[045-001a] 
道德眞經廣聖義卷之四十四行七
唐廣成先生杜光庭述
古之善爲道章第六十五䟽前章明/思患預防
標絶情去欲之行此章明好智生患/示玄德大順之規初明爲道之化次
辯以智之賊知此下示料簡以爲法/常知下歎功用而勸修○義曰古之
爲道非欲明示於民使威强知之患/令其韜晦智用潜超無有之津故以
智理國則亂生晦智爲君則福至智/詐興則難理智詐息則叅玄玄德於
是彌深反俗而歸大順亦與夫祛俗/學多欲之累而證百谷朝宗之順焉
古之善爲道者非以明民將以愚之
注人君善爲道者非以其道明示於人將
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導之以和使歸復於樸令如愚爾
䟽言古之人君善能用道爲化者貴夫無
爲恬澹非衒耀其道明示於人將導以淳
和杜絶智詐令質樸如愚爾
義曰古者玄古之時也善爲道者玄古有
道之君也其志玄默其心杳冥其爲理也
無刑無德其爲事也無將無迎茫乎視之
不可見閒乎聽之不可聞其人若姑射之
人其俗若華胥之俗民不知曆數不違盈
虚不以親爲親不以己爲己蒙兮昩兮將
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無所有也固不以常道之教而教之但以
無爲之化而化之所以天下質樸淳白若
令其愚也
民之難治以其智多
注君將眀道以臨下人必役智以應上智
多則詐興是以難理化者正以其智太多
智之太多由人君眀道以臨下是使下人
役用其智而生姦詐故難理爾
義曰夫上明道以臨下下飾智以奉君本
用明以理人所務易理及變智而爲詐始
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自有爲是由上明察而下詐僞欲求靜理
不亦難乎舉此義者欲使法玄古之君示
民以淳樸則易理
以智治國國之賊
注以用也人君任用多智之臣使令理國
智多必作法法作則姦生故是國之賊也
䟽以用也賊害也言人君任用智詐之臣
使之理國智多則權謀將作謀用則情僞
斯起僞起則道廢有害於國故云國之賊
義曰用智爲政務欲理人智變姦生禍亂
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滋起所以詐妄賊害之事勃然而興矣曹
叅守法而漢以之安啇君變法而秦以之
弊故上經云智惠出有大僞是也
不以智治國之楅
注若不用巧智之臣但取淳德之士使偃
息蕃魏弄丸解難自然智詐日薄淳樸日
興人和則年豐故是國之福也
䟽人君不任智詐之臣但求淳德之士坐
進無爲之道行宣大樸之風交泰致和是
國之福也
[045-003b]
義曰君猶表也表正則影端表邪則影曲
正則人隨而正邪則人從而邪邪正淳漓
匪由他矣用智謀之臣則權令起用忠厚
之士則風教淳人化淳和國乃豐泰此爲
福也偃息蕃魏者段干木爲魏文侯之師
以安靜爲先道德爲化故偃息無事而藩
屏魏國矣偃者偃仰也息冥息也藩蘺屏
也弄丸解難者楚白公勝與大夫子西兩
家舉兵相伐兩家大夫曰市南宜僚陸沉
之士也一人當五百人並遣使往召之宜
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僚高枕安卧以見二大夫之使卧而不起
以兩手弄丸不止承之以劍不動二大夫
之使各還具論宜僚之狀二大夫曰高枕
安卧者示我無爲也承之以劍不動者兵
不足恃也兩手者喻兩家也丸者形圓無
爲之物兩手弄之不止者俱止於困也明
兩家稱兵不止必至滅亡二大夫解兵而
歸是兩家難解也事見莊子也夫無爲既
興有爲遂息貞素既顯智詐自亡勢使然
也爲國之福其在兹乎
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知此兩者亦楷式
注役智詐則害於人任純德則福於國人
君常知所委任是謂深玄之德
䟽兩者謂用智與不用智也楷模也式法
也人君知用智則爲賊不用智則爲福當
去賊取福如此者可爲理國之楷模法式
也
義曰用智則國亂息智則人安去亂就安
理之要也夫智謀之士辯說之徒飾智以
惑於諸侯縱辯以亂於時主離堅合異反
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白爲黑所務者在乎干名譽要寵榮逞是
非肆胸臆不以安全爲志不以惡殺爲心
苟得恣彼笙簧鼔其頰舌以爲榮矣理國
之主當鑒而斥之則淳素化行人復於樸
矣
常知楷式是謂玄德
注福德之臣是亦爲君楷式以祐於國人
君能知此者可委任之
䟽玄深也妙也人君常能知此則兩者爲
楷式是謂深遠玄妙之德也
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義曰人君知用智用德以定安危常法之
而行則其德深遠矣
玄德深矣遠矣與物反矣然後乃至大順
注玄德深遠能與物反歸復其本令物乃
至大順於自然之性爾
䟽此結歎也玄德之君無爲而化不測其
量深也所被無外遠也故能與萬物反歸
妙本然後乃至大順於自然眞性爾
義曰大順者本乎人情禮記禮運篇曰人
情者聖王之田也故聖王修義之柄禮之
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序以理人情以情爲田修禮以耕之和剛
柔也陳義以種之樹善道也誦學以耨之
存是去非也本人以聚之合其所成也播
樂以安之感動使堅固也理國不以禮猶
無耜以耕也爲禮不本於義猶耕而不種
也爲義而不講之以學猶種之而不耨也
講之以學而不合之以仁猶耨之而弗穫
也合之以仁而不安之以樂猶穫之而不
食也安之以樂而不達之於順猶食之而
不肥也夫四體貺安膚革充盈人之肥也
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父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也大臣法
小臣廉官職相序君臣相正國之肥也天
子以德爲車以樂爲御諸侯以禮相與大
夫以法相序士以信相考百姓以睦相守
天下之肥也是謂大順故天子用民爲順
則天不愛其道地不愛其寳人不愛其情
衆瑞出焉順之寳也君以玄德居上臣以
忠信處下其化廣遠深厚歸萬物於淳風
斯謂大順於道矣古之帝王皆順考古道
以行其教令任於樸素牧以謙和所以書
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稱稽古帝堯之例是也天下大順萬方歸
之江海謙順百川歸之故江海之章可繼
大順之德爾
江海爲百谷王章第六十六䟽前章/明好智
生患示玄德大順之規此章眀善下/爲王標聖人不爭之德初舉江海之
喻善下則爲王次明聖人用謙樂推/而不厭後結不爭之德以示修學之
門爾○義曰江海處下百川所歸人/君用謙萬國朝會由是處上而人不
重後己而人樂推江海以之爲王聖/人以之有國前符玄德之主克諧大
順之規後應不肖之/詞常叶以慈之訓也
江海所以能爲百谷王者以其善下之故能
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爲百谷王
注江海所以能令百谷委輸歸往者以其
善能卑下之故百川朝宗矣
䟽言江海所以能令百川朝宗而爲王者
以其善居下流之所致也故易云地道變
盈而流謙此舉喻也故地道用謙則百川
委輸而歸往聖人用謙則庶人子來而不
猒爾
義曰下爲高之本謙爲德之基百川東注
以如歸歸謚善下萬姓北趍而拱聖聖在
[045-008a]
用謙庶人子來理在斯矣嚴君平曰天地
不舍群類群類舍之衆物不求爲王物自
往之故天地億萬而大道爲之王陽氣赫
赫而天爲之王陰氣肅肅而地爲之王生
靈億兆而聖人爲王羽者翔虚而神鳳爲
王毛者蹠實而麒麟爲王鱗者水處而神
龍爲王介者澤處而靈龜爲王百川並流
而江海爲王凡此九王不爲物主而物自
歸之不施法式而物自理之不爲信義而
物自附之不爲仁愛而物自親之不任智
[045-008b]
力而物自畏之其何故哉體道合德委任
自然而物自宗之江海所以爲王者無智
巧以悦之無慈惠以懷之無威令以束之
無刑法以勸之無機權以制之百川所以
朝宗者以其處下物自順之由是而言人
之處謙遜志恭恕不爭者有國聚人斯爲
要矣地道變盈而流謙者易謙卦彖詞言
丘陵川谷高者漸下下者益高改變其盈
而流布其謙也子來者春秋昭公十年叔
孫昭子曰詩大雅云經始勿亟庶人子來
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言文王經始靈臺作有急疾之意衆人自
以子義來歡樂爲之也
是以聖人欲上人以其言下之
䟽此合喻也此聖人欲上於人則以其言
謙下之夫聖人豈欲居人上而以其言下
之聖人知滿必招損故言則謙柔名則孤
寡以下於物而盛德鴻業自然爲物所推
尚爾
義曰聖人謙己固無飾詞所以孤寡不穀
之名彰其以下爲本罪己納隍之志明其
[045-009b]
刻責之心故盛德日崇大業彌固鴻大也
欲先人以其身後之
䟽聖人亦不欲先人直爲撝謙後已先物
物自先之爾
義曰聖人豈欲先於人而曲爲之後以其
謹身順道不以物先故能爲萬物推之於
先耳
是以處上而人不重處前而人不害
注謙爲德柄尊用彌光以言謙下之百姓
欣戴故處其上而人不以爲重以身退後
[045-010a]
之百姓子來故處其前而人不以爲害
䟽此結前也聖人臨大寳之位居至極之
尊勞身而逸人薄己而厚物在上人得以
生故不以爲重處前人得以理故不以爲
害也
義曰君德謙虚人所翼戴故居上不重君
德欽明人共瞻奉故處前而人不害夫勛
華在上人皆戴之仰之如天辛癸在前人
皆棄之視之若冤謂有道則昌無道則亡
是也
[045-010b]
是以天下樂推而不猒
注以是不重不害之故故天下之人樂推
崇爲之主而不猒倦也
䟽聖人之德弘濟無私與物爲春望之如
曰既不爲重爲害是以天下之人樂推崇
而無猒倦也
義曰堯之理天下也六合群生就之如雲
望之如日推崇爲主而無猒倦及其棄世
也天下之人如喪考妣三載遏密八音其
何故耶德以撝謙化以無爲也
[045-011a]
以其不爭故天下莫能與之爭
注聖人謙退不與物爭天下樂推誰與爭
者
䟽今天下樂推聖人而不猒者豈不以聖
人言則下之身則後之以其不與物爭先
故天下之人莫能與聖人爭先者矣
義曰聖人御天下德化周普明並六合惠
覃九圍以謙抑不爲物先以柔遜不居物
上人自推戴誰與之爭如此則祚曆遐長
弈葉繁茂若巨海之納百谷不溢不盈若
[045-011b]
太上之持三寳以慈以儉故下章以三寳
次之
道德眞經廣聖義卷之四十四
