[029-1a] 
欽定四庫全書
新安文獻志巻二十七 明 程敏政 撰
論
舜論 程大昌
孔子曰無為而治者其舜也歟夫何為哉恭己正南面
而巳矣揚雄以其意見言之曰襲堯之爵有堯之道法
度彰禮樂著垂拱而視天民之阜也無為矣雄之所言
殆重華恊帝之義䟽耳而非舜之所以無為也竟水功
[029-1b]
制象服舉十六相去四凶肇十有二州封十有二山濬
川皆非堯故而又時廵考制一歳之間車轍馬迹率常
周徧天下安得謂為垂拱坐視也邪孟子曰舜明於庶
物察於人倫由仁義行非行仁義也夫惟察知事物情
狀而循理以行不自作為其斯以為無為也歟故由仁
義行雖曰知至至之而實非自為如此之仁自為如此
之義也易之無思無為箕子之無作好惡成王之無作
聰明聖人之無常心皆一致也若曰心思作為言語好
[029-2a]
惡悉屛除謝絶付之無有直偶人矣而治道安所自出
也孟子曰舜居深山之中與木石居與鹿豕遊其所以
異於野人者幾希及其聞一善言見一善行沛然若决
江河莫之能禦也方其理不當作則忘世自適非獨不
異野人亦將不異於土石無為之至矣舉世言行茍有
一善則果於有行如江河沛然莫之禦遏則其作為孰
勇於是繫辭之贊易曰無思也無為也寂然不動感而
遂通天下之故又曰聖人以此洗心退藏於宻吉凶與
[029-2b]
民同患夫其旣洗而寂其宻也其不動也人以為土石
野人也及應感而通與民同患人以為江河沛然也而
木石江河不殊一舜故曰在己無居形物斯著其動若
水其靜若鏡其應若響古之聖人莫不皆然而舜特其
可見者也世之言無為者不入於楊子則入於釋氏楊
之說雖與孔子異見亦未失理也釋之說則棄人倫蔑
禮法以空為至自空以上無指焉施諸一夫獨善者猶
不害也若舉而措諸天下則應感出治何以為原哉關
[029-3a]
尹喜之言曰知而忘情能而不為眞知眞能也發無知
何能情發不能何能為聚塊也積塵也雖無為而非理
也揆之於易有藏有感者之言也若遇事當應猶其寂
然則聚塊積塵而巳耳天下何賴焉故夫水土稼穡禮
樂刑教舜皆能之而能不為也以其該而照其偏禹稷
契臯夷䕫孰可尸是孰可主彼當其可而授之模不强
其所不能為不致其所不可遂則凡所分命亦非舜而
自為區處也因事而擇人因人而授任理固如是也使
[029-3b]
舜不能髙出其表而見其當然則區處之初已大失當
况自親之歟故曰發無知何能為則又幷與無為之所
自出而言之矣世謂老釋一律吾不信也及其以此之
為而致之無為則孔子所謂恭己正南面而已者其何
所似哉釋囚封墓散財發粟列爵分土敦信明義紛紛
更創而猶曰垂拱以治其眞垂拱哉陳定宇曰程文簡/公泰之窮經考古
之學/極髙
禹論 程大昌
[029-4a]
孔子曰禹吾無閒然矣菲飲食而致孝乎鬼神惡衣服
而致美乎黻冕卑宫室而盡力乎溝洫禹吾無閒然矣
夫無閒云者有所非間之對也是故賈捐之得以立議
曰孔子稱堯曰大哉舜曰盡善禹曰無閒禹入聖域而
不優也夫功非聖人之極致而其力量大小常於此焉
發見也不稽其功孰測其有禹之出也地平天成六府
三事允治萬世永賴其敷命所承與重華所恊幾幾乎
莫可髙下則三聖相襲似難作兩觀也而捐之揣切夫
[029-4b]
子本語若猶實有等差者何也曰此不可從事為之末
而䆒辨之也乃若孔子必有為言之也湯之代夏也内
省卻顧其於揖遜實有慚色仲虺作誥以開釋其意顧
於弔伐救民者不數數然而特詳言其不自私己以素
信於天下者曰不邇聲色不殖貨利德懋懋官功懋懋
賞用人惟己改過不吝克寛克仁彰信兆民凡湯之慙
慙其代夏而自君也今其所立旣以勞心治民而為夷
夏之所信戴惟恐誅弔之不先此豈私一已而富天下
[029-5a]
者所能得此於民哉舉兹以誥而湯之自慙者解矣此
事理之相形而話言之知要者也禹之傳啟也德固無
慊於堯舜而迹則近於私己也故萬章之問孟子曰人
有言至於禹而德衰不傳於賢而傳於子夫萬章旣舉
人言以問則是語也由來已久夫子亦必巳聞之矣而
不足正與之辨也特䆒其非閒所起而隂用其所不然
者折之若曰人之樂乎為君者為其聚四海之利以供
已私也為其天下皆為我勞而我無所用力也今從其
[029-5b]
宫室衣服飲食而卑之而惡之而菲之則凡其自奉者
殆不豐於匹夫矣至於黻冕鬼神凡為天下出度者則
致極而不敢薄甚者腁胝手足傷切膚理不子其子而
極力䟽濬無逺不曁則豈肯以天下私其不可傳之子
哉吾無閒然之語重複而叮嚀蓋不折其疑而黙解其
所從疑也聖人之言其髙逺而不可淺觀大抵如此也
且夫天下之道二是與非而已耳入是則無非蹈非則
無是茍從其對而明之則不待斥言枚别而意㑹了然
[029-6a]
矣子貢未知衛輒之舉見黜於夫子乎否也則借夷齊
以嘗之夫子旣許夷齊以仁則輒蒯之不仁在所不問
也子貢之於輒蒯設不問之問夫子之於禹有不辨之
辨故聖賢不辭費也
劉項論 程大昌
惟天下之至柔為難屈而甚剛者易挫也柔則隨隨則
物或嬰之而能堪剛則抗抗而過將摧折不自支矣今
夫水天下之至柔而火至剛也水避礙委曲至無力也
[029-6b]
然可激可搏可瀦可泄而不能使其不為水也火之炎
也迫而近之立焦以爛烈矣而或撲焉或沃焉不復成
其為火何也隨者可徐以全而抗者决不兩大也若羽
者其能抗而不能隨者歟方其時利勢得見驕轅門以
受膝行莫敢仰視之諸侯其剛遂矣一旦勢孤援寡或
者以吾兵吾將圜合而見圍顧視天地之大意氣之盛
纍然一圍之中羽生平未嘗此也楚歌未動羽固疑帳
下盡敵國矣夜半夢覺之交忽以楚歌乘之遽至於悲
[029-7a]
傷感慨泣數行下略無疇昔英氣者其所立固不可與
踐此境也潰圍南奔猶屈強江淮間而重遇戯紿以䧟
大澤是挫中遇挫也彼嘗以匹夫手裂天下付授諸侯
王人人拱手退聽莫敢竊議而奔亡之餘田父得以戯
誑納諸大澤此固足以到羽矣而况迫於方來未旣之
追騎乎故亭長之船可渡也江淮之地可樂也寜死不
去猛虎之落檻穽無樂乎生也若夫髙帝亦嘗有此剛
哉約可背羔可分鴻門可逃成臯可跳而挫不衰者取
[029-7b]
天下之大計也所謂詘於一人之下而信於萬乘之上
者是也羽烏知詘之為信乎
厚俗論 程大昌
自有天地以來俗幾變矣結繩之世民以恬淡相忘故
其俗樸可封之世民以輯睦相親故其俗和至叔世則
乖矣以利害相讎而巳故其民可誅相親之不能反乎
相忘時也勢也聖人無如之何也直以和凝樸使不流
於乖則巳矣相親之變而為讎政也身先而民隨焉不
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可禁也則亦付之無可奈何而巳使聖人能復太古之
相忘吾知聖人有所必為使叔世能樂其民之相讎吾
意夏商亦自不棄吾獨怪夫商君之治秦也民故相親
而立法以擕之俗未相讎而設法以鬬之勢可為而不
為反推而納之至乖至戾之地吁可駭也鞅之立法也
設什五以相師而專以告姦為賞罸有兩男者必出分
而不分者倍其賦是驅民為告訐而禁民為孝弟嗚呼
孝弟親睦之所由生也而禁之則民若何而可親告訐
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怨讎之所從起也而𨗳之則民若何而不讎故鞅之法
行而秦民無歡心矣怡愉之樂不暢於閨門窺伺之惡
交作於鄰里使之無熙熙自遂之適而常有惴惴意外
之憂鞅固前知其然而為之不恤也趙廣漢之治潁川
惡其俗之相黨設缿筩以招訐俗行詭譎以啟怨讎務
使其民不為朋而巳而不知告訐之禍慘於民俗之相
黨也行之未幾潁川家家作仇特未相兵耳倘㣲韓延
夀開禮遜之端黄霸闡循良之政則廣漢刻薄所致安
[029-9a]
知潁川之不秦也漢之文帝承秦之餘舊染猶在文帝
一以君子長者待之鎭之以淵黙示之以敦樸行之以
質直重厚之人比其久也昔之告訐無行誶語無親者
人人自重耻言人過大漢之人蕩然與太和同風乃知
書可焚儒可坑是古者可禁惟民生厚不銷鑠也封德
彛曰三代以來驕詭日滋秦任法律漢雜霸道蓋欲治
而不能非能治而不欲豈其然哉豈其然哉
存法論 程大昌
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法之設以寓公亦以杜私也然則孰為重曰杜私重孰
明之以迹明之也著圓於規託方於矩以為方圓之則
而格夫不方圎者豈為能方圎者設哉是故法之設以
迹繩私也至私行乎無形而人莫得見其情則蕩然無
所限制故聖人設法以為寓公之具寓公之有具則戾
公者有形矣情然邪而法亦然則固得見其公矣法然
邪而迹不然則童子亦得議其私也夫惟迹暴於外而
人皆有所執著以為參按之形則縱私者其亦有所礙
[029-10a]
矣是設法之意而行私者之所深忌也春秋之世諸侯
相與削去周官之籍夫何讎而為此直惡夫行私而有
迹耳夫籍所著刑政有平制度有中班爵有等分田有
限昭昭乎至公之的迹有法揆則有指籍以責私者故
子產詰晉曰先王之制大國不過一圻今數圻矣若無
侵小何以致此祭仲曰先王之制大都不過乎三國之
一中五之一小九之一今京不度非制也凡此皆衆忌
所萃而周籍之不得不毁者也古語有之不知其形視
[029-10b]
其影茍未知夫人公私之分於法之存亡觀之亦足以
察矣曹參之相漢忘天下之凋瘵而放心乎荒酣似不
足恤民也而天下歌之政以其不失畫一之法也畫一
之法非唐虞成周之法也天下何樂而歌之聞之曰紿
長短者不操尺譎輕重者不持衡何之畫一至公寓焉
參也委其可以行私之勢而一切付之定法之無心非
天下之至公能乎哉是故非守法之足尚而至公之為
可貴也不然參當坐因循之罪而可以功冠漢哉
[029-11a]
去能論 程大昌
能莫大於無能而有能為下名莫大於不可名而可名
為小夫有形於專專故偏而易見無泯於兼兼故莫得
窺其全孰知偏全之分而擅不可名之能者其知宰相
之體乎天子之臣一職一事等而上之各有所職而惟
宰相無職天下之才明可折獄文可典禮武且仁者可
為司冦司馬而不聞長於某者可為宰相惟其無職故
無所不職惟其無長故無所不長此其能髙視天下而
[029-11b]
獨制其表也歟今夫元氣之㪚也得其温且燠者物資
以生得其清且肅者物資以成信有能矣方其含四氣
於未形而求生且成其可能乎能生是春而巳誰與啟
秋能成是秋而巳誰與發春惟其自處於不生不成之
外則生生而自生成成而自成也是無能之能而非有
能之能也知此可以論大能矣書曰如有一个臣斷斷
兮無他技其心休休焉其如有容人之有技若巳有之
夫惟其無技也故凡有技者惟我容亦惟我用若彼以
[029-12a]
其技而吾亦以其技則我與彼同物於物而曾不能以
相高其能裁品長短而運用之歟故用技者之不可有
技也非禁其有也亦不容有也昔者房杜之佐唐也帝
定禍亂而房杜不言功王魏善諫而房杜遜其直英衛
善用兵而房杜濟以文夫自迹觀之房杜其亦無能矣
君定亂而我不著功人善諌而我不著直人善用兵而
我不能武合是數者皆無有也而公議賢之何賢乎賢
其不專而兼不偏而全得體故也使房杜亦計其功則
[029-12b]
濟武之文孰與經之使房杜自行其直則王魏之直必
不能相遜下也惟其自處於無能故能自泯於無迹所
謂輔相彌縫藏諸用使斯人由而不知乃其房杜之大
者歟
湯論 羅 願
聖人之用心有卓然至到常情所不能測者不惟天下
後世之所不知雖當世親炙與之共事者未必盡知也
成湯放桀于南巢惟有慙德曰予恐來世以台為口實
[029-13a]
於是其臣仲虺乃為之道天因民生有欲必生聰明者
治之有夏昏德天乃錫湯以勇智而使之代夏次又道
商邦之在夏時如稂莠糠粃之見播除小大戰戰不能
以自安末又道成湯之德始於征葛伯東征西怨而民
之戴商巳久嗚呼仲虺果以此曉天下後世邪亦將以
慰夫湯之心也若以曉夫天下後世則湯之舉以仁伐
不仁以義伐不義天下欣然戴之蓋不容後世之議矣
若以慰夫湯則湯固非若言者之所慰也世之君子唯
[029-13b]
其責輕而慮近幸人之不能議巳斯以為足於其心而
巳矣若夫聖人之舉措不患不能慰天下之心唯夫天
下悅之太深信之太篤不復置疑於其間則聖人方且
以此為懼且夫湯之為此天下安有議之者哉然而不
釋然者豈以桀之罪雖足以致之而君臣長㓜名分之
間猶有可念者邪方其得一伊尹而進之此豈有意於
伐桀者哉然天地無全功聖人無全能蓋君臣長㓜天
下之大順與夫除殘去賊天下之大利其勢有時而不
[029-14a]
能全古之聖人不幸而當之必得名世之士相與立同
異是非通彼我之情以更相發明然後於情義為盡嗚
條之事前此所未有使當世之士有若伯夷者一為天
下明君臣大義使少有所泄寜在我者無全德之名而
使彼得戴義之半則聖人猶有所安於其心今也不然
舉希世之事民情所宜駭者而天下方相與翕然安之
若出一口不復知有所擬議是當世無復可望者矣此
聖人之所懼也故以不戁不竦之資當功成事遂天下
[029-14b]
萬國方相與向己之際一旦無故求自處於有愧之地
託於後世之將議己以為天下萬世受惡其心方且以
為舊君禮則其暴桀之昏德與民之戴已者適所以重
已之愧而不足以慰夫心至於道商邦之在夏懼干非
辜不能以自安則是慮患之至而謀先焉此尤不足以
得湯之心也湯之慙其不可以言慰亦明矣是以旣徵
於色又發於言旣發於言又形於樂蓋大濩之作至于
周末巳千餘年而當時知音者聽之其慙猶不掩也此
[029-15a]
豈嘗試言之而偽為之者邪忠信之篤仁義之厚也天
下後世惟聞慙也則以湯之徳為未至然後為湯者得
以安於其心嗚呼此豈常情之所能測哉蓋嘗言之惟
聖人而後有大過惟樂天者而後有大憂以其一言一
動始為天下萬世利害之所繫故也孔子作春秋天下
尊之無異詞聖人乃以為後世將有罪我者焉後世亦
卒無罪聖人者若聖人之心特以春秋天子之事在我
假之為嫌懼天下後世特以己為聖人不復加擬議是
[029-15b]
以躬設為罪我之比使天下君子得相與公議之此亦
厥祖成湯之心也聖人之無己一至於此故夫成湯之
慙仲虺所為作書者世以為能掩湯之慙而不知夫所
謂慙德最聖人用心至到之處季札觀舞曰聖人之𢎞
也而猶有慙徳聖人之難也嗚呼世皆以備道全美為聖
人孰知夫所謂慙乃聖人之所難者歟鄭師山曰此篇/能發千古聖賢
之/心
姚宋論 吳 儆
[029-16a]
古之君子因天下之變而用其權循天下之常而守其
正其道可以為善而可以為不善何者權近於邪正鄰
於固人之常情每過於用其所長而流於所偏於是而
不善用之固以敗矣漢高帝謂王陵少戅陳平可以佐
之陳平智有餘難以獨任不以安劉之功許之也唐宰
相牛僧孺李德裕皆一代之偉人然僧孺迹渉於邪而
德裕亦以剛介取敗蓋偏於所長而不善用之其敝固
至此也唐史臣稱姚崇善應變以成天下之務璟善守
[029-16b]
文以持天下之正夫崇之於應變誠所長矣而推其所
為近於挾數用術以欺其君至其臨大節斷大疑毅然
有不可撓者此其所以為善也不然則忽壞梁而建東
幸之計與李林甫違農時而獻西還之䇿何以異也璟
之於守文亦誠所長矣而推其所為近於狷介忿躁而
不能一日安於朝廷之上者至其體法自將而姦人不
得以行其計論列利害而聞者不以為忤進退之際雍
容可觀此其所以為善也不然斥宫掖之獻而觸姦臣
[029-17a]
之鋒與周子諒韋月將之徒同被誅殛而何補於天下
孟子曰伯夷隘柳下惠不恭隘與不恭君子不由也宰
相之體貴於通而不貴於過用所長若二子者可謂善
用其所長者矣
[029-17b]
新安文獻志巻二十七
