[048-001a] 
道德眞經廣聖義卷之四十七行十
唐廣成先生杜光庭述
勇於敢章第七十三䟽前章明迷妄/之病有可畏之
威此章明勇敢之爲成殺身之咎初/標敢與不敢利害之殊次明天道謙
柔戒人勇敢後歎天網之報以勸善/士之修○義曰前明去見貴之外行
取知愛之内修此乃勸勇退以謹身/戒勇進以傷德用明利害遣復謙柔
成善勝善應之功弘不言不爭之㫖/示以天網俾之競修然標以死懼之
令畏司/殺之咎
勇於敢則殺勇於不敢則活
注敢謂果敢言人勇於果敢從事失於謙
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柔退讓必害於身故云則殺不敢者則可
以理身矣
䟽剛决爲勇必果爲敢言强梁之人無所
畏忌失於謙柔决於果敢犯上作亂者則
是殺身之道也故云勇於敢則殺勇於不
敢則活者人若於事靜慎歛身知退所决
在於不敢强梁犯患則是活身之道也故
云勇於不敢則活
義曰强梁者銳志而前自投禍患謙慎者
奉身而退必保安眞殺活二途昭然可驗
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矣犯上作亂者論語學而篇云不好犯上
而好作亂者未之有也言强梁之人干犯
已之上者而孝悌之人必恭順好欲犯其
上者少也
知此兩者或利或害
䟽兩者敢與不敢也言人能知勇敢則殺
而有害不敢則活而有利當須勇於不敢
此兩者在勇雖同所施則異故云或利或
害
義曰剛决於心俱謂之勇勇强梁而進則
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害至勇謙柔而退則利來利來則生害至
則死生死起乎心感利害歸乎妄情若能
勇退葆身謙光約修道之要也雖妄情所
起而吉凶利害不常故皆云或爾
天之所惡孰知其故
注兩者敢與不敢或有也能知不敢者有
利敢者有害當須勇於不敢此勇敢之人
動有灾害天之所惡孰能知其故哉
䟽孰誰也故猶竟故也勇敢於有爲之人
動則有害乃天道之所惡而代俗之人誰
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能知其意故者乎
義曰天之道惡殺而好生惡惡而好善勇
於進則有殃而必殺勇於退則有利而必
生自然而然豈知其故此戒人當勇於謙
退以保其生也夫王赫斯怒以整其旅此
文王之勇以安天下也逸書曰惟我在天
下曷敢有越厥志此武王之勇亦以安天
下也匹夫勇敢傷於人而喪其身何足貴
乎
是以聖人猶難之
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注聖人猶難爲勇敢之事
䟽此舉聖以勵凡也夫以聖人之明猶難
於勇敢懼其爲害況於凡人欲爲勇敢焉
得無害乎
義曰聖人不爲勇敢之事此約聖人以戒
代人爾言聖人尚慮有害不爲此勇敢强
梁之事況於凡俗乎此愛人之心戒之至
矣
天之道不爭而善勝
注此下言天道謙虚以戒人事勇敢天不
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與物爭四時盈虚物無違者故善於勝
䟽因上言天之所惡故此下四句廣明天
道謙虚以戒人事勇敢人懷勝勇所以有
爭天道平施唯善是與物莫之違故云善
勝
義曰天道任於自然因無勝負四時代謝
不令而行六氣推遷不言而信物不違天
則爲善勝也惟善是與者此經第四十三
章云天道無親常與善人也天道平施者
易謙卦云君子以裒多益寡稱物平施是
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也
不言而善應
注天何言哉福善禍淫曾無差忒故云善
應也
䟽天何言哉但福善禍淫吉凶感應故曰
不言而善應也
義曰天無言而四時行地無言而萬物生
得時而興感物而應此自然之理也西昇
經曰爲善善氣至爲惡惡氣至自然之勢
影響不差也福善禍淫者尚書湯誥曰福
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善禍淫言國之政教人之所修有善有惡
善者天福之惡者天禍之天降譴以告之
謫見以警之而不寤者禍乃及之此吉凶
所應人所召也
不召而自來
注天道不乃物使從己物不能違自來順
天爾
䟽凡物之來皆由命召今天不召於物而
使從已而萬物自來而順之則負陰抱陽
春生夏長皆非召而來也
[048-005b]
義曰春秋左傳曰禍福無門惟人所召爲
惡召禍爲善致福理之常也今言天道不
言而自應不召而自來言萬物自順於天
也負陰抱陽者此經第五章之詞也
繟然而善謀
注天道玄遠繟然寬大垂象示變人可則
之故云善謀也
義曰天道運四時垂曆象循環順氣以示
於人曆象不愆其常四時不爽其應寒暑
晦明罔有差忒此寬緩而善謀繟寬大也
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緩也謀度也曆數也象法也變星辰差忒
也天以運度之數垂文之象顯示於人聖
人則天象而立教化故禮經序曰昔在唐
堯曆象日月敬授人時是也
天網恢恢疏而不失
注天之網羅雖恢恢疏遠刑淫賞善毫分
不失
䟽恢恢寬大也此覆釋上天道等義也天
道網羅雖復寬大而且遠賞善罰惡不失
分毫也
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義曰古人結繩爲網爲羅以捕飛走之物
網取其籠罩廣大之義也天道以吉凶之
應陰陽之數善惡之報以平籠萬物物在
其中無所逃隱爲善善報之爲惡惡酬之
故謂之天網天道無傷於物是故網羅籠
罩掩獲於物乎此約體爲喻爾夫天以氣
禀之於物物則受氣於天生形於地是則
天地爲萬物之本物之善惡生死皆受命
於天天無網羅機械以制於物但恢恢廣
遠無不包容飛行動植風雲氣象陰陽寒
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暑晝夜生死皆在包羅之内無所逃失故
若網之所籠爾其氣之所應時之所推曆
數昭然不差毫末毫者毛之細者也分者
數之微者也天網所羅微細無隱矣
民常不畏死章第七十四䟽前章明/勇敢於有
爲自成殺身之咎此章明有爲則輕/死必犯司殺之誅首五句陳戒用刑
次一句指明司殺後四句舉用刑代/殺必有愆咎○義曰夫賞善以德罰
惡以刑猶寒暑以無私譬陰陽之必/應此天之道也人君無爲御極民知
自勸之方有道修身天錫無疆之壽/各安素分必享大年在乎畏慎於心
戒懼於禍不觸陷身之網豈罹司殺/之殃於國則寬宥用刑哀矜察獄不
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施代殺之法必無傷平之非不行代/斲之權必無傷和之怨然後去厚歛
有爲之事循不爭勇退之規以/繼前後章之大㫖楅於人也
民常不畏死柰何以死懼之
注縱放情欲動之死地習以爲常曾無畏
者人君當以清靜化之奈何更立刑法以
誅殺恐懼之乎
䟽言人不能守道清靜而放縱情欲動之
死地積習爲常曾無畏者人君當以清靜
爲化而教導之柰何更以刑法誅殺而恐
懼之
[048-008a]
義曰人君雖懸象順天垂法御極在於開
物成務用道教人若民侮法亂常冒刑于
禁自投于網不慎其身亦當悟之以革慮
洗心捨惡從善使其悛省許以自新不當
遽用五刑不開三面此恐失於慈恕也
若使民常畏死而爲奇者吾得執而殺之孰
敢
注若使代人皆從清靜之化不敢溺情縱
欲常畏於死而有獨爲奇詐者假令吾勢
得執殺此奇詐之人孰敢即殺故下文云
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疏此明人君化以無爲而人皆少欲各全
其生常畏於死而獨有爲於奇詐不善之
行者適令吾勢得執而殺之亦誰敢即殺
所以不殺爲自有天網司殺之也故下文
云
義曰既以慈恕教人人知其教謹身畏法
潔行修生盡祛欲情俱畏於死而或獨有
肆懷從欲干法犯刑人君亦當戒以自新
使之悔過而開道之若之若迷而不返者
亦不遽執而殺之以俟天之司殺此所以
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示其善誘也
常有司殺者殺
注如此奇詐之人天網不失是常有天之
司殺者殺之
䟽司主也天鑒孔明無所不察奇詐之人
不得其死是有天之司殺者殺之矣
義曰天之養人也厚矣愛人也至矣南宫
丹籙賞善而司生北宫黑簿紀過而主死
天地萬神司察善惡以懲以勸俾其革惡
而遷善也故有功者延年有罪者奪筭毫
[048-009b]
分無失如陽官之考校焉天有司命四司
之星在虚危之間人星之側以司於人司
命二星主人之功過年壽賞奪司禄二星
主人之禄秩衣食司危二星主人之憍佚
不正司非二星主人之邪忒多私此四星
者三元經所謂天之司殺也糺察罪福使
世人知修善戒惡焉人君以善教人動懷
慈恕其獨不善者天之司殺當自殺之言
天之照鑒甚明無有不察天網寬大疏而
不漏違天反道何逃其辜孔甚也
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夫代司殺者殺是謂代大匠斲
注人君好自執殺必不得天理猶如拙夫
代大匠斲木矣
䟽言不善之人司殺自殺人君若勢得執
殺而使殺之是代殺者殺人不得天理猶
如拙夫代大匠斲木矣
義曰設有不善之人必俟天之所殺人君
執而便殺是代天殺之權下爽哀矜上乖
天理若拙夫代大匠斲木所失當如下文
代大匠斲希有不傷其手矣
[048-010b]
注拙夫代斲豈但傷材亦自傷其手人君
任刑代彼司殺豈唯殘害百姓抑亦自喪
天和
䟽大匠斲木動合方圓拙夫代之必失繩
約惡得不損其材而傷其手乎天網不失
神理昭明人君任刑代彼司殺惡得不害
其人而喪天和乎奈何以死懼之斯之謂
也
義曰大匠之巧也運斤成風所斲無失拙
夫代斲材手俱傷亦猶人君執得不善之
[048-011a]
人輕肆刑殺雖云用鉞實慮傷和故首文
之意有不畏死者當開之以善教之以道
豈得以死而懼之乎尚書曰與其殺不辜
寧失不經好生之德洽于民心是也
道德眞經廣聖義卷之四十七
