[029-001a] 
道德眞經廣聖義卷之二十八景四
唐廣成先生杜光庭述
大道汎兮章第三十四䟽前章明賔/服有道之君
由能自知自勝此章明能成光大之/業皆爲法道忘功首標大道汎兮示
左右略無封畛次云功成不有明小/大難與爲名是以聖人下舉聖人不
貴其身以成光大之業○義曰既明/有道之君得自知自勝之用能致壽
而不亡今舉君之德行如大道之無/滯不有其功不恃其物不爲其大故
能成其大業汎兮之道言可左可右/不拘一方也封疆也畛田中道也物
生物成不辭不有非大非小聖行/圓通不貴大其身故成其尊大也
大道汎兮其可左右
[029-001b]
注大道汎兮無繫而能應物左右無所偏
名
䟽汎兮者無繫之貌也言道之爲物非陰
非陽非柔非剛汎然無繫能應衆象可左
可右無所偏名故莊子曰夫道未始有封
義曰大道之體也凝而爲眞一融而爲萬
化汎然不繫諭彼虚舟無塊然之質不昩
然而昏者非陰也無赫然之象不皎然而
明者非陽也懸天載地乾健而龍行非柔
也委和順物細入毫芒非剛也能顯能晦
[029-002a]
能微能章汎汎然無所繫著也刻彫類狀
無所不爲能應衆象也旁通萬境不局一
方可左可右也一以貫之爲天下式無所
偏名也未始有封無涯無略涣而散也無
所不無寂而歸也無所復有生化萬殊也
莊子齊物篇曰古之眞人其知有所至矣
惡乎至有以爲未始有物者至矣盡矣不
可以加矣未始有物其次以爲有物矣而
未始有封此言天地初分人生其内品物
咸遂性識眞淳心跡無爲故無封執其次
[029-002b]
以爲未始有是非是非既彰道所以虧也
道即虧也則有偏名矣修身之士當體道
虚心無所執著以臻其妙理國當坦然無
爲以合於道通乎大方歸於至理也
萬物恃之以生而不辭
䟽言天地萬物皆恃賴大道通生之功以
全其生理而大道生化妙本無心雖則物
恃以生而道不辭以爲勞倦又解云物不
辭謝於道爾
義曰天之高也道氣蓋之地之厚也道氣
[029-003a]
載之萬物之繁也道氣徧之非大道運氣
孰能致其高廣厚大繁多之功哉由道之
所化各得其生生生成成全備之理矣道
之生物也無爲而物自生道之化物也無
爲而物自化雖因道而生化而大道不以
生化辭勞物亦不以生化之恩歸功於大
道亦如雨露之施也物自潤澤於下物既
不辭謝雨露之德雨露亦不以灑潤稱功
所以聖主臨人達賢利物如大道生成雨
露膏潤爾聖人忘功於上民忘帝力於下
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則合乎至化矣
功成而不名有
注言萬物恃賴冲用而生化而道不辭以
爲勞功用備成不名己有
䟽功者生成之功也言大道生物之功備
成而不以其物爲己之有又解道之生物
雖則功成其功雖成曾不名有言忘功也
義曰言於有也則萬物之形各禀道氣物
得成就皆道之功非夫道氣禀之則生成
之功廢矣而道之妙本無有無名道之妙
[029-004a]
用無窮無已物成而道不恃其力物生而
道不有其功既不恃物爲我功亦不執物
爲我有有無皆泯功用都忘不獨忘生物
之功亦乃忘萬物之有也
愛養萬物而不爲主常無欲可名於小
注愛養群材而不爲主宰於物無欲可則
名於小言不可名小也
疏此聲解義也云可名於小者不可名小
爾夫道生萬物愛養熟成而不爲主宰於
彼萬物常無欲心豈是道之狹小耶故云
[029-004b]
可名於小者言不可名於小耳
義曰聲解義者如修詞之人云其可得乎
是不可得也以是詳之則經所云可名於
小是不可名於小也道之生化萬億之類
和氣周徧巨細無遺畜之養之成之長之
愛護之功至矣茂養之恩普矣不爲主宰
各遂生成無心於物含育之恩大矣此聖
㫖所解也今釋云有情有形飛沉動植纖
芥之小丘山之大道氣覆育力無不周仁
愛畜養而不爲主物賴於道不以爲功雖
[029-005a]
鵬鯤大軀固乘道而變化焦螟細品亦資
道以裁成故秋毫之小也道氣存則温柔
潤澤道氣去則枯瘁凋零秋毫不棄可謂
之小充塞天下可謂之大不爲主宰可謂
忘功斯則道之用也能小能大而非小非
大無所不小無所不大也
萬物歸之而不爲主可名於大
注愛養之故萬物歸之有萬不同而不爲
主可則名爲大言不可名大非小非大故
以難名矣
[029-005b]
疏萬物歸之者歸道生成之功也言萬物
歸道道不爲主而有此萬物棄而不收豈
是道不廣大故云可名於大爾既云可左
可右所以非小非大非小非大固難與爲
名注云有萬不同者莊子文也
義曰道生成於萬物物禀生成之功各歸
功於道而道不爲主任物自遂非道之大
故聲解云可名於大乎所以可名於小是
非小也可名於大亦非大也非大非小難
可定名是難與爲名也有萬不同者莊子
[029-006a]
天地篇孔子曰夫道覆載萬物洋洋乎大
哉君子不可不刳心焉無爲之謂也無爲
爲之之謂天無爲言之之謂德愛人利物
之謂仁不同同之之謂大行不崖異之謂
寬有萬不同之謂富此言有萬物之不同
我獨同之可謂富有天下也道無有二物
則萬形於物則有萬不同於道則統之惟
一此聖㫖所解也今釋云大道匿德藏名
怕然無象是可名於小也萬物生者自生
化者自化使各遂性不爲之主是可名於
[029-006b]
大也亦猶帝王以道育物以德御民考六
氣之和順四時之令恩以篤之義以正之
仁以愛之禮以齊之信以教之賞以勸之
殺一草伐一木必以其時孜孜焉煦煦焉
恐其失所也可名於小矣及夫物遂其性
民得其宜上下交歡天地和泰謙恭端穆
讓德於天不爲己有不爲其主可名於大
矣
是以聖人終不爲大故能成其大
注是以聖人法道忘功不自爲光大故能
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成其光大之業
䟽言理天下之聖人布德施惠淳風偃化
物遂生成法道忘功不自爲尊大故能成
其光大之業爾
義曰聖人之理天下也愛民恤物巨細申
恩若可名於小矣任物遂性歸功於天又
可名於大矣法道施化布德及人鼓以淳
和之風被以清靜之政忘功不有不自尊
高故其盛業可大聖德可大以其不爲大
故能此尊大理身之士汎然無著若雲之
[029-007b]
無心水之任器可左可右隨方隨圓不滯
於常物來斯鑒物雖廣不拘應用之心利
物雖多不矜利濟之德仁逮蠢動未始爲
私衆善歸宗不爲之主是能彰非小非大
之德無自尊自伐之稱可以𢍆全眞之大
道矣
執大象章第三十五䟽前章明道可/左右則物被愛
養之功此章明王能用道則人歸平/泰之化首標執象以明歸往之義次
明樂餌舉喻歸往之由道岀口下申/明無爲不言之教以勸人君用道爾
義曰言理天下之聖人不自尊大而/成其大業者由其執大象而天下歸
[029-008a]
王所以成光大之業也象者道也亦/猶恍惚中有象爾天下所歸各蒙其
澤聖人無察察之政以傷害之故能/致天地交泰執大象而人歸者喻以
樂餌所以八音乍奏聞者悅其心百/味交陳嘗者適其口則行客爲其駐
止矣天下之人歸於有道亦猶此也/至言不文出口無味大象無狀視聽
莫求歷代用之其用/日新而未嘗窮竭矣
執大象天下往
注大象道也帝王執持大道以理天下萬
物往之矣
䟽執持也大象道也此言人君執大道以
理天下無爲無事物遂其生候日觀風皆
[029-008b]
歸有道故云天下往
義曰執用也大道非形不可執有聖人用
道可以理人爲於無爲事於無事動植飛
走各遂其生則航海駿奔梯山麏至皆歸
用道之君矣候日觀風者昔聚窟洲在巨
海之中使者朝貢於漢言於武帝曰臣之
國去此三十萬里國中常占候於天若東
風入律百旬不休青雲干吕連月不散者
中國將有有道之君矣臣國之主所以仰
中土而慕道風薄金玉而厚靈物故乃步
[029-009a]
天林而靖猛獸搜奇韞而出神香濟弱水
度飛砂而朝於闕下艱苦道途十三年矣
斯則有道之主其德動天風雲效祥遐遠
慕德矣
往而不害安平泰
注物往而不傷害則安於太平矣
䟽言天下四方之人慕化而往帝王以道
綏撫而不傷害之則安於太平矣平者言
政教之和平也太者功業之光大也
義曰綏宴安也撫安養也泰康泰也平和
[029-009b]
平也害傷害也四方之人慕我道德觀風
候日歸於聖人聖人因而綏安養之不以
教令督責之不以刑法傷害之故遠近之
人安其太平之政矣政教和平人俗康泰
然後功業光大故曰安平泰也論語曰遠
人不服修文德以來之既來之則安之斯
則帝道皇風無遠不届矣
樂與餌過客止
注樂音樂也餌飲食也言人家有音樂飲
食則行過之客皆爲之留止如帝王執道
[029-010a]
以致太平亦爲萬物歸往矣又解云樂以
聲聚餌以味聚過客少留非長乆也是以
蘧廬不可以乆處仁義覯之而多責故人
君體道清靜淡然無味始除察察之政終
化淳淳之人故下文結云用不可既也
䟽樂音樂也餌飲食也此舉喻也言人君
執大象而天下之人歸往亦如人家有音
樂飲食則行過之客皆爲留止爾
義曰人君有道天下慕之如行過之客遇
飲食聞音樂而爲留止莊子至樂篇云咸
[029-010b]
池九韶之樂張之洞庭之野人卒聞之相
與還而觀之是也夫樂者歷代之所用也
樂以象天奏之圓丘則天神降奏之方澤
則地祇升鼓之以和八風摟之以政四時
黃帝有咸池堯有大章舜有大韶禹有大
夏湯有大濩文王有辟雍武王周公有大
武樂以和之人則安其性故爲人之所重
王者功成而作樂理定而制禮所以通天
地神明也然此舉喻者以道則長存樂餌
非乆所以樂悅於耳樂罷而人散餌以美
[029-011a]
口食畢而衆離雖留止於一時故難期於
乆永唯無爲理國則衆歸而不可離有道
理身神全而不可散故下文云道出口淡
無味又言用不可既則非同樂餌有竭盡
之期也蘧廬者結草之舍非乆處之所仁
義者以兼愛而親不可以乆交非若體道
化人人歸於道淡然長乆詎可散乎察察
者苛急之政也淳淳者和樂之風也
道之出口淡乎其無味
注人君以道德清淨爲之教初出於口淡
[029-011b]
乎其無味不如俗中言教有親譽畏侮等
爾
䟽道之岀口者言人君約道德清靜之法
以爲不言無爲之教者初出於口淡然無
味豈若俗中有親譽畏侮等以爲滋味乎
義曰甘言美詞所謂有味也無爲之理清
淨之訓至道之言其出淡然安有滋味乎
俗中親譽之說即此經第十七章之詞也
謂甘言以親之美詞以譽之或威令之言
以畏之狎慢之言以侮之雖其有味皆非
[029-012a]
至道矣
視之不足見聽之不足聞用之不可既
注道以鎮靜初無言教故視不足見聽不
足聞而淳風大行萬物殷阜歳計有餘故
用不可既既盡也
䟽既盡也道化無爲澹然平正既不爲察
察之苛急又不爲滋彰之法令故視不足
見聽不足聞而歲計有餘淳風和暢動植
咸遂品物光亨故用不可盡也
義曰道之無言其於言也無味於口道之
[029-012b]
無形其於形也無見於目道之無聲也無
聞於耳故咀嚼不得其滋味視聽不得其
見聞不同苛急滋彰之令驚民耳目矣物
得其所曰平直無私曰正法細曰苛徴賦
迫促曰急禁令太明察察也法外立辟滋
彰也滋多也彰顯也阜積也所以民之耳
目日有見聞畏淫苛狂暴之刑逾於履薄
懼督察滋彰之令甚若臨深投足措手不
知其所矣豈若以道臨御不可見聞淳風
潜行萬物和暢用之不可以窮盡矣歲計
[029-013a]
有餘者莊子曰老聃之役有庚桑楚者得
老聃之道居㟪壘之山三年其俗大穰其
民相與言曰庚桑子之始來吾洒然異之
今吾日計之而不足歲計之而有餘庶幾
其聖人乎言其德惠潜及於物而致豐穰
況帝王奄有四海爲天下君以道垂衣天
下蒙其化信矣人之修道於身者心無思
慮則神氣全情無嗜好則愛惡息不感於
視聽不泊於恬和玄德潜充道可冀矣
道徳眞經廣聖義卷之二十八
[029-013b]
