[044-001a] 
道德眞經廣聖義卷之四十三行六
唐廣成先生杜光庭述
爲無爲章第六十三䟽前章眀妙本/沖奥坐進是輔
相之門此章明玄默無爲息怨成修/證之行首標坐忘絶欲次示杜患防
萌後是以下舉聖人之德以申結勸/爾○義曰前以不貴璧馬之翫進道
爲理化之源頓悟即通玄通玄即無/咎此乃無爲無事味道守常自無怨
嫌寧勞德報不爲難大輕寡之過故/合道以無尤此欲使人君貴道而體
無爲率身而/弘清靜也
爲無爲事無事味無味
疏爲造作也修道行人坐忘去欲心無造
[044-001b]
作凡所施設功與化冥於爲非爲故曰無
爲此明心也即事不滯故於事而無事此
明身也即味不耽故於味而無味此明口
也三業既净則六根塵自息矣
義曰夫人之禀生即有三業心業所起有
用而無形凡所作爲起於心也無爲則心
業淨矣身業所起有用而有質所執之事
關於身也無事則身業净矣口業所起有
言有味故所知之味非道之言由於口也
無味忘言則口業净矣既無三業自息諸
[044-002a]
塵塵累清靜脗契眞道此行人所修爾夫
理國之無爲者不滯於有作則三時不奪
萬姓不勞垂拱握圖超然宴處矣無事者
不勤力役不務軍功無瑶臺瓊室之華無
阿房虎祁之麗則卑宫茅宇人力存矣無
味者不酣於酒不味於珍飛走遂其生水
陸全其命菲食自安矣忘言者正身化下
言令不煩澹爾無營兆人自化如此則符
於無爲之道也
大小多少報怨以德
[044-002b]
注於爲無爲於事無事於味無味假令大
之與小多之與少貺不越分則無與爲怨
若逐境生心違分傷性則無大無小皆爲
怨對今既守分全和故是報怨以德
䟽夫大小之爲多少之事苟涉有爲之境
無非怨對之讎若能體彼無爲捨兹有欲
悟眞實相無起滅心自然怨對不生可謂
報怨以德
義曰人君於爲不爲於事無事恬然自得
獨與道游下無怨咨邊無戈甲設有肆逆
[044-003a]
必自馴柔舞干羽而格有苗斯乃報怨以
德矣修身者三業既净衆惡不生物莫能
干豈有怨怒既無怨怒專任清虛亦乃報
怨以德也
圖難於其易爲大於其細
注肆情縱欲者於爲無不難於事無不大
今欲圖度其難營爲其大當須於性未散
於其分未越則是於其易細矣
䟽圖謀度也爲營也夫情欲傷性皆生於
漸無不始於易而終成難初於細而後成
[044-003b]
大若謀難於難爲大於大禍亂已作縱欲
圖而爲之將無益於患難也
義曰無事無爲固不爲難大之事矣皆萌
心之際已息機縁貺不爲之於大於難不
俟制之於細於易此理心則虚寂理化則
安貞也
天下難事必作於易天下大事必作於細
注明上文所以預圖爲也
䟽作起也此疊上文原禍難之所起難事
必起於易欲令於易而圖之大事必起於
[044-004a]
細欲令於細而去之其類寔繁不可具舉
故以天下而總言之爾
義曰防禍於未兆絶患於未萌慎之至也
夫病生於稍稍禍起於微微早爲之防寧
有難大之患矣普言天下者欲使動靜防
微也
是以聖人終不爲大故能成其大
注因云大事必作於細將眀聖人所以能
成大者以不爲難事大事故能成其尊大
爾
[044-004b]
䟽前明凡人常爲難大之事故改作多敗
多難是以舉聖人終不爲難大之事故能
成其尊大
義曰凡人觸途徇境屬念成非難事成而
過不可除大事搆而罪不可解聖人了知
虚妄洞達眞常終不爲大爲難故能證於
尊大
夫輕諾必寡信多易必多難
注輕諾許人必寡於信動作多易後必多
難
[044-005a]
䟽此結喻也夫不三思而後言輕易於然
諾者必少忠信不謀始而慎終多易行其
事者後必生難而爲患累
義曰立身之先忠信爲首慎終如始禍患
莫侵若輕以許人易爲行事患累所及理
亦信然所以解揚無貳命仲由無宿諾古
今美之
是以聖人猶難之故終無難
注難爲輕諾多易故終無難大之事也
䟽聖人即有道之君也猶難之者難爲輕
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諾多易故終無難大之事爾
義曰有道之君修身之士不爲輕諾之約
重靜以循常不興多易之心恬和而應物
所以於國則咸服誠信於身則外息過尤
自絶難大之瑕以契無爲之道矣
其安易持章第六十四䟽前章明無/爲玄默示息
怨修道之門此章明思患預防標絶/情去欲之行初六句迭明防患之漸
次六句舉喻生患之由復兩句論爲/執之迷又六句申異凡之行後七句
推聖人不欲不學之意觀凡俗易持/易謀之心○義曰前章戒二爲之難
自無患累此乃明四易之行周勸精/修戒慎其纖微忘遣其爲執將表聖
[044-006a]
人之行以塞衆民之非至於欲學皆/除貴愛不染以叶後章善爲道之㫖
爾
其安易持
䟽安靜也持執也言人之受生正性清靜
感物而動則逐欲無窮今明欲心未動安
靜之時將欲守之令不散亂則易持執故
云其安易持
義曰夫正性安靜嗜欲未萌就而守之執
持爲易絶堅冰於履霜之際理固非難復
推輪於大輅之前樸猶可睹任乎修鍊用
[044-006b]
含眞常爾感物而動者禮記樂記篇之詞
其未兆易謀
注言人正性安靜之時將欲執持令不散
亂次雖欲起心向未形兆謀度絶之使令
不起甚爲易爾
䟽兆萌漸也謀度也情欲將起未有萌兆
謀度絶之亦爲甚易故云其未兆易謀
義曰欲之將萌未有形兆謀度除絶其易
可知然而明在於察微能在於杜欲察而
能杜善莫大焉
[044-007a]
其脆易破
䟽言欲心已動柔脆未堅將欲除之易消
破也
義曰欲兆貺彰未成堅執破柔攻脆於理
非難在於斷自誠明復其純粹爾
其微易散
注欲心初染尚自危脆能絶之者脆則易
破禍患初起形兆尚微將欲防之微則易
散爾
䟽微細也禍患細微未至於大防之於初
[044-007b]
欲令散釋亦甚易爾
義曰欲既堅成事猶微細抑情以解散挫
欲以安排滌慮洗心去道非遠此上四句
通明防微之行言理國理身之道防患慮
禍爲先禍成而救之患成而攻之用力益
多而禍患未可除也
爲之於未有
注覆上易持易謀也所以易者爲營爲之
於未有形兆爾
䟽爲修除也此一句釋前易持易謀兩句
[044-008a]
也所以易者明欲心未起之時修除杜絶
則欲惡不生故云爲之於未有
義曰爲者爲之防也防患於未然雖覆釋
易持之意亦旁演防未然之㫖文選詩曰
君子防未然此所謂防患避嫌也
治之於未亂
注覆上易破易散也所以易者除之於未
成禍亂也
䟽此一句釋上易破易散兩句也所以易
者明欲惡雖有尚自脆微未成禍亂故易
[044-008b]
理爾
義曰理者救理也嗜欲之生亂於正性正
性將復理之爲先於理貺明禍亂息矣此
雖覆釋易破易散之義亦存救理之㫖此
六句約之於身以欲心興起之漸修行制
伏之門割欲違情却禍除患是矣語之於
國則安不忘危其安易持也理不忘亂理
之於未亂也慮患於冥冥爲之於未有也
慎禍於細微其微易散也防萌杜漸其未
兆易謀也興小善去小惡其脆易破也勿
[044-009a]
以小善爲無益而不修勿以小惡爲無傷
而不去以斯六者蓋理國之要焉
合抱之木生於毫末九層之臺起於累土千
里之行始於足下
注此三者喻其不早良圖使成後患也
䟽此言患生於微而成於著喻如合抱之
木始生如毫毛之末此明自性而生也九
層之高臺起乎一簣之土此明積習而成
也千里之遠行始於舉足之下此明遠行
不止也則天下之事誠以細微爲始而人
[044-009b]
多忽之遂成患本故舉三喻以證上文
義曰人之所以不防患國之所以不慎微
禍形而務除亂成而務理此皆失之遠矣
毫末至於合抱自小而成大也累土成於
層臺自下而爲高也千里始於舉足自近
而及遠也世人但見合抱之大層臺之高
千里之遠方欲執柯以伐之聚 以壞之
馳騖以追之勞亦云甚禍不可救亦猶倚
都門而長嘯終亂晋朝崩沙鹿以貽祅幾
傾漢室默識遠鑒所宜留神矣
[044-010a]
爲者敗之執者失之
注凡情不能因任營爲分外爲事求遂理
必敗之於事不能忘遣動成執著執者求
得理必失之
䟽爲謂營爲也執謂執著也言人不能爲
之於未有理之於未亂而更有所營爲於
性分之外執著於塵境之中故必禍敗而
失亡也
義曰世人不能知道妄動營爲非道營爲
必至隳敗或妄於教體執著有無不能任
[044-010b]
以自然守常知分有執必失有爲必敗此
乃常理也欲使化理之君無爲則無敗修
道之士無執則無失也
是以聖人無爲故無敗無執故無失
䟽聖人無爲安靜故素分成全而無敗虚
忘無執故眞性常存而無失
義曰聖人知有爲乖道無爲故無敗知有
執違眞無執故無失是知冥寂其心混通
於道道尚虚寂修道之士當宜體聖人之
心恬神安漠不思不慮無營無爲然後虚
[044-011a]
室生白矣
民之從事常於幾成而敗之
注人之始從事於善者常於近成而自敗
也
䟽幾近也言常俗之人從於善事常以功
業近成不能慎終乃復忘敗也
義曰世態紛綸眞心難固嗜欲牽役妙道
易忘始從事而立功忽進退而生惑亦縁
有爲有執所以敗於垂成爾
慎終如始則無敗事
[044-011b]
注慎其終末常如始從善之心則必無禍
敗之事
䟽此老君重申勸戒也人若能慎末如初
始終常一則其事無敗也詩云靡不有初
鮮克有終
義曰修道之人不能委心順道分外營爲
執著即喪眞有爲則隳敗故云修道如初
得道有餘弘道無已自致不死蓋愍其初
勤中怠誠不終也末常如始從善不移者
難矣故重戒之靡不有初者詩大雅蕩之
[044-012a]
什也此言民初教之以誠信忠厚今則更
化於惡俗言其爲善者不能終靡無也鮮
少也克能也
是以聖人欲不欲不貴難得之貨
注難得之貨謂性分所無者今聖人於欲
不欲不營爲於分外故常全其自然是不
貴難得之貨
䟽此明聖行以斥凡也難得之貨内謂性
分所無外謂珠犀寳貝聖人於欲無欲内
不務於性分之無外不營於累德之寳故
[044-012b]
云不貴難得之貨爾
義曰大聖之行迫出塵煩愛欲不能干榮
枯不能迫外無潤屋之望内無越分之求
將勸理國之君惟賢是寳欲使修眞之士
惟道是從矣珠者大或徑寸光照十二乘
乃古人之所貴也犀者南徼之外有牛重
千餘斤一角在鼻端可以爲寳中斷其角
有文通達成形象者有辟塵者有辟水者
磨而服之可解蠱毒之疾雞見之夜驚故
曰駭雞犀亦今古所貴也寳者金玉珍異
[044-013a]
草木毛羽衆所奇重者皆曰寳焉貝者出
東海中如螺有文有長尺者可以爲寳在
海爲介蟲居陸名猋在水名蜬甘/音古者貨
貝而寳龜周有泉貝到秦廢貝而行錢貝
字者象形也今凡貨賄贈賚賞賜賝賮凡
財之屬皆從貝矣古詩曰積財爲累愚明
財多累德也古有三幣珠玉爲上黄金爲
中刀布爲下帝王以之御四海也
學不學復衆人之所過
䟽凡夫貴難得之貨故矯徇務尚以學性
[044-013b]
分之所無聖人不求過分之學常全自然
之性是於學不學如此者將欲歸復衆人
所過分之學爾
義曰聖人心冥太虚道貫天地固不營過
分之學所以戒學於不學是戒凡夫矜徇
之求耳行人能晤聖㫖絶此矜求即無越
分瀆財之過矣
以輔萬物之自然而不敢爲
注聖人不求過分之學是於學不學將以
歸復衆人過分之學以輔其自然之性故
[044-014a]
不敢爲俗學與多欲也
䟽輔佐也自然物之性本也衆生起妄失
於性本聖人慈誘勸學無爲將以輔佐物
之自然眞性故不敢爲於俗學與多欲也
義曰俗學蔓衍難復於無爲多欲紛綸必
迷於正性聖人令學不學以敦素欲不欲
以恬愉漸窺正道之光用輔自然之性不
貪難得之貨不務過分之能自敗而反成
慎終其若始察微防害復於易持之安國
所以晏寧身所以貞固然後可擬於古之
[044-014b]
善爲道爾
道德眞經廣聖義卷之四十三
