[020-001a] 
道德眞經廣聖義卷之十九羊八
唐廣成先生杜光庭述
孔德之容章第二十一䟽前章明畏/絶俗學若昏
故獨異於人此章明從順至道甚眞/則能閲衆甫首標孔德兩句明德人
之順道次道之爲物下十句暢妙本/之精眞自古下五句辨應用之名結
生成之德○義曰前以俗學爲滯對/持示棄絶之門此明至道非常恍惚
表棲眞之所窮衆甫之/本始惟至道之可依爾
孔德之容惟道是從
注孔甚也從順也設問甚有德之人容狀
如何言此德人所行唯虚極之道是順也
[020-001b]
䟽孔甚也從順也容狀也欲明行人所以
順合至道故云甚有德之人容狀若何言
甚有德之人容狀唯虚極之道是順也
義曰道無名也唯德是顯之德無本也自
道而成之至人能順於道德乃彰矣故云
甚有德之人唯能順於道夫帝王君臨天
下資順道以居尊統御域中必抱道而立
極故尚書堯典舜典皆云曰若稽古者言
順考古道也
道之爲物惟恍惟惚
[020-002a]
注此明孔德所從之道不有不無冲用難
名故云恍惚
䟽此明虚極妙本爲物形狀即孔德所從
之道也虚極妙本强名曰道道之爲物其
運動形狀若何言此妙本不有不無難爲
名稱欲謂之有則寂然無象欲謂之無則
湛似或存無有難名故謂之爲恍惚爾
義曰恍惚者不無不有非有非無謂之有
焉乃隨迎不得謂之無也乃應變多方
義曰道者虚無之稱也以虚無而能開通
[020-002b]
於物故稱曰道無不通也無不由也若處
於有則爲物滯礙不可常通道既虚無爲
體無則不爲滯礙言萬物皆由之而通亦
况道路以爲稱也寂然無體也而天覆地
載日照月臨冬寒夏暑春生秋殺萬象運
動皆由道而然不可謂之無也及乎窮其
動用考彼生成豈見其所營爲豈知其所
運化不可謂之有也乃是無中之有有中
之無不得指而定名故謂之爲恍惚爾
惚兮恍其中有象
[020-003a]
注惚無也恍有也兆見曰象自無而降有
其中兆見一切物象
䟽此明降生本迹也惚無也恍有也兆見
曰象妙本無物故謂之惚生化有形故謂
之恍斯則自無而降有其中兆見一切物
象從本而降迹也
義曰自上而下謂之降妙本之道出乎虚
無虚無之體清浮在上欲生化品物運道
神功於妙無之中而生妙有妙有融化自
上而下降於人間兆見物象妙無爲本妙
[020-003b]
有爲迹本則澹然常存迹乃資生運用由
是言之一切物象皆由道生一切形類皆
道之子矣
恍兮惚其中有物
注物者即上道之爲物也自有而歸無還
復至道故云其中有物
䟽物者即上道之爲物謂妙本也妙本降
生兆見物象修性返德則復歸無物無物
即道也
義曰物是妙無之本象爲妙有之迹既從
[020-004a]
本而降迹則是道生萬法循迹歸本則萬
法復宗於道言自妙有却歸妙無無始無
終常生常化矣
䟽言人修性返德不離妙本自有歸無還
冥至道故云其中有物言有妙物也此攝
迹以歸本也
義曰自道所禀謂之性性之所遷謂之情
人能攝情斷念返性歸元即爲至德之士
矣至德之本即妙道也故言修性返德自
有歸無情之所遷者有也攝情歸本者無
[020-004b]
也既能斷彼妄情返於正性正性全德德
爲道階此乃還冥至道也冥者契合也妙
物爲道故云攝迹歸本此乃攝有用之迹
歸無爲之本也
沓兮冥兮其中有精
注恍惚有無杳冥深昩也虚極降生修性
返德攝迹歸本妙物存無杳冥深昩不可
量測含孕變化中有至精故云其中有精
者也
義曰初則妙本降生自無而顯有次復攝
[020-005a]
迹還本自有而歸無明此二句强爲終始
恐世人迷惑言道不復存執有則必無執
無則必有兩邊爲滯不悟中道之門故示
之曰其中有精甚眞甚信則明妙道常在
不始不終了悟玄言即契中道矣又就生
成門解之則恍惚之象者清虚之氣也在
上爲天恍惚之物者厚濁之氣也居下爲
地杳冥之精者冲和之氣也此三氣交感
而爲人焉人者三才之中最靈之智用天
法地無所不能亦自妙本分氣而生若失
[020-005b]
性任情則離本而湮滅若修性返德則得
道而超騰其冲和之氣禀於身中修之則
存甚眞甚信也
其精甚眞其中有信
注杳冥之精本無假雜物感則應應用不
差故云有信
䟽至道妙物既本非假雜變化至精故其
精甚眞生成之功遍被羣有物感必應曾
不差違故云其中有信
義曰被及也差爽也違失也道之至也微
[020-006a]
妙玄通不可以有推不可以無喻去此之
外不名爲道豈有諸法可假雜乎可謂眞
矣垂變化之功功無不在彰感應之用用
不可窮故爲至精至信也尚書曰人心惟
危道心惟微惟精惟一是也
自古及今其名不去
注言道自古及今生成萬物物得道用因
用立名生成之用既今古是同應用之名
故古今不去
以閲衆甫
[020-006b]
注閲度閲也甫本始也言至道應用度閲
衆物本始各遂生成之用
䟽閲度閲也甫本始也言道德生成之功
本冥眞精之信始終無極今古不渝
義曰渝變也杳冥眞道化育羣情物有始
終道無今古常爲物本而道本無爲也
䟽故物得道用之名天清地寧之類自古
至今常不去也故注云生成之用既今古
是同應用之名故古今不去也以此眞精
之信度閲萬物本始令各遂生成之用也
[020-007a]
義曰前解云天覆地載日照月臨皆道與
之用也天清地寧谷盈物生皆道與之名
也此名此用則今古不移至信至精則古
今常在不稱功於萬有各被其生成但著
用於羣情羣情豈睹其終始爲化之主玄
哉妙哉
吾何以知衆甫之然哉以此
注以此令萬物皆禀道妙用生成故耳
䟽又詳質云吾何以知萬物本始皆資禀
於道道必度閲之令遂其生成之用而然
[020-007b]
哉答云以此以此者以此甚眞甚信凡今
萬物皆禀妙用生成故知之爾
義曰道之生育萬殊度閲衆類爲物之本
爲化之先天以之清地以之寧萬物以之
生日月以之明其既然矣何以知其然哉
以其甚精甚信今古不移物禀道生道爲
物本故也然則甚大之德者天地也至明
之象者日月也用道法天者帝王也帝王
富有天下尊居域中子育萬靈首出庶物
安靜以象地被衮以象天職官以象四時
[020-008a]
明賞罰以象秋夏而能體道清淨法道無
爲撫之以至仁示之以至信使衆生知道
爲本始各捨末而歸元知道爲祖宗慕還
淳而復樸洪圖克固玄化克昌矣
曲則全章第二十二䟽前章明從順/至道甚眞故能
閲衆甫此章明抱一爲式不爭則所/以曲全首六句示誠全之行是以下
兩句標聖行以明次四句覆釋曲全/至弊新夫惟下結不爭必全而歸爾
○義曰前既彰明妙道廣弘生化之/功此則標示全和教以修行之行曲
枉窪弊皆因謙而益光抱一爲法將/明少能統衆棄自見自是之迹除自
矜自伐之非克致/誠全孰於爭者
[020-008b]
曲則全
注曲己以應務則全
䟽曲者委曲從順也言人能委曲從順不
與物逆則可以全身故云曲則全
義曰理身之道先理其心心之理也必在
乎道得道則心理失道則心亂心理則謙
讓心亂則交爭謙讓則曲己而順物交爭
則飾躬而非過曲己順物者不與物逆物
亦順之曲己全人人必全之不與物爭乃
全身之道也尚書曰萬方有過在余一人
[020-009a]
余一人有過無以汝萬方此帝王曲己責
躬之道也
枉則直
注枉己以申人則直
䟽枉者受屈於物直者可以正曲也春秋
曰正曲曰直言人雖不與物逆物來枉己
已能受屈彼必慚懼而自修整則是已之
直可以正曲故云枉則直
義曰得道之心不與物逆物來枉已己能
受之彼必知慚及自修整者如廉頗藺相
[020-009b]
如同仕於趙頗位在相如之下因怒曰吾
有功於國而居相如之下吾所恥也塗見
相如吾必辱之相如知其言常引車以避
之其從者怪而問之曰相國不畏强秦而
懼廉頗何也相如曰秦所以不敢輕趙者
畏吾與廉將軍耳吾若與廉將軍相遇兩
虎即鬥勢不俱全趙國之危秦之利也吾
所以避者存國耳豈私於身乎頗聞之負
荆肉袒而謝焉此乃彼必懼而自修整以
已之直能正於曲之效也正曲曰直者春
[020-010a]
秋襄公七年冬十月晋卿韓獻子厥告老
其子穆子無忌有廢疾將立之辭曰詩云
豈不夙夜謂行多露又曰弗躬弗親庶人
弗信無忌不才讓其可乎請立起也與田
蘇游而曰好仁詩曰靖恭爾位好是正直
神之聽之介爾景福恤民爲德正直爲正
正己心也正曲爲直正人曲也三和爲仁
德正直三者備爲人也如是則明神聽之
介福降之立之不亦可乎庚戌使韓起朝
獻子遂請老晋侯謂韓無忌仁使爲公族
[020-010b]
大夫焉
窪則盈
注執謙德則常盈
䟽窪坳下也盈滿也此喻說也夫地之坳
下水必流滿人守撝謙德便光大能曲能
枉坳下也則全則直滿盈也故云窪則盈
義曰地道變盈而流謙者謂丘陵川谷之
屬也高者漸下則下者益高是故變其盈
者而流布謙者也盈則被變高不可恃也
謙則流布下可以守也地坳下水則就之
[020-011a]
以致盈滿人謙下德則歸之以致光益矣
撝謙者指撝揖讓無非謙謹不違法度動
合卑柔德乃歸之亦如地坳水聚矣能曲
能枉窪者皆謂下其心也則全則直則盈
者皆謂益其德也理國之君納汙含垢下
士禮賢遠近歸之國乃昌大也
弊則新
注守弊薄則日新
䟽弊薄惡之謂也曲枉窪等皆自處弊薄
也能處弊薄人必推先故其德行日新矣
[020-011b]
故云弊則新
義曰薄惡之處弊屈之事人所不取今我
取之自處薄惡則爲衆人所歎美矣修道
之士行人之所不行學人之所不學安人
之所不安樂人之所不樂爲人之所不爲
得人之所不得所行所爲無非謙靜澹泊
故能德光而道成可謂德行日新矣
少則得
注抱一不離則無失矣
多則惑
[020-012a]
注有爲多門則惑亂也
是以聖人抱一爲天下式
注聖人抱守淳一故可爲天下法式
䟽謂少自取也夫少自取者則無失故云
得多自與者必爭故云惑修身既爾修道
亦然當須抱守淳一自全眞素若欲廣求
異門則招亂惑故亡羊必因岐路喪生諒
在多方是以聖人抱一不離可爲天下法
式矣式法也
義曰廉士可以分財言其自取必少也自
[020-012b]
取其少者無貪心無貪心者人不爭人不
爭故得矣自取多者必不平不平則爭起
爲人所奪反乃失之故惑矣此舉喻以明
修道也修道之法則有萬殊其致道者在
於守一爾守一不失者理身則得道理國
則無爲無爲化物物自寧泰故聖人抱一
爲天下法矣理身不欲多其事修道不欲
多其門多其事者萬慮營營以害一生生
能無傷乎萬人彎弧以射一鵠鵠能無中
乎多其門者玄教萬途丹經萬卷以一人
[020-013a]
之心兼累聖之道形疲於外神亂於内故
去道愈遠矣理國多事者晋政多門故諸
侯不附秦網煩密故四海心離一國三公
自然難理十羊九牧詎可化人亡羊者歎
於多岐喪生者由其多事理故然矣
不自見故明
注人能不自見其能常曲己以應務則德
全自明矣
䟽此覆釋曲則全也言人能不自見其美
常委順於物則其全德日益明白故云以
[020-013b]
故明
義曰自見不美必有爭尚之心故不能委
曲順物矣能委曲順物不自見己美者是
以德全而益明也夫德全則形全形全則
氣全氣全則神全神全之人表裏無隔洞
見八極則不自見之明其明廣矣
不自是故彰
注人能不自以爲是而枉己申人則其直
自彰矣
䟽此覆釋枉則直也言人能爲物受枉不
[020-014a]
自申說以己爲是是必無尤故其直自彰
著也故云故彰
義曰自是其事者必有執著之心故不能
枉己從屈矣能枉己從屈不自執是其事
故直顯而益彰也夫直彰則善彰善彰則
德彰德彰之人則萬物歸之德益光大則
不自是之彰其彰明矣
不自伐故有功
注人能不自伐取則其功歸己
䟽此覆釋窪則盈也言人不自伐取當爲
[020-014b]
謙讓則人不與競其功歸己如地坳下水
必盈焉故云有功
義曰自稱己善曰伐也人好自伐必有貪
競之心則不能坳下守謙矣坳下守謙不
自伐其善者故善著而有功矣有功之人
人荷其惠物受其賜善功所及孰不悦隨
則不自伐之功其功大矣顔回曰願無伐
善尚書曰汝惟不伐天下莫與汝爭功此
之謂也
不自矜故長
[020-015a]
注人能長守弊薄不自矜衒則人推其長
䟽此覆釋弊則新也人能守弊薄不自矜
衒則人必讓善行能益長故曰故長
義曰矜恃也自恃己長之人必有誇衒之
心則不能自處弊薄矣能處弊薄則人必
共推而美之則其不矜恃之美益長矣尚
書曰爾惟不矜天下莫與汝爭能是也
夫唯不爭故天下莫能與之爭
注不與物爭誰與爭者
䟽夫唯曲全等行皆是委順不爭柔弱既
[020-015b]
勝於剛强謙虚自歸於是直則天下人物
誰能與不爭者爭乎故云莫能與之爭
義曰夫好爭之人故非道矣不爭之德德
之大焉前舉曲全枉直窪盈弊新四者爲
因修之行覆明不自見自是自伐自矜四
者彰果應之功行四行之人謙虚柔弱不
與物爭故天下莫能與之爭而得故明故
彰故有功故長四善之報矣
古之所謂曲則全者豈虛言哉誠全而歸之
注古有曲全之言豈虚妄哉實能曲者則
[020-016a]
必全理歸之
䟽此引古以結曲全也言自古有此曲全
之言豈虚有此言而無實者哉若能曲順
不逆者信有全理歸之於己爾故云誠全
而歸之誠信也
義曰此所明曲者是柔順屈曲之曲非回
邪之曲也聖人抱此曲全之道以垂法於
天下天下既理聖人不自見其美不自是
其行不自伐其功不自矜其能萬物歸宗
於聖德聖人謙順而處之則曲全之德自
[020-016b]
然歸矣自古及今此言乆著行而必效信
實非虚但人君抱一撝謙歸根安靜必顯
誠全之德臻乎太平矣
道德眞經廣聖義卷之十九
