[049-001a] 
道德眞經廣聖義卷之四十八行十一
唐廣成先生杜光庭述
民之饑章第七十五䟽前章眀有爲/則輕死必犯司
殺之諫此章明厚歛則人貧是生有/爲之弊初三段迭明所以爲弊夫唯
下結歎令其貴生○義曰致理者何/道德爲本任道則無爲澄靜用德則
有裕和寧素一臺而不爲惜十家而/屬念以儉以約俗人阜豐奈何聚歛
無厭誅求莫己男力耕而腹歉女勤/織而身寒若彼有爲使其輕死一至
於此夫何痛哉惟能不厚其生各全/其分天和不喪是曰貴生示以柔弱
堅强俾體之/而修勵爾
民之饑以其上食稅之多是以饑
[049-001b]
注天下之所以饑乏不足以其君上食用
賦税之太多故爾
䟽夫人國之本也若政煩賦重而人貧乏
則國本斯弊弊則危矣是以下人不足由
君上食用賦税之太多是以令其饑乏爾
義曰立法垂憲古有明文食也充君之庖
稅也輸國之賦什一之稅務在其輕賦重
則人貧賦輕則人足人足則國泰人貧則
國危理在酌中法無太酷所以鑄刑書而
物怨作兵賦而邦貧齊侯以重歛致亡田
[049-002a]
氏以厚施威霸皎然在目居之鑒焉
民之難治以其上之有爲是以難治
注天下之人所以難化者以其君上之有
爲有爲則多雜多雜則詐興是以難理
䟽蠢爾蒼生資君以理爲理之本諒在無
爲故我無爲而人自化今人所以難理者
由君上之有爲有爲則政煩而人擾動生
大偽是以難理
義曰君之理人本乎清靜不作無益之事
不興無用之功不矜威武之能不尚淫奢
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之巧無爲自化恬澹居先則詐僞不生禍
亂不作法作而人去之殷人作誓而民始
叛周人作盟而人始疑今其外施威武有
輓運之勞内事淫奢有誅求之苦上有玉
食繁華之猒下有糟糠不足之悲綱密令
苛求理難矣
人之輕死以其求生之厚是以輕死
注天下之人所以輕死者以其違分求生
太厚之故是以輕死
䟽人之所以輕入死地喪其生者皆以其
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違分求生養生太厚不顧刑網以徇所求
是以輕死
義曰皇天育人生有定分降年有永有不
求必在養之得所任以自然但虚心則道
臻窒欲則心守泰定然後發乎天光則不
求其永自延永矣若厚於奉養力以求生
或餌金石以毒其中或因鼔怒而傷其氣
但營難得之貨或求過分之能本欲希生
反之於死是生生之厚也所以栖鳥於火
林之上未念其寒養魚於沸鼎之中本哀
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其冷養之失理及以傷生世愚之情斯可
哀矣聖人欲去其厚而適其分則道可得
矣
夫唯無以生爲者是賢於貴生
注自然之分足則生全若過養其分分過
則生亡故夫唯無以厚其生爲者是賢於
矜貴其生也
䟽夫生也有涯安分則足貺不可違亦不
可加若營生於至富之外則惑矣故不厚
其生而生全求厚其生而生喪故知夫無
[049-004a]
以生爲憂者是賢勝於矜貴其生之人
義曰禀生有分賦命有常守其分則可以
永全失其常必之死地是以聖人垂戒不
欲厚以求生賢士知微自可任於天授此
所以戒人君違分則國傷人弊守文則物
泰時康順道循常斯爲當矣可謂賢於貴
生明於用道也
民之生章第七十六䟽前章明厚歛/則人貧是生有
爲之弊此章明有爲則心欲故喪和/氣之柔初標生死之二徒次舉草木
之兩喻結以强大處下戒令必守和/柔○義曰前以賢於貴生不爲過分
[049-004b]
之養此乃資於用弱可以保其和柔/明堅强不可以執持謙下所宜於從
事兵强必爲國害木槁由其氣衰勸/守沖和戒爲强大示以張弓之喻欲
明舉下抑高/此其㫖也
人之生也柔弱其死也堅强
䟽人之生也和氣流行百骸以之柔弱人
之死也和氣流散四支以之堅强言此者
示柔弱堅强爲生死之戒
義曰人禀沖氣百骸以之和柔百神衛於
百關六氣行於六府所貴者存神養氣體
道懐柔著生品於南宫削死名於北府延
[049-005a]
生乆視其在兹乎如其神魄潜飛沖和稍
散遽同草木委化泥沙失彼至柔斯爲痛
矣
萬物草木生也柔脆其死也枯槁
䟽此舉喻也萬物草木氣聚而生故枝葉
敷榮而柔脆氣竭而死則條榦變衰而枯
槁前明有識此舉無情無情者以氣聚散
爲榮枯有識者以道存亡爲生死
義曰萬物與人同資於道道以運氣氣以
致和雖有識無情肖形各異生之與死禀
[049-005b]
受不殊而道在則能生道去則爲死故經
冬之草覆之可以延期夭脆之年修之何
妨降永所要服勤於鍊餌豈宜甘委於幽
泉違道强梁可爲之戒
故堅强者死之徒柔弱者生之徒
注生之柔弱和氣全也死之堅强和氣散
也欲明守柔弱者全生保年爲强梁者亡
身失性
䟽此結前義也言草木生則柔脆死則堅
强知人爲堅强之行者是入死之徒爲柔
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弱之行者是出生之類
義曰聖人念彼强梁重爲戒訓舉草木生
死之喻爲人倫强弱之規强梁爲入死之
階所宜授革柔弱爲出生之要必務堅持
無曠精修自投死地
是以兵强則不勝
注見哀者勝故知恃强者必敗
䟽此下轉結前義也用兵有言以慈爲主
故云恃强則敗欲明人恃强則死矣
義曰夫興師問罪薄伐禦戎先之以三令
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五申教之以六弢金版貺定前偏後伍仍
資地利人和蓋不獲已而行豈欲矜於剿
戮符堅百萬秦繆二崤疋馬不迴隻輪莫
返此兵强侮敵敗也宜乎
木强則共
注木本强大故處於下枝條柔弱共生於
上蓋取其柔弱者在上强梁者在下也
䟽木本强大故處於下枝條柔弱共生於
上蓋取其柔弱者在上强梁者在下也
義曰木以本大居下固其宜然末大於本
[049-007a]
固非其稱諺曰尾大不掉國之所戒趙氏
以之傾晋田氏以之易齊子之致疑於燕
太叔見敗於鄭豈非末大於本臣强於君
守理非順也合手曰拱昔桑縠生於殷朝
七日大拱秦伯怒於蹇叔墓木拱矣皆木
大合拱之謂也
强大處下柔弱處上
䟽結上文木根本强大則枝葉共生其上
之義欲明强梁之人常在柔弱之下矣
義曰人以謙讓能制猛毅之夫枝惟纖柔
[049-007b]
遂居大本之上所宜克崇謙靜深戒剛强
吞七國之羸秦竟亡匕鬯統千夫之盜跖
終喪形軀然後止水瑩心清恬養性處不
爭之地居自得之鄉翥景乘風斯可得矣
天之道章第七十七䟽前章明有爲/則心欲是喪和
氣之柔此章明强梁必招損故舉天/道之喻初一句標天以申戒次五句
舉喻以明天又八句總合前義是以/下舉聖德以結勸爾○義曰共木垂
喻以柔是而强非張弓之道蓋抑高/而舉下是則有餘招損虧盈益謙終
以慎靜爲基不尚高强爲勝續/以攻堅之理益明顯戒之文
天之道其猶張弓乎
[049-008a]
注天道玄遠非喻不明故舉張弓以彰其
用
䟽此法喻雙舉也夫天道玄遠非喻不明
故舉張弓以昭天德張弓之法其如下文
義曰夫蒼旻在上廣覆原缺七宇
虚無之氣指喻斯見可明高下之規蓋以
人道乖眞滅不足而爲事天道惟正損有
餘而表均所以舉下抑高類彼遏强撫弱
不居不恃晦智韜賢法喻雙標此其㫖矣
天道遠人道邇者子産語祀竈欲禳火之
[049-008b]
詞也且天道雖遠而曆象可觀將戒於人
舉天道以爲喻蓋欲世人遵仰上玄稽考
天意禀而爲戒理在必行爾
高者抑之下者舉之有餘者損之不足者與
之
注張弓如此乃能命中是猶天道虧盈益
謙欲令人君法天字人故示舉下抑高之
道
䟽夫弓之爲用當合材定體弛張調利高
者抑之下者舉之者爲架箭之時準的也
[049-009a]
有餘者損之不足者與之爲發矢之時遠
近也如此則能命中矣天道亦然日月寒
暑一往一來來者損其有餘往者與其不
足則成歳功矣人君者當法於天道抑强
扶弱損有利無故舉虧盈益謙欲令稱物
平施爾
義曰天道玄微也而陰陽自運清濁皎分
寒暑晦明靡差於晷度緯候躔次無爽於
洪纖大則橐籥萬殊牢籠海嶽細則推遷
黍累通貫毫氂誠哉信哉不紊不忒其比
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喻也以天道惡盈滿張弓之抑高人道好
謙和若張弓之舉下欲使人挫减高亢執
守謙卑爾夫爲弓者必品乎木性審以騂
文合輕重之宜無偏邪之失然後貞金鏃
矢神膠拂弦中則主皮射無虚發所謂舉
下抑高爲準也天道君德上下相應故當
法天之用如弓之法焉人君所以振滯燭
兇者抑高也如此則賞刑允當名器不愆
幽興滅繼絶者舉下也曷强禁暴挫銳摧
下無偏黨之非上叶太平之化矣周禮弓
[049-010a]
人爲弓聚榦角筋膠絲漆六材以其時六
材既聚巧者和之相榦欲赤黑而陽聲射
遠者用勢射深者用直相角欲青白而豐
末凡角秋殺者厚春殺者薄穉牛之角直
而澤老牛之角彌而碏三色貺具戴者爲
良則可以冬扸榦夏理筋春液角秋合絲
膠漆寒定體則張之不流材美工巧爲之
以時謂之三均均三謂之九和上制六尺
六寸中制六尺三寸下制六盡於是控引
有往來之體遲速有安危之名故有危弓
[049-010b]
安矢安弓危矢焉荆榦燕角材之美也和
弓垂矢古之寳也矢之法凡矢人爲矢兵
矢田矢二前三後三分其長而殺其一五
分其長而羽其一水之以辯陰陽夾陰陽
以設其比夾其比以設其羽三分其羽以
設其刀夾而摇之視其豐殺之節撓之視
其鴻殺之稱茀矢三分一前二後殺矢七
分三前四後前弱則勉後弱則翔中弱則
紆中强則揚羽豐則遲殺則趮笴欲生而
搏材美工巧雖疾風亦不之憚矣弓矢之
[049-011a]
製選材俟時因工施巧乃能命中況於人
乎虧盈益謙者易謙卦云天道虧盈而益
謙謂减損盈滿增益謙退亦如日昃月虧
是抑高舉下之義也又稱物平施亦謙卦
之詞言物之先多者而得其施物之先者
亦得其施多之與少皆得其益亦云多者
用謙以裒之少者因謙以益之謙之施與
皆不失平也
天之道損有餘補不足人之道則不然損
不足以奉有餘
[049-011b]
注天道平施裒多益寡人則違天翻損不
足也
䟽此明人道不能同天損益注云裒多益
寡者易謙卦之詞也
義曰天道均平有餘必損不足必與人道
反此滅不足而奉有餘所以富室飫其珍
鮮貧者歉其藜藿則違於道矣裒多益寡
者易謙卦之象地中有山謙君子裒多益
寡裒聚也寡少也益與也多者得謙物更
裒聚彌益其多寡者用謙物更進益是謂
[049-012a]
均平之道亦云裒取也减取多者益於寡
者乃合舉下抑高虧盈益謙之義理國和
民之要修身合道之規此其特也
孰能以有餘奉天下惟有道者
注誰能以己之有餘以奉天下之不足者
乎獨有道者能也
䟽孰誰也老君疾時不能同天道下濟以
卹於人光大其德故舉天道以勸云誰能
同天之道損其有餘以賙奉不足者乎惟
有道之君乃能然爾
[049-012b]
義曰卹賑救也損抑减也賙贍也天道下
濟者易謙卦彖詞也世人所行反於天道
减其不足奉彼有餘豈獨害人況乃違道
誅歛無已凍餒莫哀老君涣發聖言愍其
無告曰孰能滅己有餘卹人不足順天育
物者惟有道之君乎
是以聖人爲而不恃
注聖人法天稱物均施施平於物而不恃
其功
䟽此引聖人以證上有道之義恃猶矜恃
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也聖人法天平施德被於物不見其功故
云不恃
義曰聖人圓通智慧因物爲心猶天地之
發生不言其德類陽和之煦嫗不恃其恩
雖不恃不處而其道愈廣矣稱物平施已
見上解也
功成不處
注推功於物不恃其成者賢能也
䟽聖人知功成而處天必損之故雖道洽
寰區功濟天下歸美名於群材而不處其
[049-013b]
功勣爾
義曰舉聖人之德況有道之君皆以法道
爲順天平施澤及物而不恃功配天而不
居道德巍巍與天並矣
其不欲見賢
注聖人所以推功不處者不欲令物見其
賢能也
䟽此結釋不恃不處之意也其不欲見賢
者聖人雖盛德内充而嘉聲外隱所以不
恃爲不處功者正欲隱德晦名不欲令物
[049-014a]
見其賢能爾此亦損有餘之意也
義曰大聖之德冥合玄功而内照應微外
混於物蓋恐德彰則慈愛立慈著則功用
存將欲隱功行於已成潜德化於不宰符
舉下抑高之㫖契正言若反之文也
道徳眞經廣聖義卷之四十八
