[027-001a] 
道德眞經廣聖義卷之二十六景二
唐廣成先生杜光庭述
夫佳兵章第三十一䟽前章明强兵/好還不可果其
矜伐此章明佳兵物惡不得已而用/之首則陳戒不祥明有道者不處次
云勝而不美示樂殺之爲非吉事下/舉喻以明結以喪禮處之所以表非
樂戰○義曰先戒人臣以道佐國不/以兵强今明佳兵乃是不祥之器以
兵佐國必果於矜伐果矜伐則必敗/亡所以直指佳兵物之所惡敵來侵
己不得已而用之有道之人不處於/此不以勝敵爲美而以正殺爲先此
戒其樂殺也處之以/喪禮非欲於戰也
夫佳兵者不祥之器
[027-001b]
疏佳好也兵者韜略之屬也祥善也器材
器也君子進德修業必慎厥初藏器於身
俟時而動當遊心道德之囿閲思墳誥之
林使光昭今古開濟成務
義曰韜六韜也齊太公姜子牙釣於磻溪
剖魚得玉璜中有此書一曰文韜經邦立
國不越天常二曰武韜剋定禍亂威伏八
方三曰龍韜燮理陰陽不逾時令四曰虎
韜善用爪牙群凶自挫五曰豹韜膺時戡
難智在權機六曰犬韜採聽至微或成奇
[027-002a]
變韜者藏也兵機權變不可輕以示人故
以韜藏隱晦爲義略三略也三略者謂漢
留侯張子房於下邳圮橋遇黃石公授以
三略曰子得之可爲帝王之師亦機鈐用
兵之術也子牙用之佐武王剋啇伐紂而
成王業子房用之佐漢祖滅項籍而有帝
圖進德者德冠五帝爲美行之一首修業
者業兼六藝爲習學之先故君子務本本
立而道生習學之業慎其初始習文儒道
德則爲君子習貪驕殘暴則爲小人昔孟
[027-002b]
軻幼孤居近葬者乃學爲墓軻母賢見其
所習非美徙居避之又近陶匠之家軻又
學爲陶瓦之器母又徙居近儒學之家軻
乃學習墳典後爲大儒道亞周孔名高韓
墨昔孔子爲兒好以俎豆爲戲後爲禮樂
之祖道冠百王化融四海后稷爲兒好以
耕農爲戲後爲農正播植之業功濟天下
漢張湯爲兒時因鼠竊肉爲父所責湯薰
穴得鼠及所殘肉笞鼠訊鞫論報款占其
辭如老獄吏後仕漢爲法官詳定刑律垂
[027-003a]
法著令所以習爲善者善功必著矣所慎
善惡之習在厥初爾厥其也初始也藏器
於身者易下繫曰公用射隼于高墉之上
獲之無不利子曰隼者禽也弓矢者器也
射之者人也君子藏器於身待時而動何
不利之有言君子得時即有成功不得其
時動有結閡之患故無功也註言公者無
私也高墉喻高位也隼在高墉則難射人
處高位即難除處高位而貪殘如隼將除
之者在得其時無不尅矣言君子有可大
[027-003b]
之德可乆之業亦當得時而可動矣史記
云君子得其時則駕不得其時則蓬累而
行所謂邦有道危言危行邦無道危行言
遜得其時則功濟天下失其時則獨善其
身是明進退之度也遊心在乎道德閲思
在乎典墳囿園囿也典謨典也墳三皇之
書爲三墳也誥訓誥也如湯誥酒誥例也
林叢木爲林言書史之多也光大也昭明
也令善也乃能大明善美之名也開濟成
務者易上繫云夫易開物成務謂天下之
[027-004a]
道如斯而已者也此言易道可以覆謂天
下開濟萬物亦如君子之德業光大昭明
爲世之範乃復遊心道德之園囿墳誥之
叢林美名揚顯成其大務也春秋宋穆公
屬其臣立殤公云先君以寡人爲能賢光
昭令名是也修道之士亦當慎其所習遊
心大道閲思無爲道可冀也若其滯是非
之境束言教之墟迷嗜翫之津窺浮誕之
牖其道彌遠矣人君理國習皇風帝道可
叶於昇平傚王業霸圖罕偕其清靜矣况
[027-004b]
兵戰之術乎所宜戒也
䟽而乃有以兵謀韜略爲佳好者夫謀略
之設以正爲奇兵鈐之書先聲後實皆在
乎攻取殺伐故爲不善之材器爾
義曰謀圖度也奇變詐也攻擊也取言其
易也言此六韜三略之書金版玉鈐之術
皆圖度機謀之用非祥善之道兵法尚詐
故以正爲奇先其虚聲後其實用開張詭
譎非君子之所宜於國爲貪殘於身爲不
善於物爲憎惡豈可習而行諸且人之所
[027-005a]
習務在有成業成而用用而求達習善器
者進則利物退則全身用則懋功顯則彰
德今習兵道以詭詐爲本欺譎爲能殺獲
爲功誅伐爲事譎詐則非信殺伐則非仁
佐於國則陷君爲征伐之主行於身則造
跡於詭妄之徒固爲不善之事矣老君說
經之時但有戰鬥之說則是版泉涿鹿丹
浦用兵未有六韜三略之書然用兵亦以
機討相□譎詐相傾得勝爲功殺人爲美
非爲道者所務故切戒之今引韜略之書
[027-005b]
取近而證遠爾
物或惡之故有道者不處
注佳好也兵者謀略也凡人修辭立誠不
能以道德藏器而以兵謀韜略爲好謀略
之用只在於攻取殺伐故爲不善之材器
凡物尚或惡之是以有道之人不處身於
此爾
䟽畜德於身是爲能事既爲不祥之器是
以凡物尚或惡之况有道之君子焉肯處
身於此故云有道者不處
[027-006a]
義曰有道之士以德潤身以善救物動資
簡正靜合虚無不萌殺伐之心肯尚兵謀
之事兵以殺伐爲用凡物望而惡之矣修
辭立誠者易乾九三之詞君子忠信所以
修德也修辭立其誠所以居業也
君子居則貴左用兵則貴右
注左陽也陽和則發生故平居所貴右陰
也陰凝則肅殺故用兵所貴也
䟽左陽也右陰也陽好生陰好殺好生故
平居所貴好殺故用兵所貴
[027-006b]
義曰帝出乎震物生於東春主發生夏爲
長養天道左旋所以左爲陽而順生成之
道也萬物肅殺於西秋主殺也藏伏於北
冬主藏也月配陰而主刑金居西而主兵
所以右爲陰而逆殺伐之道也君子體仁
以利物故平居則貴左用兵法義而尚刑
故貴右也
兵者不祥之器
注祥善也好兵者尚殺故爲不善之材器
非君子之器
[027-007a]
注君子以道德爲材器不尚兵謀
疏上文云佳兵者不祥之器所以明用兵
則尚右而好殺有道者故不處之此云兵
者不祥之器對結上文明非君子之器君
子以道德爲材器故無利爾
義曰君子所習也稽十三皇五帝之道德
祖述唐虞夏殷之仁義憲章文武周孔之
禮樂將以經天下濟萬物垂後王祐來世
時之遇也則開物成務時之不也則卷而
懷之故無所不利矣上云佳兵爲不祥之
[027-007b]
器有道者不處示其所習之初務在於道
德不在於兵謀而習兵謀者非君子所務
習之已成必將用之用兵之㫖明在下文
不得已而用之恬淡爲上
注戎狄來侵故不得已善勝不爭故恬淡
爲上
䟽夫文德者理伐之器兵謀者輔助之材
也故云文則經緯天地武則剋定禍亂雖
天生五材廢一不可而武功之用定節制
宜是知用之有本末行之有逆順在乎事
[027-008a]
不得已然後應之謂四夷來侵王師薄伐
所當示之以恩惠綏之以道德既同蚊蚋
之螯故無憑怒之心推此而言是以恬淡
爲上
義曰聖人制法垂訓也隨時降殺與代污
降太上之君以道爲化其次以德其次以
仁道德既衰澆訛時扇故文武之道用焉
文訓之以禮樂仁義武訓之以奇正權謀
文經天地而武定禍亂文爲本而武爲末
文爲體而武爲用夫子云不教民戰是謂
[027-008b]
棄民也有文事必有武備所以夾谷之會
宣武備而斬俳優齊侯畏之歸龜陰之田
成禮而退斯則武爲文之輔文爲武之主
也經緯天地者南北爲經東西爲緯窮鬼
神之情狀明造化之變通九流以清百度
以貞所謂觀乎人文以化成天下故文王
以爲謚焉尅定禍亂者謂凶暴及人曰禍
反德肆逆曰亂得㑺曰克所以黃帝誅蚩
尤舜誅三苗湯克桀周克紂秦殄六國漢
定三秦除暴害之政剪亂逆之根拯活生
[027-009a]
靈非殺人以取勝也故武王以爲謚矣此
則明本末審逆順不得已而乃用之矣四
夷來侵者周宣之時犬戎數犯中國出師
禦之故詩稱伐殺獫狁是也天生五材五
者謂金木水火土也五行遞運帝王執而
用之若用材器爾故曰五材言其所用互
爲終始闕一不可也師禀帝王之命者謂
之王師師衆也在易爲師卦坤上坎下薄
伐者薄辭也言我伐於彼也凡曰王師有
鍾鼓曰伐無鍾鼓曰侵王師所征先示武
[027-009b]
威取其畏伏兼示恩信使其懷來非逞志
於梟擒非肆怒於剪撲師出有名曰順無
名曰逆觀夫四夷侵斥類蚊蚋之□膚非
爲中國大患固無傷於道德所宜綏以恩
惠化以淳和無憑怒之心是恬澹爲上也
所以宜僚弄丸而解難叔敖安寢而投兵
不舉干戈坐以制勝此其上也
勝而不美而美之者是樂殺人
䟽夫不能以德懷來而用兵求戰勝故雖
尅勝猶慚德薄不以爲美夫勝必多殺故
[027-010a]
以勝爲美者是樂殺人
義曰聖人之柔服四夷底平禍亂以文德
懷之使其化善不在用兵今既德之不逮
方以兵威取勝既勝於敵樂而美之無内
慚之德無惻隱之心是樂殺人也昔季札
觀大護之舞曰聖人之弘也猶有慚德聖
人之難也言湯之伐桀始用干戈故有慚
德論語曰武盡美矣未盡善也言以征伐
取天下故曰未盡善也
夫樂殺人者不可得志於天下
[027-010b]
注制勝於敵必喪其人故不以爲美也夫
勝必多殺若以勝爲美者是樂多殺人也
樂多殺人人必不附欲求得志不亦難乎
䟽夫天地好生物皆含養仁人者當順天
德以全濟爲務焉可茍逞詐力以快貪殘
貪殘之人人必不附欲求得志不亦難乎
故好樂殺人則不可得志於天下矣
義曰夫仁者之心稱物平施順陽和以愛
育行慈惠以撫安其於物類也尚懷憫護
不欲一物失所禮云見其生不忍見其死
[027-011a]
聞其聲不忍食其肉又弊蓋埋狗弊帷埋
馬弊車瘞牛陳安世暑月不行畏踐蟲蟻
殺伐草木若其時昆蟲未蟄不以火田此
皆仁憫之道也順天養物理在兹乎安肯
勦衆命而取功名樂殺人而圖富貴哉若
以伐殺之多爲美譎詐之勝爲能恣毒貪
殘必爲人之所畏人畏則孰敢親附之矣
既無親附之衆獨運暴横之心欲求得志
於天下信爲難矣東昏歸命昌邑高洋禍
敗滅亡足爲鑒戒
[027-011b]
吉事尚左凶事尚右
䟽左陽而生則吉故吉事尚左右陰而殺
則凶故凶事尚右禮記檀弓曰夫子與門
人立栱而尚右二三子亦尚右夫子曰二
三子之嗜學也我則有姊之喪故也二三
子復尚左
義曰左爲陽德主生故居常則尚左今人
賔主之位及拱手之禮皆左爲上而尊也
右爲陰主死今人喪禮皆尚右夫子有姊
之喪拱而尚右弟子不知其故因而傚之
[027-012a]
夫子言其好學也如此及知非吉故復尚
左檀弓禮記第四篇名也顔回習夫子之
道首冠諸生稱爲亞聖嘗問於夫子曰夫
子言回亦言夫子辯回亦辯夫子不言而
信不比而周無器而成回不知所以然而
然瞠視塵躅則不及矣弟子嗜好於學也
如此尚不能盡夫子之道况於不學乎
偏將軍處左上將軍處右
注偏將軍卑而處左者不專殺也上將軍
尊而處右者主以兵謀也
[027-012b]
言以喪禮處之
注喪禮尚右今上將軍居右者是以喪禮
處置之
䟽上將軍專殺則處右偏將軍爲副不專
殺故處左今左尊而右卑上將軍居右者
言用兵之道同於喪禮喪禮尚右今上將
軍居右是以喪禮處置之爾
義曰喪禮尚右死事屬陰上將軍專殺故
主死事國之出軍上將軍登壇天子齋戒
授以斧鉞蓋使其專殺也鑿凶門而出主
[027-013a]
死事也故云兵者凶器又云兵者人之司
命也將有謀則死者反生將無謀則生者
反死況戰者危事投之死也豈非喪禮乎
偏將軍既不專殺居吉位而處左也
殺人衆多以悲哀泣之
注以生靈之貴而交戰殺之有惻隱心故
以悲哀傷泣之爾
䟽夫戰而求勝必殺人衆多勝而不美故
悲哀傷泣夫人惟邦本本固邦寧今交戰
殺之故仁心惻隱爲之哀泣不亦宜乎
[027-013b]
義曰以戰而胜者則殺人衆多矣且人之
生也九天分氣十月孕神含陰吐陽法天
象地萬物之内人稱最靈國之得人猶魚
之有水故尚書五子之歌曰皇祖有訓民
可近不可下人惟邦本本固邦寧此言太
康尸位盤遊無度有窮後羿因民不忍拒
於河以其滅德民棄之而不固也所以民
弱則國危民聚則國霸今圖功名而好戰
貪土地而殺人驅彼生靈陷之死所有道
之士君子之人安得不哀傷之乎故下經
[027-014a]
云抗兵相加哀者勝泣悲也
戰勝以喪禮處之
注勇士雄人戰而獲勝勝則受爵居於右
位尚右非吉是以喪禮處置之但以爲不
祥之器何必縞素爲質也
䟽夫戰而獲勝勝則受爵武功居右是非
吉位故云喪禮處之但以戰爲不祥之器
爾亦何必服縗扶杖然後稱之爲喪禮乎
諸注此義者皆云古有斯禮尋閲墳典既
無所據今所未安故不録也又引秦伯向
[027-014b]
師而哭者此乃哀敗非戰勝也
義曰獲勝受爵者功高遷上將之位亦是
處以喪禮也兵爲不善之器戰爲殺伐之
資勝則殺彼敗則殺此皆吾民也安不痛
哉聖人以之悲傷君子以之惻憫故當處
之以喪禮也縗杖者喪服也但殺於人即
宜悲愍何必縗杖然後爲哀乎或者云古
者出師天子素服泣而送之禮經之中墳
典之内皆無此說以此無據疏特明之典
者五帝之五典也墳者三皇之三墳也秦
[027-015a]
伯向師而哭者春秋僖三十二年秦伯伐
鄭秦大夫杞子戍鄭使告于秦曰鄭人使
我掌其北門之管籥若潜師而來國可得
也秦伯訪於大夫蹇叔蹇叔曰勞師以襲
遠非所聞也師勞力竭遠主備之無乃不
可乎師之所爲鄭必知之且行千里其誰
不知秦伯辭焉召孟明西乞白乙使出師
于東門之外蹇叔哭之曰孟子吾見師之
出而不見其入也秦伯使人謂之曰爾何
知中壽爾墓之木拱矣蹇叔之子預於師
[027-015b]
哭而送之曰晋人禦師必於崤崤有二陵
焉其南陵夏后皋之墓其北陵文王之所
避風雨必死是間余收爾骨焉秦師遂東
過周北門左右免冑而下超乘者三百乘
王孫滿尚幼觀之言于襄王曰秦師輕而
無禮必敗輕則寡謀無禮則脱入險而脱
又不能謀能無敗乎及滑鄭商人弦高將
市於周遇之以乘韋先牛十二犒師且使
遽告于鄭鄭穆公使視客館則束載厲兵
秣馬矣使之武子辭焉吾子淹冬於弊邑
[027-016a]
唯是脯資餼牽竭矣爲吾子之將行也鄭
之有原圃猶秦之有具囿吾子取其麋鹿
以間弊邑若何杞子奔齊逢孫楊孫奔宋
孟明曰鄭有備矣不可冀也攻之不克圍
之不繼吾其還也滅滑而還晋原軫曰秦
違蹇叔而以貪勤民天奉我也奉不可失
敵不可縱縱敵患生違天不祥必伐秦師
欒枝曰未報秦施而伐其師其爲死君乎
先軫曰秦不哀吾喪而伐吾同姓秦則無
禮何施之有吾聞之一日縱敵數世之患
[027-016b]
也謀及子孫可謂死君乎遂發命遽興姜
戎襄公墨縗梁弘御戎萊駒爲右夏四月
辛巳敗秦師于崤獲百里孟明視西乞術
白乙丙以歸遂墨以葬文公晋於是始墨
文嬴請三帥曰彼實搆吾二君寡君若得
而食之不猒君何辱討焉使歸就戮于秦
以逞寡君之志若何公許之先軫問秦囚
公曰夫人請之吾舍之矣先軫怒曰武夫
力而拘諸原婦人暫而免諸國隳軍實而
長寇讎亡無日矣不顧而唾公使陽處父
[027-017a]
追之及諸河則在舟中矣釋左驂以公命
贈孟明孟明稽首曰君之惠不以縲臣舋
鼓使歸就戮于秦寡君之以爲戮死且不
朽若從君惠而免之三年將拜君賜秦伯
素服郊次向師而哭曰孤違蹇叔以辱二
三子孤之罪也不替孟明孤之過也大夫
何罪且吾不以一眚掩大德蹇叔之哭知
其師必敗也秦伯之哭哀其師之敗也皆
非胜而哭之矣聖㫖制疏委曲明之恐後
人增飾其謬耳夫用兵好殺君子不爲大
[027-017b]
道好生聖賢是則但戰之勝敗皆害於人
自可戒之而戢兵豈必殺之而後哭理身
者五欲内侵則五神疲散六情中盛則六
識交爭氣喪神疲將虞殞謝當固抑情斬
欲克保恬和亦猶理國之君不尚佳兵之
美也
道徳眞經廣聖義卷之二十六
