[095-1a] 
欽定四庫全書
北堂書鈔卷九十五
唐 虞世南 撰
明 陳禹謨 補註
藝文部一
經典一 易二
書三 詩四
春秋五 禮六
[095-1b]
經典一
聖人制作曰經賢者著述曰傳張華博物志云聖人制/作曰經賢者著述曰傳
記曰章句曰/解曰論曰註五經則四海傳記則四瀆楊泉物理論云/夫五經則四海
也傳記則四瀆也諸子則涇渭也至於百川溝洫畎澮/茍能通隂陽之氣逹水泉之流以四海爲歸者皆溢也
五經白虎通云五經易尚書詩禮樂也至案初學記云/古者以易書詩禮樂春秋爲六經 秦焚書樂經
亡今以易詩書禮春秋爲/五經又禮有周禮儀禮補六緯漢書藝文志/云五經六緯七經范曄/後漢
書張純傳云純案七經䜟明堂圖河間古辟雍記孝武/太山明堂制度及平帝時議欲具奏之未及上㑹博士
桓榮上言宜立辟雍明堂章下三公太常而純議同榮/帝乃許之 案注七經詩書禮樂易春秋及論語也補
[095-2a]
六籍班固東都賦云盖六籍所不能談前/聖靡得而言焉謹案六籍六經也三墳論三才
之分釋名云三墳墳分也論三才/分天地人之治其體有三也九丘别九州之氣又/云
九丘丘區也區别九州之/土氣教化所宜施者也五經爲衆說之郛揚子法言/云天地爲
萬物之郛五經爲衆說之郛辨又云説天者莫辨乎易/說事者莫辨乎書説體者莫 乎禮説志者莫辨乎詩
説理者莫辨/乎春秋補八索著素王之法釋名云八索索素也著/素王之法若孔子者聖
而不王制此/法者有八也五經爲府藏高彪集云雜藝爲/庖厨五經爲府庫六經爲庖
厨傅幹與蘇文師書云六經/爲庖厨百家爲異饌也三墳爲金玉五典爲琴箏
抱朴子云退隱之士以三墳爲金玉五/典爲琴箏講肄爲鍾鼔百家爲笙簧五經如路釋名/云經
[095-2b]
徑也常典也如徑路/無所不通可常用也六藝皆通淮南子云五行異氣而/皆和六藝異用而皆通
道義之淵海抱朴子云正經爲道義之淵海子書爲増/深之川流仰而比之則景星之佐三辰也
俯而方之則林/薄之依嵩嶽也文章之淵府傅子云詩之雅頌書之典/謨文質足以相副玩之若
近尋之若逺浩浩/乎文章之淵府也粲粲如宿落落如珠顧子儀訓云三/墳五典粲粲如
列宿落落/如連珠伏羲神農黄帝之書謂之三墳孔安國尚書/序云言大道
也/少昊顓頊高辛唐虞之書謂之五典孔安國尚書序/云言常道也
潔静精微易教也禮經解/篇云清明條達易義也淮南/子疏通
知逺書教也經/解純元敦厚書教也淮南/子温柔敦厚詩教
[095-3a]
也經/解恭儉揖讓禮之爲也淮南/子潔靜精微而不賊則深
於易者也 疏通知逺而不誣則深於書者也 温柔
敦厚而不愚則深於詩者也 屬詞比事而不亂則深
於春秋者也 恭儉莊敬而不煩則深於禮者也已上/並禮
經/解説天者莫辨乎易 說志者莫辨乎詩 說事者莫
辨乎書 說體者莫辨乎禮已上並揚/子法言易之失賊禮經/解
案鄭注云失謂不能節其教者也詩敦厚近愚書知逺/近誣易精微愛惡相攻逺近相取則不能容人近于傷
害春秋習戰争之事近亂禮主文物恭/儉莊敬若不能節制則失在於煩苛補書之失誣 詩
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之失愚 春秋之失亂 禮之失煩並禮經解/注見上九經太平/御覧
曰禮有三禮春秋有左氏公羊榖梁三/傳與易詩書通數亦謂之九經續補三極文心雕龍宗/經篇曰三極
彛訓其名曰經經也者恒久/之至道不刋之鴻教也續補
易二
有太極是生兩儀易繫辭云易有太極是生兩儀兩儀/生四象四象生八卦八卦定吉凶吉
凶生大業極案韓康伯注云夫有必始於无故太極生/兩儀也太 者无稱之稱不可得而名取有之所極况
之太極者也孔頴達疏云太極謂天地未分之前元氣/混而爲一即是太初太一也故老子云道生一即此太
極是也又謂混元既分即有天地故曰太極生兩儀即/老子云一生二也不言天地而言兩儀者指其物體下
[095-4a]
與四象相對故曰兩/儀謂兩體容儀也補發揮於剛柔易説卦云昔有聖人/之作易也幽贊於神
明而生蓍觀變於陰陽而立卦發揮於剛柔而生爻和/順於道德而理於義窮理盡性以至於命補案韓注曰
剛柔發散變動相和孔疏曰既觀象立卦又就卦發動/揮散於剛柔兩畫而生變動之爻故曰發揮於剛柔而
生爻/也附觀變於陰陽易説卦見上風案韓注曰卦象也蓍/數也卦則雷 相薄山澤通氣擬象
隂陽變化之體蓍則錯綜天地參兩之數蓍極數以定/象卦備象以盡數故蓍曰參天兩地而倚數卦曰觀變
於陰陽也孔疏曰觀變於陰陽而立卦言其作易聖人/本觀察變化之道象於天地隂陽而立乾坤等卦故曰
云/云鈎深致逺繫辭云探賾索隱鉤深致逺以定天下之/吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜 案
孔疏曰探謂闚探求取賾謂幽深難見卜筮則能闚探/幽昧之理故云探賾也索謂求索隱謂隱藏卜筮能求
[095-4b]
索隱藏之處故云索隱也物在深處能鉤取之物在逺/方能招致之卜筮能然故云鉤深致逺也以此諸事正
定天下之吉凶成就天下之亹亹者唯卜筮能然故云/莫大乎蓍龜也案釋詁云亹亹勉也言天下萬物悉動
而好生皆勉勉營爲此蓍龜知其好惡得失人則棄其/惡而取其好背其失而求其得是成天下之亹亹也補
窮理盡性説卦見上案孔疏曰蓍數既生爻卦又立易/道周備无理不盡聖人用之上以和協順成
聖人之道德下以治理斷人倫之正義又能窮極萬物/深妙之理究盡生靈所稟之性物理既窮生性又盡至
於一朝所賦之命莫不窮其短長定其吉凶故曰/和順於道德而理於義窮理盡性以至於命也補彌綸天
地繫辭云易與天地凖故能彌綸天地之道仰以觀天文/俯以察地理是故知幽明之故原始反終故知死生之
說補案孔疏云故能彌綸天地之道者以易與天地相/準爲此之故聖人用易能彌綸天地之道彌謂彌縫補
[095-5a]
合綸謂經綸牽引能補合牽/引天地之道用此易道也附幽贊神明説卦見上案韓/注曰幽深也贊
明也蓍受命如響不知所以然而然也孔疏曰幽者隱/而難見故訓爲深也贊者佐而助成而令微者得著故
訓爲明也蓍受命如響不知所以然而然者釋聖人所/以深明神明之道便能生用蓍之意以神道與用蓍相
協之故/也補感而遂通繫辭云易无思也无爲也寂然不動/感而遂通天下之故非天下之至神
其孰能與於此補案孔疏云寂然不動感而遂通天下/之故者既无思无爲故寂然不動有感必應萬事皆通
是感而遂通天下之故也故/謂事故言通天下萬事也附寂然不動見/上見天下之賾
又云聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物冝/ 案孔疏云聖人有以見天下之賾者賾謂幽深難見
聖人有其神妙以能見天下深賾之至理也而擬/諸其形容者以此深賾之理擬度諸物形容也補成天
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地之文又云參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之/文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰
能與於此補遂案孔疏云通其變者由交錯綜聚通極其/隂陽相變也 成天地之文者以其相變故能遂成就
天地之文若青赤/相雜故稱文也附上經象天下經計厯春秋説題辭云/易者氣之節含
五精宣律厯上經/象天下經計厯也人更三聖世厯三古漢書藝文志云/易道深矣人更
三聖世/厯三古定吉凶易繫辭見上吉韓注云/八卦既立則 凶可定示悔吝蘇子云/道隂陽
示悔吝莫/過於易其㫖逺其辭文繫辭云其㫖逺其辭文其言/曲而中 案孔疏云其㫖逺
者近道此事逺明彼事是其㫖意深逺若龍戰于野近/言龍戰乃逺明陰陽鬭争聖人變革是其旨逺也其辭
文者不直言所論之事乃以義理明之是其辭文飾也/如黄裳元吉不直言得中居職乃云黄裳是其辭文也
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其言曲而中者變化無恒不可爲體/例其言隨物屈曲而各中其理也補天下之至變繫辭/見前
之案孔疏云非天下之至變其孰能與於此者言此易/ 理若非天下萬事至極之變化誰能與於此者言皆
不能也此結成易之變化/之道故更言與於此也補天下之至精又云是以君子/將有爲也將有
行也問焉而以言其受命也如嚮無有逺近幽深遂知天/來物非天下之至精其孰能與於此補 案孔疏云非
下之至精其孰能與於此者言易之功深如此若非天/下萬事之内至極精玅誰能參與於此與易道同也補
聖人之道四焉又云易有聖人之道四焉以言者尚其/辭以動者尚其變以制器者尚其象以
卜筮者尚其占有案韓注云此四者存乎器象可得而/用也孔疏云易 聖人之道四焉者言易之爲書有聖
人所用之道者凡有四事焉以言者尚其辭者謂聖人/發言而施政教者貴尚其爻卦之辭發其言辭出言而
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施政教也以動者尚其變者謂聖人有所興動營爲故/法其陰陽變化變有吉凶聖人之動取吉不取凶也以
制器者尚其象者謂造制形器法其爻卦之象若造弧/矢法暌之象若造杵臼法小過之象也以卜筮者尚其
占者䇿是筮之所用并言卜者卜雖龜之見兆亦有隂/陽五行變動之狀故卜之與筮尚其爻卦變動之占也
補/聖人以此洗心繫辭云云案孔疏云聖人以此易之/卜筮洗蕩萬物之心萬物有疑則卜
之是蕩其疑心行善得吉行惡遇凶是蕩其惡心也/𥙷乾鑿度注虞世南云不讀易不可爲宰相續補
書三
二帝之迹三王之義春秋說題辭云尚書者二帝之迹/三王之義所以推明其受授之際
也又曰明天地之精帝王之功凡二百篇/次第委曲而不紊尚者上也上帝之書也古之號令漢/書
[095-7a]
藝文志云書者古之號令號令於衆其言不立具則聽/受施行者弗曉古文讀應爾雅故解古今語而可知也
雅誥奥義孔安國尚書序云夏商周之書雖設教不倫/雅誥奥義其歸一揆補疏云三王之書惟無
典謨以外訓誥誓命歌貢征範類猶有八獨言誥者以/别而言之其類有八文從要約一誥義焉何者以此八
事皆有言以誥示故總謂之誥又言奥義者指其言謂/之誥論其理謂之義故以義配焉言其歸一揆見三代
自歸於一亦與墳典爲一揆者况喻之義假譬人射莫/不皆發志揆度於的猶如聖人立教亦同揆度於至理
故云一/揆附垂世立教孔安國尚書序云討論墳典斷自唐/虞以下訖于周芟夷煩亂剪截浮辭
舉其宏綱撮其機要足以垂世立/教典謨訓誥誓命之文凡百篇補恢𢎞至道孔安國尚/書序云典
謨訓誥之文凡百篇所以恢𢎞至道示人主以軌範也/帝王之制坦然明白可舉而行三千之徒並受其義
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示以軌範見上謹案此書多録正事堪爲/國訓家之軌則故曰大訓補
詩四
在心爲志發言爲詩詩/序在事爲詩思慮爲志春秋説題/辭云在事
爲詩未發爲謀恬淡爲心思/慮爲志故詩之爲言志也詩者天地之精又云詩者/天文之精
星辰之度人心之操也福案詩含神霧云詩者/天地之心君德之祖百 之宗萬物之户也補詩者諷
諭之聲鄭𤣥六藝論云詩絃歌諷諭之聲也/禮者序尊卑之制崇敬讓之節也詩言志尚/書
舜典云詩言/志歌永言詩正言漢書藝文志云六藝之文樂/以和神詩以正言禮以明體成孝
敬厚人倫美教化移風俗詩序云先王以是經夫婦成/孝敬厚人倫美教化移風俗
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補案孔穎達疏云成孝敬者孝以事親可移於君敬以/事長可移於貴若得罪於君親失意於長貴則是孝敬
不成故教民使成此孝敬也厚人倫者倫理也君臣父/子之義朋友之交男女之别皆是人之常理父子不親
君臣不敬朋友道絶男女多違是人理薄也故教民使/厚此人倫也美教化者美謂使人服之而無厭也若設
言而民未盡從是教化未美故教民使美此教化也移/風俗者地理志云民有剛柔緩急音聲不同繫水土之
風氣故謂之風好惡取舍動静墮君上之情欲故/謂之俗則風爲本俗爲末皆謂民情好惡也附言之
不足故嗟歎之又云情動於中而形於言言之不足故/嗟歎之嗟歎之不足故永歌之永歌之
不足不知手之舞之足之蹈之也補孔疏云上云發言/爲詩辨詩志之異而直言者非詩故更序詩必長歌之
意情謂哀樂之情中謂中心言哀樂之情動於心志之/中出口而形見於言初言之時直平言之耳既言之而
[095-8b]
意不足嫌其言未申志故咨嗟歎息以和續之嗟歎之/猶嫌不足故長引聲而歌之長歌之猶嫌不足忽然不
知手之舞之足之蹈之言身爲心使不自覺知舉手而/舞身動足而蹈地如是而後得舒心腹之憤故爲詩必
長歌/也附繫一人之本謂之風又云一國之事繫一人之本/謂之風言天下之事形四方
之風謂之雅補案孔疏云序說正變之道以風雅與頌/區域不同故又辨三者體異之意一國之政事善惡皆
繫屬於一人之本意如此而作詩者謂之風言道天下/之政事發見四方之風俗如是而作詩者謂之雅言風
雅之别其大意如此也一人者作詩之人其作詩者道/己一人之心耳要所言一人之心乃是一國之心詩人
覽一國之意以爲己心故一國之事繫此一人使言之/也但所言者直是諸侯之政行風化於一國故謂之風
以其狹故也言天下之事亦謂一人言之詩人摠天下/之心四方風俗以爲己意而詠歌王政故作詩道説天
[095-9a]
下之事發見四方之風所言者乃是天子之政施齊正/於天下故謂之雅以其廣故也風之與雅各是一人所
爲風言一國之事繫一人雅亦天下之事繫一人雅言/天下之事謂一人言天下之事風亦一人言一國之事
序者逆順立文/互言之耳附形四方之風謂之雅見/上上以風化下下
以風刺上又云上以風化下下以風刺上主文而譎諌/言之者無罪聞之者足以戒故曰風補案鄭
箋云風化風刺皆謂譬喻不斥言也孔疏曰臣下作詩/所以諫君君又用之教化故又言上下皆用此上六義
之意在上人君用此六義風動教化在下人臣用此六/義以風喻箴刺君上其作詩也本心立意使合於宫商
相應之文播之於樂而依違譎諌不直言君之過失故/言之者無罪人君不怒其非主而罪戮之聞之者足以
自戒人君自知其過而悔之感而不切微動/若風言出而過改猶風行而草偃故曰風附由我化物
[095-9b]
則謂之風物由我正則謂之雅周續之解詩云夫風雅/者體同而由我化物則
謂之風物由我正則謂之/雅考之禮教其歸不殊也六詩周禮大師職教六詩一/曰風二曰賦三曰比四
曰興五曰/雅六曰頌六義詩序曰詩有六義焉一曰風二曰賦三/曰比四曰興五曰雅六曰頌 案釋名
云詩之也志之所之也興物而作謂之興敷布其義謂/之賦事類相似謂之比言王政事謂之雅稱頌成功謂
之頌隨作者之志而别名之也補又案春秋演孔/圖云詩含五際六情宋均注曰六情即六義也附
春秋五
晉謂之乘楚謂之檮杌而魯謂之春秋杜預序云春秋/者魯史記之名
也晉謂之乘楚謂之檮杌而/魯謂之春秋其實一也補備三聖之度春秋説題辭/云經文備三
[095-10a]
聖之/度掌四方之志周禮外史職掌四方之志鄭注曰志/記也謂若魯之春秋晉之乘楚之檮
杌/也采毫毛之善貶纎介之惡説苑云夫子退修春秋采/毫毛之善貶纎介之惡人
事决王道備上/通於天而麟至貶當世君臣漢書藝文志云春秋所貶/損大人當世君臣有威權
勢力其事實皆形於傳是以隱/其書而不宣所以免時難也補錄政治得失桓子新論/云諸儒覩
春秋之文錄政治之得失以爲聖人復起當復作/春秋也余謂之否何則前聖後聖未必相襲也微而
顯志而晦左傳云君子曰春秋之稱微而顯志而晦婉/而成章盡而不汙懲惡而勸善非聖人孰能
修/之博物盡變囊括古今盧植奏事云丘明之傳春秋博/物盡變囊括古今表裏人事
文采若雲月高深若山海賀子云左氏之傳史之極也/文采若雲月高深若山海
[095-10b]
振王道徐邈榖梁序云夫子感隱桓之/事爲作春秋振王道於無王俟後聖公羊傳/云制春
秋之義以俟後聖賞孔疏云制作春秋之/義謂制春秋之中 善罰惡之義也補所以章往考
來情見乎辭杜預春秋序云若夫制作之文所以章往/考來情見乎辭言高則㫖逺辭約則義微
此理之常/非隱之也言高則㫖逺辭約則義微見/上信以傳信疑以
傳疑榖梁傳云甲戌己丑陳侯鮑卒鮑卒何爲以二日/卒之春秋之義信以傳信疑以傳疑陳侯以甲戌
之日出己丑之日得不知/死之日故舉二日以包也惡惡也疾始善善也樂終公/羊
傳云夏滅項孰滅之齊滅之曷爲不言齊滅之爲桓公/諱也春秋爲賢者諱此滅人之國何賢爾君子之惡惡
也疾始善善也樂終桓公嘗有繼/絶存亡之功故君子爲之諱也名儒是非之議王隠/晉書
[095-11a]
道聽塗説之書袁凖正論云公羊高道聽塗說之書欲/以鄉曲之辨論聖人之經非其任也左
氏爲太官厨公羊爲賣餅家魏畧云嚴漢字公仲善於/春秋公羊傳時司𨽻鍾繇
不好而尤以左氏爲太/官厨公羊爲賣餅家左氏膏盲後漢書何休傳云休/以春秋駮漢事六百
餘條妙得公羊本意休善厯算與其師博士羊弼追述/李育意以難二傳作公羊墨守左氏膏盲榖梁廢疾補
案鄭𤣥傳云𤣥隱修經業杜門不出時何休好公羊學/遂著公羊墨守左氏膏盲榖梁廢疾𤣥乃發墨守鍼膏
盲起廢疾休見而歎曰康成/入吾室操吾矛以伐吾乎附公羊墨守 榖梁廢疾已/上
並何休/傳見上鍼膏盲 發墨守已上並鄭/𤣥傳見上詭辯之言王隱晉書/杜預云
公羊榖梁詭辯之言/又非先儒所説也相斫之書魏畧云魚豢嘗從隗禧/問左氏傳禧答曰欲知
[095-11b]
幽微莫若易人倫之紀莫若禮多識山川草木/之名莫若詩左傳直相斫書耳不足精意也補
禮六
禮本於太一禮運云夫禮必本千太一分而爲天地轉/而爲隂陽變而爲四時列而爲鬼神其降
曰命/補禮必本於天鄭注云聖人則天之明因/地之利取法于鬼神者也禮經國家
定社稷左傳云夫禮所以經國家定/社稷叙民人利後嗣者也禮者君之大柄禮/運
云禮者君之大柄也鄭/注云柄所操以治事也禮者人之大端禮/運天之經也地
之義也左傳云子太叔對趙簡子曰吉也聞諸先大夫/子産曰夫禮天之經也地之義也杜預注云經
者道之常義/者利之宜也承天之道治人之情禮運云夫禮先王以/承天之道以治人之
[095-12a]
情/苞陰陽春秋説/題辭理萬物禮器云禮也者合于天時設/於地財順於鬼神合于人心
理萬物/者也理以明體漢書藝文志云六藝之文禮以/明體書以廣聽春秋以㫁事也禮以
行道莊子云詩以道志書以道事禮以道行樂以道和/易以道陰陽春秋以道名分其數散於天下而設
於四國者百家之/學時或稱而道之别同異明是非曲禮云夫禮者所以/别同異明是非也
定親疎决嫌疑又云夫禮者所以/定親疎决嫌疑也禮得則天下咸得厥
宜陰陽滋液春秋説題辭云禮得則天下咸得厥宜陰/陽滋液萬物調四時和動静常用不可須
臾惰/也禮從宜使從俗曲禮/見前班朝治軍非禮不行曲禮云/班朝治
軍蒞官行法非/禮威嚴不行教訓正俗非禮不備又云教訓正俗非/禮不備分爭辨訟
[095-12b]
非禮/不决
北堂書鈔卷九十五
