[030-001a] 
道德眞經廣聖義卷之二十九景五
唐廣成先生杜光庭述
將欲歙之章第三十六䟽前章明能/行道化人所
歸往此章明道或用權國之利器歸/往則安於平泰利器則不可示人初
標歙張之權次示柔弱之行終結淵/魚之喻以明權道之徵○義曰道之
爲化應變隨機其於上古也則君任/於道臣富於德民全於和故視不可
見聽不可聞用不可既及乎代云澆/薄俗已遷訛玄妙難明希夷靡測將
欲頓歸淳樸遽汰澆漓至音寂寥尋/求遐邈聖人教理代之主持權變之
機示歙歛開張之門以遏奸詐反與/奪廢興之用以檢回邪攝奸詐可復
於忠良束回邪可歸於正直明此權/變雖非至理之本亦乃助理之方故
[030-001b]
謂爲國家之利器也用利器之主亦/猶用兵馬不得已而用爾猶須柔弱
其行微明其機不以其權示於非人/如魚之不可失水魚失水則死人失
機則敗素書曰陰謀外泄者敗/易曰機不密則害身此之謂矣
將欲歙之必固張之將欲弱之必固强之將
欲廢之必固興之將欲奪之必固與之
䟽歙歛也此明聖人用權道以攝化衆生
也夫人既有鈍根利根故教有權有實聖
人欲量衆生根性故以權實覆却相明利
根衆生見善則遷有過則改略示方便深
達根原
[030-002a]
義曰聖人設教分權實二門上士利根了
通實教中下之士須示權門權門變通其
法甚廣依經所判略具四門夫根者謂智
性之根也人之所禀眞元道性能生衆智
如草木之根生花結實展轉相生故名根
也性之生智亦如此焉禀受之性由其氣
也有清濁不同性有利鈍差别氣清和者
生乃穎利才智過人明古達今問一知十
此人根性既利了悟圓通見可而進知難
而退見善如不及聞惡如探湯故能見善
[030-002b]
則遷有過則改明方便之法知進趣之途
不俟權道誘之自達眞實之教矣四門者
歙弱廢奪也
䟽鈍根衆生惑滯滋乆自非以權攝化不
可令其歸往故將歙歛其情欲者則先開
張極其侈心令自困於愛欲即當自歙歛
矣强弱等義亦復如是推而行之無不信
矣乍聞斯語以爲非道德之意深達玄極
然後明權實之由故注云君子行權貴於
合義小人用之以爲詐譎下文又云不可
[030-003a]
以示人者正爲權道之難故爾
義曰鈍根之人禀氣濁雜者則生頑鈍智
識不通莫辯是非豈知善惡或復貪性狠
戾徇欲恣情動陷罪纏永乖人域聖人常
善救物俯念含靈示以權門令其自悟故
開四門權道以攝化之第一將欲歙之必
固張之者攝其心也第二將欲弱之必固
强之者攝其性也第三將欲廢之必固興
之者攝其欲也第四將欲奪之必固與之
者攝其貪也夫心廉則道𢍆心侈則過生
[030-003b]
因侈獲過自思獲其廉矣此歙歛其心之
權矣性弱則德全性强則禍起因强起禍
自思復其弱也此伏性挫强之權也寡欲
則行清多欲則神濁欲深濁極自思復其
清矣此廢欲清神之權也不貪則儉約極
貪則殃身因貪獲殃自思復其儉矣此修
儉奪貪之權也皆先極其侈心使自困於
貪欲然後反性修道也乍聞者以爲非無
爲自化之㫖然性有利鈍之别悟有漸頓
之殊頓悟者不假於從權漸化者須資於
[030-004a]
善誘乃有權實之别爾權道教人合歸乎
大義故云貴於合義也小人輕弄權道因
其詐欺故不可以輕示於非道之人矣論
語云可與立未可與權言用權之難也陰
符曰君子得之固窮小人得之輕命此之
謂歟
是謂微明
注經云正言若反易云巽以行權權反經
而合義者也故君子行權貴於合義小人
用之則爲詐譎孔子曰可與立未可與權
[030-004b]
矣故老君前章示執大象斯謂之實此章
繼以歙張是謂之權欲量衆生根性故以
權實覆却相明令必致於性命之域而惑
者乃云非道德之意何其迷而不悟哉故
將欲歙歛衆生情欲則先開張極其侈心
令自困於愛欲則歙歛矣强弱等義略與
此同此道甚微而效則明著故云是謂微
明爾
䟽權道攝化其理甚微校其所中效則明
著故云是謂微明
[030-005a]
義曰權道至微用之則明校量其效可謂
彰顯矣著明也夫聖人屬念上士遊心玄
𢍆無爲冥符至道而權實之教安所用哉
所以權教之設爲中下之智耳亦猶用兵
之道也上智伐謀制敵不在於興師坐籌
决勝折衝千里而下智昩於機變必俟交
兵上决頸領下剖肝肺然後方知勝負之
勢徐議進退之方如此昩於變通必須示
其權法因權變正可謂無棄於人矣巽以
行權可與立之義已具别解
[030-005b]
柔弱勝剛强
注巽順可以行權權行即能制物故知柔
弱者必胜於剛强矣
䟽易云巽以行權欲明巽順謙卑則可以
行於權道故欲翕先與之張欲弱先與之
强而卒令其歙弱者是柔弱之道能制勝
於剛强也故云柔勝剛弱勝强
義曰易下繫云巽以行權巽順也既能順
時合宜故可以行權也若不能順時制變
則權不可行矣夫巽者齊也順也東南之
[030-006a]
卦春夏之交斗柄東南萬物潔齊矣巽主
申明號令以示法制故云巽德之制也又
巽主於風帝王號令猶風之行教能稱揚
號令而不彰伐以自幽隱故曰巽稱而隱
以是言之巽有柔順潔齊幽隱不伐具此
四德復能發號施令應變制宜方可行於
權道由此而論權道不可輕而議之也若
合義能行則可以化惡爲善興國利民不
能者則害性傷身卒爲詭詐矣人君教獷
惡之人以權制變然更守以柔弱示之謙
[030-006b]
和則剛强之人咸遵其柔德矣
魚不可脱於淵國有利器不可以示人
注脱失也利器權道也此言權道不可以
示非其人故舉喻云魚若失水則爲人所
擒權道示非其人則當竊以爲詐譎矣
䟽脱失也利器權道也夫魚之在水猶人
主秉權魚失水則爲人所擒權道假示非
其人則爲小人所竊弄而爲詐譎矣
義曰魚之處淵也失水則死得水則生人
君用權道也得其人則爲善失其人則爲
[030-007a]
敗魚能潜深潭匿巨浸不貪餌不吞鈎則
無失水之憂也人君能任賢良委忠正斥
奸佞塞回邪則無失權之歎矣魚失水則
爲人所擒君失權則小人得志竊人君權
道而弄之者必反白以爲黑反善以爲惡
肆其奸邪縱其殘酷所以竪牛之廢嫡立
庶傾陷於穆子之家趙高之疾正害忠隳
亡於秦祖之業民罹其禍人怨其君民散
國危不可以救矣說文曰詐欺也譎者謬
欺於天下也譎者春秋晋文公使楚怒而
[030-007b]
戰乃執曹侯卑於宋楚果伐宋文公因而
戰楚楚師敗績文公復召周襄王於河陽
以諸侯見且使王狩故大合諸侯而欲以
尊事天子以爲名義自嫌强大不敢朝周
喻天王出狩因得盡君臣之禮皆譎而不
正之事也仲尼曰以臣召君不可以訓故
書曰天王狩于河陽非其地也若此尚謂
之譎謬况奸臣小人弄權欺主得不戒而
自悔乎修道之士内正其心外正其行内
外惟一貞正無邪然後屬心動念可以昭
[030-008a]
感眞靈如其言行相違邪而不正雖屈伸
俯仰外飾其容信無益矣
道常無爲章第三十七䟽前章明道/或用權示以
歙張之術此章明權必合義將鎮無/名之樸故道無爲侯王守之而自化
樸不欲天下以靜而自清老君因言/以明無言說教而欲遣教故演暢此
章於上經之未將寄兼忘於玄悟之/人爾○義曰人君之理天下也以實
教齊君子以權教伏小人以無爲之/道統權實二教以爲化本夫實教者
君君臣臣父父子子禮樂仁信以正/萬方人君與君子服而行之垂法四
海小人者進不親於仁義退將陷於/刑章若不以權道誘之改惡爲善因
而淪喪斯爲棄焉老君曰人無棄人/故設權道教之亦使歸善兼濟天下
[030-008b]
皆可復朴矣朴者妙本之道也侯王/守而用之萬物自化設欲變易常以
無爲鎮之則天下靜而正矣修道之/士聖人以玄功難懋世欲易迷設科
戒儀範之文用齊其外著注念神凝/之法以正其心復以鍊氣胎元之方
制其食味祈眞朝謝之品滌其過尤/然後趣於學無學之途臻乎冥寂栖
於損之又損之府契乎無爲則邪/謫之關之不開鎮靜之淳和可致
道常無爲而無不爲
䟽道性清靜妙本湛然故常無爲也萬物
恃賴而生成有感而必應故無不爲也夫
有爲者則有所不爲也故無爲者則無不
爲矣
[030-009a]
義曰道性無雜眞一寂寥故清靜也玄深
不測如彼澄泉故湛然也寂然不動無爲
也感而遂通無不爲也無爲者妙本之體
也無不爲者妙本之用也體用相資而萬
化生矣若扣之不通感之不應寂然無象
不能生成此雖無爲何益於玄化乎若復
循迴不息動用不休役役爲勞區區無已
此之有爲也何所寧息乎當在爲而無爲
以制其動在無爲而爲以檢其靜不離於
正道無滯於回邪可與言清靜之源矣
[030-009b]
侯王若能守萬物將自化
注妙本清靜故常無爲物恃以生而無不
爲也侯王若能守道無爲則萬物自化君
之無爲而人淳朴矣
䟽侯王若能守道清靜無爲無事則萬物
將自感化君之善教而淳朴矣
義曰君王理萬方諸侯率一國俱能用無
爲之道清靜之化萬物化於下侯王靜於
上可謂至理矣教而後化是從而化也不
教而化是自化也教而化者無不爲而能
[030-010a]
化物也不教而化者無爲而自臻於化也
化而欲作吾將鎮之以無名之朴
注人既從君上之化已無爲清靜而復欲
動作有爲者吾將以無名之朴而鎮靜之
無名之朴道也
䟽無名之朴道也欲作者動作有爲也吾
者侯王自稱也言人禀承善教以化君德
無爲清靜矣而復欲動作有爲者吾則將
以無名之朴以鎮靜之令其清靜不動作
也
[030-010b]
義曰夫應用則爲道道有强名也攝迹復
歸朴朴無名也侯王以道化人人禀其化
皆清靜矣若復他境所牽人欲動作者侯
王復以道之妙本無形無名之至朴鎮靜
其心不令有爲動作常合於道化清靜也
人之修道融心寂神已有通感而世塵妄
起外念忽生將超躁競之途或溺是非之
境即可急詣靜室思玄念眞以無爲之道
鎮其心靈制於妄想如水之濁徐以澄清
則三尸不能干百邪不能擾魔試都息造
[030-011a]
於虚無之階矣
無名之朴亦將不欲
䟽上言凡人欲動作有爲者人君則將無
名之朴而鎮靜之今言於彼無名之朴亦
將不欲者夫所以鎮無名之朴爲衆生興
動欲心若復執滯無名還將有迹令此衆
生尋迹喪本復入有爲則與彼欲心等無
差别
義曰凡人既化清靜而復動作有爲以積
習生常沉迷日乆亦猶水難清而易濁性
[030-011b]
難澄而易昏心難靜而易動志難乆而易
退人君當以妙本之朴鎮而靜之亦既靜
矣又當兼忘所執都令泯然則冥寂玄通
洞達眞妙是令衆生不滯於迹聖人不滯
於空空有兩忘盡登正觀矣
䟽故初用無名之朴以鎮靜蒼生欲心蒼
生欲心既除聖人無名亦捨喻如藥以理
病病愈而忘藥舟以濟水水濟而遺舟若
水已濟而仍守舟病已除而復嘗藥豈唯
不達彼岸亦復更生患累矣
[030-012a]
義曰既已靜於人性復能遣其無名如既
濟而忘舟病愈而忘藥可謂達眞修之要
矣夫舟藥者喻言教也衆生輪回世網迷
惑有無漸染六塵牽縁衆惱而爲病也老
君演無爲之訓叙弘救之功以此眞經爲
理病之良藥因經開悟迷惑自祛洗内染
之塵絶外牽之惱積病既愈世網盡除然
須遣教忘言混融歸道矣又以世間衆惱
生死輪迴流浪眞元漂沉正性有如巨海
陷溺衆生逐境隨波無由超度老君以此
[030-012b]
經玄妙理國濟人於憂欲海中拯拔群品
因經得濟如乘巨舟橫截迅流超登彼岸
欲波不能蕩其性愛浪不能溺其心出積
苦之庭踐長生之域既已濟矣然當忘所
乘之舟捨所執之行栖神無何之境遊心
自得之鄉是可謂虚而保眞清而容物人
貌而天泛然皆順獨任自然矣若執所乘
之舟保所餌之藥不達而生患豈虛言哉
不欲以靜天下將自正
注言人君既以無名之朴鎮靜蒼生不可
[030-013a]
執此無名而令有迹將恐尋迹喪本復入
有爲故於此無名之朴亦將兼忘不欲於
無欲無欲亦忘泊然清靜而天下自正矣
䟽夫無名之樸既將不欲不欲之欲於此
亦忘則泊然清靜是名了出君無爲而上
理人遂性而下化不煩教令而天下正平
故云天下將自正
義曰衆生動作之心既已靜矣而又忘舟
藥之喻仍遣無名之朴不欲之欲亦復都
忘是則了出有無曠然不滯君於上也不
[030-013b]
言而自信人於下也不化而自行不言而
信是無爲而上理也不化而行是遂性而
下化也化及於此何教令之有哉天下正
平可復於太古之道矣理身者因教而眀
道悟道而忘言不爲譽故無怨不爲利故
無害理心術理好憎適情性不惑禍福不
妄喜怒混然與大道冥通而忘其所習遣
其所執心寂於中神化於外修於無修學
於無學得於無得可謂明眞經之玄賾窺
大聖之堂奥矣上經法天故奇有三十七
[030-014a]
章此章居其末更復顯明至道妙用重訓
人君侯王明此微言可臻於了悟矣
道徳眞經廣聖義卷之二十九
