眞身鏡喻言也
影喻象也身喻意也言得意者但冥契眞
心矣於法有三謂言象意也言喻能詮意
喻所詮象通所能是則遺象而存意得理
而忘言達於此者則無瑕疵謫責之事矣
善計不用籌筭
注能了諸法本無二門一以貫之不生他
[024-004a]
見故無勞籌筭自能照了計無計相非善
而何
疏此明言教無滯則不計異門也夫執言
執行辨是與非適令巧曆亦不能計若能
了諸法皆方便門究竟清淨不生他見則
無勞籌策筭數自能深入一乘善計若斯
何勞籌筭故云善計不用籌筭
義曰籌計策皆筭也筭長尺有握握者筭
之本手執處也握外長尺矣投壺射皆用
筭以記勝負故射禮云多筭飲少筭是也
[024-004b]
投壼禮曰左右告矢具則司射坐而釋一
筭焉卒投司射執筭請數二筭爲純一筭
爲奇遂以奇筭告曰某賢於某或多或鈞
勝者飲不勝者是知凡籌量計數皆用筭
以定之故國有筭學始自黃帝之臣隸首
始以數演筭數者生於道也春秋曰道生
而有氣氣生而後有滋滋生而後有象象
生而後有數由是而筭興焉夫明天地之
度察品物之數考陰陽之變窮律曆之元
皆以筭而後能定其少多也故數之大約
[024-005a]
有數有度有量有衡數起於一至十十至
百百至千千至萬萬至億億至兆兆至京
京至垓垓至棟棟至壞壤至溝溝至間間
至正正至載下數言十即變中言萬即變
上數言萬萬而變也度之所起起於忽十
忽爲絲十絲爲釐十釐爲毫十毫爲分十
分爲寸十寸爲尺十尺爲丈三尺爲跬六
尺爲步七尺爲仞八尺爲尋倍尋爲常三
百步爲里二千九百三十二里爲度矣量
之所起起於圭六粟爲圭十圭爲抄十抄
[024-005b]
爲撮十撮爲勺十勺爲合十合爲升十升
爲斗十斗爲石四升爲豆四豆爲甌四甌
爲釜四釜爲鐘十六斗爲庾六斗四升爲
斛十六斗亦爲藪十六斛爲秉聘禮又云
十斗曰斛十六斗曰藪十藪曰秉鄭玄又
云斗二升曰斛矣衡之所起起於黍十黍
爲絫十絫爲銖二十四銖爲兩六銖爲分
十六兩爲斤三十斤爲鈞四鈞爲碩二十
兩爲鎰是矣此四等之數蓋人間籌筭之
法大則品量天地孝校陰陽造化不能藏
[024-006a]
其機鬼神不能逃其數矣若修道之士不
計異門守一而已何用計術乎夫一者道
也至貴無偶一而不二萬化之首靡不由
之天得一以清地得一以寧恍惚之象杳
冥之精皆謂一也聖人抱一以法天下至
人得一以昇雲天故一者能存能亡能晦
能光能圓能方能柔能剛渴者思一一與
之槳飢者思一一與之糧守一以成道固
不用籌筭而爲善計也
善閉無關鍵而不可開
[024-006b]
注兼忘言行不入異門心無逐境之迷境
無起心之累雖無關鍵其可開乎
䟽此明不計異門則欲心自閉也横曰關
竪曰鍵夫善行善言不耽不滯心照清淨
境塵不起故云善閉雖無關鍵其可開乎
故云善閉無關鍵而不可開
義曰夫關鍵之設所以限内外也易繫云
重門擊柝以待暴客謂關鍵隔限時其啓
閉若善閉於國則均一玄化遐邇大同外
無干戈邊無烽燧不設關塹而人無交侵
[024-007a]
天下有道守在四夷是也不善閉於國者
則四郊多壘𡑅境興師雖有山川之險關
防之固守之非德釁生墻廡敵起舟中雖
有關防莫能制也豈可謂之善閉乎善修
行之人守眞抱一無欲無營知萬法之門
是階修之漸不滯於法不執於言不計異
門不求博贍閉三關而自靜祛衆念而自
安聲色不能惑其心軒冕不能啓其志此
之善閉其可開乎
善結無繩約而不可解
[024-007b]
注體了眞性本以虚忘若能虚忘則心與
道合雖無繩索約束其可解而散乎
䟽此明善閉之人心與道合也結繫也繩
索也約束也解散也夫坐忘遺照深契道
源於諸法中盡能不滯繫心於此故云善
結夫用繩約者繩散則爲約解以道結者
心靜則道冥適使萬縁盡興終能一無所
染雖無繩索約束豈可解而散乎故云善
結無繩約而不可解
義曰繩約之結可解可散世之常法也結
[024-008a]
人之心或離或合世之常交也理國之善
結者其德如天物無不覆其仁如地物無
不載其明如日物無不照其利如水物無
不潤則六合之心億兆之衆可結而不可
散也不善結者臨之以威峻之以令檢之
以法脇之以兵人或畏之暫結而散矣其
散也雖誘之以賞啗之以利榮之以爵貴
之以位已散之心不可復結矣理身之惑
者務以博聞旁求術戴學曰益而心日散
法愈多而神愈勞欲以澹泊結其心不可
[024-008b]
得也善修行之人萬慮都忘一念不二靜
契於道與眞合同萬縁不能侵諸見不能
誘此之善結其可解乎
是以聖人常善救人故無棄人
䟽是以者引下以明上也言聖人心雖冥
寂教則流通故常用五善以救人令必釋
然而達解大慈平等無所偏隔凡是於人
盡皆善誘故云常善救人而無棄人
義曰聖人者謂用道之聖人也聖人常以
善道廣誘於人人聞法音皆能悟解隨其
[024-009a]
深淺必獲利焉開悟之門數以甚衆或因
言得悟或因教得悟或聞經得悟或睹相
得悟開悟之由不一誘勸之法亦多大慈
悲心等無憎愛一一接引令入法門既入
法門捨惡爲善人皆爲善則無棄人矣夫
棄人者謂其爲不善之行興害物之心物
被其害與之爲敵惡積於明顯者人得而
誅之惡積於幽暗者鬼得而誅之爲人鬼
所誅者是爲人鬼所棄矣今若皆修善行
無惡無尤悉變善人何棄之有五善者謂
[024-009b]
善言善行善計善閉善結等行也論語云
孔子善誘於人誘者導引之也
常善救物故無棄物
注是以聖人常用此五善之教以教之故
無棄者也
䟽物者通有識無識也救人善教故不棄
人救物善心亦無棄物令動植感遂無有
夭傷者也故云常善救物故無棄物
義曰用道聖人以前五善之教教人爲善
人皆化善故無棄人又以無事無爲不勞
[024-010a]
於物物皆遂性無害無傷信及豚魚澤周
草木人皆化善不害於物此明聖人救物
也物無所害各遂其常此明故無棄物
是謂襲明
注密用曰襲五善之行在於忘遣忘遣則
無跡矣故云密用密用則了悟矣故謂之
明爾
䟽襲密用也明了悟也善行救人在於忘
遣若滯教矜有轍跡必存故雖常善救人
終使慧心無滯如此密用則能了悟故云
[024-010b]
是謂襲明
義曰聖㫖以密用善功了悟無滯不存於
跡謂之襲明又解襲者承續也言人靈府
之性本來明净爲塵所翳迷惑天眞今以
五善之行内洗其心眞性復明慧照如本
然當常行善救無起妄塵承襲慧明無使
昏翳不矜於跡不滯於常可謂襲明也
故善人不善人之師
注師法也夫善人者離諸愛染則心清淨
於法無滯則教圓通取喻於水物來斯鑒
[024-011a]
所鑒者照形而有象能鑒者見象而無心
善人正慧若斯故可爲不善人師法
䟽曰夫不爲諸惡守法循常無侵於人無
傷於物者善人也人之爲善者天地愛之
神明護之不習道而行合於道不明法而
心契於法不傷於物物亦不傷之不害於
人人亦不害之如此則動靜運爲常獲貞
吉惡人慕其貞吉亦當化而爲善是可爲
不善人之師也春秋云鄭人以鄉校論其
執政然明以其謗議國政欲毁之子産曰
[024-011b]
若朝夕游之聞執政之善否其所善者吾
則行之其所惡者吾則改之是吾師也若
之何毀我聞忠善以損怨不聞作威以防
怨若遽止之由防川也夫决傷人必多不
克救矣不如小决使導然明悦之孔子曰
人謂子産不仁吾不信也書曰能自得師
者聖人也夫師者有法可範之謂也學記
曰安其學而親其師樂其友而信其道雖
離師輔而不及也若隱其學而疾其師若
其難而不知其益也君子知教之所由興
[024-012a]
又知教之所由廢然後可爲人師獨學而
無友孤陋而寡聞是故擇師不可不慎也
義曰君子知至學之難易而知其美惡然
後能博喻能博喻然後能爲師能爲師然
後能爲長能爲長然後能爲君故師者所
以學爲君也當其爲君不爲臣也太學之
禮雖詔於天子無北面所以尊師也善學
者師逸而功倍不善學者師勤而功半又
從而怨之言先王事師之道無北面王行
而西折而南面東而立師尚父面西以道
[024-012b]
書之㫖以教於王故曰在三之義君父師
也師無當於五服五服不得不親是則爲
師之道不亦重乎况至人心無染著於法
不滯應物而爲鑒鑒物而無心乃眞道之
師也善人者邦國之所貴也春秋羊舌職
曰吾聞之禹舉善人不善人遠矣詩云戰
戰兢兢如臨深淵如履薄冰此善人在上
也此謂宣公十六年晋滅赤狄士會獻狄
俘于定王王以黻冕卿服命士會將中軍
且爲太傅於是晋國之盜逃奔于秦故羊
[024-013a]
舌職美之曰善人在上國無幸人人之多
幸國之不幸無善人之謂也若此則善人
者邦國之寳豈惟師乎
不善人善人之資
注師法也資取也善人可師法不善人可
取以役使也
䟽資取也夫火有其炎寒暑附之聞道勤
行必資宗匠既悦先生之善須伏弟子之
勞則不善之人善人可取使役耳
義曰善人既以善行能化不善之人則不
[024-013b]
善之人景慕服從爲之使役論語云有事
弟子服其勞先生者父兄師長也則弟子
事師服膺從教也夫人之立身有三尊焉
事父母以孝事君以忠事師以敬身體髮
膚父母生之也道德禮樂師以教之也爵
禄品位君以榮之也雖道在即請學無常
師凡申請益之儀便有在三之敬矣
不貴其師不愛其資
注此章深㫖教以兼忘若存師資未爲極
致今所以貴師爲存學相學相既空自無
[024-014a]
所貴所以愛資爲存教相於教忘教故不
愛資貴愛兩忘而道自化矣
雖知大迷是謂要妙
注師資兩忘是謂玄德凡俗不悟以爲大
迷以道觀之是謂要也
䟽夫初地修進兩存學相未能忘言教故
貴愛師資若能了悟行門則學無所學師
資之名既失貴愛之目不存
義曰初地修行者謂從凡覺悟回向正道
捨凡從信初入法門謂之初地本際經云
[024-014b]
夫爲學者初修十事以爲階梯如人縁梯
從初一桄至第二桄乃至於頂昇階之人
自下至高要須先習此十行法然後乃能
深入正觀一者初地之人先因善欲有欲
樂心乃能進趣二者親近善友導引其心
深信正道三者簉詣明師師有妙法廣能
宣告示以要術四者既聞正教能受讀誦
五者能出家專行柔弱永斷有爲離諸桎
梏六者參受正戒防身口心七者幽隱山
林棲遁獨處求離囂塵修寂靜志八者當
[024-015a]
念大道是眞法王能度衆生越生死海猶
如船師拯濟沈溺九者當念經教是妙醫
方能示衆生理煩惱藥十者當念法師是
眞父母善能生我法身慧命以是十法品
初地因次以小乘柔伏之法又進中乘進
修之法後入大乘觀行之法以此法故貴
愛師資師者父也我若無師不能得道是
故應當遠近隨逐心眼觀想恒在目前不
替須臾無他雜想非師不度非師不仙既
了悟己學相皆空諸方便門本無文字解
[024-015b]
了大道貴愛兼忘入衆妙門達眞常境
䟽然此章大宗教之忘遣語以漸頓不無
階級論其造極是法都空故前舉爲師爲
資示修進之路後云不貴不愛導悟證之
門則所以貴師爲存學相學相既空自無
所貴所以愛資爲存教相於教兼忘故不
愛資相忘江湖自無濡沬乍聞斯㫖凡俗
不悟執學滯教則必以爲大迷故老君格
量云雖知凡俗以爲大迷於道而論是謂
要妙矣
[024-016a]
義曰師資之道相因之義也玉因琢而成
器人因師而悟道言於教則有念師禮師
之法垂以訓人歷劫典憲非同不善之人
暫爲資取矣故天子上丁釋奠於先師太
子太學謁先師皆存其道以垂教也若以
達觀之理大則忘天地内則忘其身物我
都忘豈復有師資之限如齧缺問道乎被
衣被衣曰正汝形一汝視天和將至攝汝
知一汝度神將來舍德將爲汝美道將爲
汝居汝瞳焉如新生之犢而無求其故言
[024-016b]
未卒齧缺睡寐被衣大悦行歌而去之曰
形若槁木心若死灰眞其實知不以故自
持媒媒晦晦無心而不可與謀彼何人哉
言其初與變化俱末而獨化者也當此時
也齧缺形骸天地俱忘矣豈唯忘其師乎
師資貴愛之道於斯達矣其於理國也不
立德於人不衒仁於物百姓日用而不知
固無師資貴愛之尚契太古忘言之道衆
人不達初爲大迷了而達之信爲要妙矣
濡沬者莊子天運篇老子答孔子之詞也
[024-017a]
道徳眞經廣聖義卷之二十三
