[022-001a] 
道德眞經廣聖義卷之二十一羊十
唐廣成先生杜光庭述
有物混成章第二十五䟽前章明自/見自是於道
爲餘食贅行末云有道不處此章明/大曰逝質道乃先天混成終令法道
自然首標有物混成六句將明妙本/之縁起物被其功次云吾不知下六
句表强名之由緒名亦不可得故道/下六句示知四大之生育申戒人君
之法下至終篇教以法道自然無爲/清靜爾○義曰在昔三氣未分一元
未立形質猶隱恍惚莫窮混然首出/者惟虛極之妙本爾泊乎孕神布化
天地生焉萬物育焉生之成之故爲/化母然後定以名實顯其功用或大
或逝或遠或返包三才而運氣首四/大而居尊遞爲憲章以施法度方復
[022-001b]
混融不宰默體自然宣大道冲用之/功功成復歸於道本也有物混成者
道之宗也先天地生者道之元也寂/兮寥兮者道之質也獨立而不改者
道之常也周行而不殆者道之用也/可以爲天下母者道之功也吾不知
其名者道之無也字之曰道者道之/有也强爲之名曰大者道之體也大
曰逝者道之微妙也逝曰遠者道之/深玄也遠曰返者道之常存也道大
天大地大王大者道之統三才也域/中有四大而王居其一者此明王爲
最靈之首當用道也三才相法明王/當法天行道契乎自然也故疏云申
戒人君用道法天/而當宗清靜也
有物混成先天地生
注將欲明道立名之由故云有物混然而
[022-002a]
成含孕一切尋其生化乃在天地之先也
䟽有物者有妙物也即虚極妙本也將欲
申明强名所由不可即稱道故云有物爾
言有此妙物混然而成含孕衆象尋其生
化乃在乎天地之先故曰先天地生
義曰道之起也無宗無祖無名無形冲而
用之漸彰於有其初也示若無狀之狀無
象之象無物之物無名之名天地未立陰
陽未分清濁未判混沌圓通含衆象於内
而未明藏萬化於中而未布不可以名詰
[022-002b]
不可以象言故云有物混成先天地生也
九天經曰天地未有而先有道氣謂之玄
元始三氣而生三清三清各生三氣合爲
九氣而成九天自此而分方有圓清方濁
之别陽日陰月之異三才於是乎生焉萬
類於是乎立焉衆經之中皆明此理斯則
先天地生者大道也其五太之次具在第
八卷中解之太上下知章矣
寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆
䟽寂寥者歎有物之體寂寥虚靜妙本湛
[022-003a]
然故獨立而不移改物感必應應用無心
遍於羣有故周行而不危殆
義曰寂寥者無之謂也無聲可聞無色可
見無形可執無象可求無名可稱無法可
擬故云寂兮寥兮也獨立者道一無侣也
周行者道氣旁通也不殆者在高非高在
大非大無窮無竭玄妙常存不危殆也殆
危也
可以爲天下母
注有物之體寂寥虚靜妙本湛然常寂故
[022-003b]
獨立而不改應用遍於羣有故周行而不
危而萬物資以生成被其茂養之德故可
爲天下母
䟽妙本生化遍於羣有羣有之物無非匠
成萬物被其茂養之德故可以爲天下母
爾母以茂養爲義也
義曰於至無之中而妙氣旁通生育萬物
萬物非道無以生成以其生物故爲天下
之母然道之生成於物有形有類皆從道
生故不拘於天上天下今言天下者舉其
[022-004a]
大也而道之生化無所不生矣字林云茂
養於物故謂之母
吾不知其名字之曰道强爲之名曰大
注吾見有物生成隱無名氏故以通生表
其德字之曰道以包含目其體强名之曰
大也
疏字者表其德名者定其體老君云妙本
生化應用莫窮寂寥虚靜不可定其形狀
先天地生難以言其族氏故云吾不知其
名但見其大通萬物欲表其通生之德故
[022-004b]
字之曰道
義曰夫名物者以其體字物者以其德物
生而名立事之常也未有無名之物矣唯
大道之用居乎物先物象未彰乾坤未闢
而道在其先也運道之用施道之功而後
有天地萬物也以此功深用廣無形無狀
不可以氏族求不可以名字得老君取其
通生萬物之美字之曰道道者通生之謂
也道之爲通也無所不通西昇經云夫道
也者包裹天地秋毫之細道亦居之莊子
[022-005a]
云道在稊稗道在衆物無不在也故有形
有生者道皆居之失道則死矣
䟽見其包含無外將欲定其至無之體故
强名曰大凡物先名而後字者以其字小
而成大以道先字而後名是以從本而降
迹焉
義曰夫物有體則能包含於物故大能容
小外能藏内者物之常也今道無體而能
包含萬物者以其無體之體體大無邊也
以其體大因體立名故名曰大大者無不
[022-005b]
包也無不容也有形無形皆在道體之内
矣凡物先名而後字者禮男子生三日以
桑弧一蓬矢六以射天地四方以示男子
有事於四方也既三月妻以子見其夫入
門升自阼階妻抱子出自升階父執之右
手孩而名之撫其首焉二十而冠謂之成
人冠適子於阼階以著代也醮於客位有
成人之道也三加其冠始以緇布次以皮
弁次以爵弁言益尊之冠而字之敬其名
也女子十五而笄笄而字之故冠禮者禮
[022-006a]
之始也嘉事之重也此則先名而後字取
其自小而成大也人倫之道始則有終故
自小而成大自大而復終也春秋桓公六
年九月丁卯子同生公問名於申繻大夫/也
對曰名有五有信有義有象有假有類以
名生爲信唐叔虞魯公子友是也以德命
爲義文王昌武王發是也以類命爲象若
孔子像尼丘山是也取於物爲假如伯魚
生有人饋魚因名曰鯉是也取於父爲類
若子同生與父同日生是也不以國以國
[022-006b]
則廢名不以官以官則廢職不以山川以
山川則廢主不以畜牲以畜牲則廢祀不
以器弊以器弊則廢禮不以隱疾故名終
將諱之故晋以僖侯廢司徒宋以武功廢
司空先君獻武廢二山具教二/山也是以大物
不可以命公曰是其生也與吾同物命之
曰同氏族者春秋隱公八年冬公子無駭
卒公子羽父請謚與族公問族於衆仲對
曰天子建德因生以賜姓胙之以土而命
之氏諸侯以其王父字或以謚因以爲族
[022-007a]
官有世功則有官族謂取舊官舊邑爲族
也邑亦如之公命以字爲展氏無駭即公
子展之孫也夫道也先字而後名言道無
所始亦無所終示用降迹故字曰道妙體
廣遠故名曰大無始無終也而此名此字
其强立焉大道之妙名言路絶也
大曰逝逝曰遠遠曰返
注妙用無方强名不得故自大而求之則
逝而往矣自往而求之遠不及矣若能了
悟則返在於身心而證之也
[022-007b]
疏夫滯於一方者非天下之至通也故天
職生覆而不能形載地職形載而不能生
覆唯妙本之用用無定方雖强名曰大而
復不繼於大
義曰天下之至通者道也滯於一方者天
地也夫天地日月春夏秋冬皆天之所運
也天運氣廣大焉生物周普焉能覆而不
能載能清而不能濁能上而不能下也地
布氣周遍焉載物廣厚焉能載而不能覆
能濁而不能清能下而不能上日主晝而
[022-008a]
不能於夜月主夜而不能於晝春職於生
而無長養收藏之功夏職於長而無收藏
發生之力秋主於成而無生長閉藏之用
冬主於藏而無生長肅殺之效風職於散
而不能於潤雨主於潤而不能於散若此
局於一方者衆矣唯大道能覆載照臨能
生成長育能寒暑散潤能陰能陽能柔能
剛能今能古能圓能方能清能濁能短能
長無不可也無不能也故用無定方雖名
曰大而不拘於大此可謂天下之至通乎
[022-008b]
疏自大而求之則逝而往矣自往而求之
則遠不及矣自遠而求之則復返在人之
身心矣故云遠曰返莊子曰大道於大不
終於細不遺
義曰求之於大則彌大矣故曰逝而往也
求之於逝則彌遠矣故曰遠不及也求之
於遠不離乎身故曰返也人之起居運動
上下屈伸不離於道道豈遠乎於大不終
者莊子天道篇老君謂士成綺曰夫道也
於大不終於細不遺故物備矣廣乎其無
[022-009a]
不容也淵乎其不可測也形德仁義神之
末也非至仁其孰能定之此言天地形之
大者也秋毫形之小者也物之至大道復
大之其大無極故不終也物之至細道之
在焉故不遺也道無不在何足以測之哉
匪一方之可拘豈四者能詰矣
故道大天大地大王亦大
注因其所大而明之得一者天地王天大
能覆地大能載王大能法地則天行道故
云亦大
[022-009b]
疏因强名曰大所以次大者故天能顛玄
在上垂覆萬物地能凝靜於下厚載萬物
王能清靜無爲而化萬姓此三大也者吾
道一以貫之
義曰天之清也積氣於上體乎純陽運動
不息剛徤而文明故次於道也地之濁也
積形於下體乎純陰寂然不動柔順而安
貞故次於天王之正也總二氣之柄居萬
靈之首順陰陽之序法天地之宜仰觀俯
察順考古道清以則天靜以應地故清靜
[022-010a]
其化無爲其心而齊於三大也此三大皆
局於一方之德無圓通冲用之能故我妙
道通貫三大而爲之主矣一以貫之者論
語仲尼謂曾參曰參乎吾道一以貫之顛
頂也玄遠也
域中有四大而王居其一
注王者人靈之主萬物繫其興亡將欲申
其鑒戒故云而王居其一欲以警王令有
所法謂下文也
䟽域者限域也今云域中之大道不只在
[022-010b]
域中若云約所見而言則天地自爲限域
亦不在域中矣夫遺語以存玄理亦不必
曲生異義申文以防疑難衆說皆未盡通
義曰夫限域之域理自多途大約有四其
一生化之域二氣之内陰陽所陶之所也
其二妙有之域在二氣之外妙無之間也
其三妙無之域居妙有之外絪緼始凝將
化於有也其四妙無之外謂之道域非有
非無不窮不極也此域中者言道之所化
自無生有分别二氣而天地生焉天地之
[022-011a]
中而萬兆形列而君王統焉亦如道大而
有天地有天地後有王也則四大之名遞
相統攝自無入有自有歸無終始包含也
況下文云人法地地法天天法道此既遞
相法象則四大互相統攝矣
䟽今明域者名也名爲體域物無名外之
體故曰域中若舉道名則道在其中矣舉
天名則天無遺體矣故云域中即有名之
中有此四大云而王居一者王爲人靈之
首有道即萬物被其德無道則天地蒙其
[022-011b]
害故特標而王居其一欲令法道自然
義曰聖㫖以名爲體域者則包統衆義復
爲妙焉此亦以道爲名體外包天地天地
之中以王爲首其義同也夫王者有道則
日月如合璧五星如連珠甘露降醴泉出
河不滿溢海不揚波景星見卿雲生神龍
遊於沼麟鳳來其庭四氣調和而爲玉燭
萬物遂性而洽太平也人君無道則天返
時爲灾地返物爲妖人返德爲亂沴氣咎
徵時見於上物妖形怪或出於下星亡日
[022-012a]
鬥冬雷夏霜天裂石霣川竭山崩事興於
人而氣感於天是天地蒙其害也王之爲
大繫天地之安危豈可不抱自然而法天
任無爲而體道耶
人法地地法天天法道道法自然
注人謂王也爲王者先當法地安靜既爾
又當法天運用生成既生成已又當法道
清靜無爲令物自化人君能爾者即合道
法自然之性也
䟽人謂王者也所以謂人者謂人能法天
[022-012b]
地生成法道清靜則天下歸往是以爲王
若不然則物無所歸往故稱人以戒爾爲
王者當法地安靜因其安靜又當法天生
化功被物矣又當法道清靜無爲忘功於
物令物自化人君能爾則合道法自然
義曰道職生成天職包覆地職厚載而乾
坤之象著品物之形列王居其間行道之
化順天之時法地之宜民則安靜而自理
生化而有常清靜而無擾合大道自然之
理也
[022-013a]
䟽言道之爲法自然非復倣法自然也若
如惑者之難以道法倣於自然則是域中
有五大非四大也又引西昇經云虚無生
自然自然生道則以道爲虚無之孫自然
之子妄生先後之義以定尊卑之目塞源
拔本倒置何深
義曰疑惑之人不達經理乃謂大道倣法
自然若有自然居於道之上則是域中兼
自然有五大也又以道爲自然之子無爲
之孫皆爲妄見故具下文以解之塞源拔
[022-013b]
本者春秋昭公九年晋梁丙張趯率陰戎
伐潁以周甘人與晋閻嘉爭閻田故也周
景王使大夫詹桓伯辭於晋曰我自夏以
后稷魏駘芮岐畢吾西土也巴濮楚鄧吾
南土也及武王克啇蒲姑啇奄吾東土也
肅慎燕亳吾北土也吾何邇封之有文武
成康之建母弟以藩屏周亦其廢墜是爲
豈如弁髦因而以敝之先王居檮杌于四
裔以禦魑魅故允姓之姦居于瓜州伯父
惠公歸自秦而誘之以來使偪我諸姬入
[022-014a]
我郊甸則戎焉取之戎有中國誰之咎也
后稷封殖天下今戎制之不亦難乎伯父
圖之我在伯父猶衣服之有冠冕水木之
有本源民人之有謀主也伯父若裂冠毁
冕拔本塞源專棄謀主雖戎狄其何有余
一人叔向謂宣子曰文之霸也豈能改物
翼戴天子而加之以恭自文以來世有衰
德而暴蔑宗周以宣示其侈諸侯之貳不
亦宜乎且王辭直子其圖之宣子說王有
姻喪使趙成如周弔且致閻田與襚反潁
[022-014b]
俘王亦使賔滑執甘大夫襄以說於晋晋
人禮而歸之也
䟽且嘗試論之曰虚無者妙本之體體非
有物故云虚無自然者妙本之性性非造
作故曰自然道者妙本之功用所謂强名
無非通生故謂之道約體用名即謂之虚
無自然道爾所以即一妙本復何相倣法
乎則知惑者之難不詣乎玄鍵矣
義曰鍵關鍵也此明大道以虚無爲體自
然爲性道爲妙用散而言之即一爲三合
[022-015a]
而言之混三爲一通謂之虚無自然大道
歸一體耳非是相生相法之理互有先後
優劣之殊也非自然無以明道之性非虚
無無以眀道之體非通生無以明道之用
熟詳兹妙可謂詣於深玄之關鍵也
道徳眞經廣聖義卷之二十一
