47 射義
47.1古者諸侯之射也，
必先行燕禮；
卿、大夫、
士之射也，
必先行鄉飲酒之禮。
故燕禮者，
所以明君臣之義也；
鄉飲酒之禮者，
所以明長幼之序也。[047-2a] 
47.2故射者，
進退周還必中禮，
內志正，
外體直，
然後持弓矢審固，
持弓矢審固，
然後可以言中，
此可以觀德行矣。[047-3a]
47.3其節：
天子以《騶虞》為節；
諸侯以《貍首》為節；
卿大夫以《采蘋》為節；
士以《采繁》為節。
《騶虞》者，
樂官備也，
《貍首》者，
樂會時也；
《采蘋》者，
樂循法也；
《采繁》者，
樂不失職也。
是故天子以備官為節；
諸侯以時會天子為節；
卿大夫以循法為節；
士以不失職為節。
故明乎其節之志，
以不失其事，
則功成而德行立，
德行立則無暴亂之禍矣。
功成則國安。
故曰：
「射者，
所以觀盛德也。」[047-4a]
47.4是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。
射者，
男子之事也，
因而飾之以禮樂也。
故事之盡禮樂，
而可數為，
以立德行者，
莫若射，
故聖王務焉。[047-5a]
47.5是故古者天子之制：
諸侯歲獻貢士於天子，
天子試之於射宮。
其容體比於禮，
其節比於樂，
而中多者，
得與於祭。
其容體不比於禮，
其節不比於樂，
而中少者，
不得與於祭。
數與於祭而君有慶；
數不與於祭而君有讓。
數有慶而益地；
數有讓而削地。
故曰：
「射者，
射為諸侯也。」
是以諸侯君臣盡志於射
以習禮樂。
夫君臣習禮樂而以流亡者，
未之有也。[047-6a]
47.6故《詩》曰：
「曾孫侯氏，
四正具舉；
大夫君子，
凡以庶士，
小大莫處，
御于君所，
以燕以射，
則燕則譽。」
言君臣相與盡志於射
以習禮樂，
則安則譽也。
是以天子制之，
而諸侯務焉。
此天子之所以養諸侯，
而兵不用，
諸侯自為正之具也。[047-7a]
47.7孔子射於矍相之圃，
蓋觀者如堵牆。
射至於司馬，
使子路執弓矢
出延射，曰：
「賁軍之將，
亡國之大夫，
與為人後者不入，
其餘皆入。」
蓋去者半，
入者半。
又使公罔之裘、序點
揚觶而語：
公罔之裘揚觶而語曰：
「幼壯孝弟，
耆耋好禮，
不從流俗，
脩身以俟死，者
不？
在此位也。」
蓋去者半，
處者半。
序點又揚觶而語曰：
「好學不倦，
好禮不變，
旄、期稱道不亂，者
不？
在此位也。」
蓋㢙有存者。[047-8a]
47.8射之為言者繹也，
或曰舍也。
繹者，
各繹己之志也。
故心平體正，
持弓矢審固，
持弓矢審固，
則射中矣。
故曰：
「為人父者，
以為父鵠；
為人子者，
以為子鵠；
為人君者，
以為君鵠；
為人臣者，
以為臣鵠。」
故射者各射己之鵠。
故天子之大射
謂之射侯；
射侯者，
射為諸侯也。
射中則得為諸侯；
射不中則不得為諸侯。[047-9a]
47.9天子將祭，
必先習射於澤。
澤者，
所以擇士也。
已射於澤，
而后射於射宮。
射中者得與於祭；
不中者不得與於祭。
不得與於祭者有讓，
削以地；
得與於祭者有慶，
益以地。
進爵、絀地是也。[047-10a]
47.10故男子生，
桑弧，蓬矢六，
以射天地四方。
天地四方者，
男子之所有事也。
故必先有志於其所有事，
然後敢用穀也。
飯食之謂也。[047-11a]
47.11射者，
仁之道也。
射求正諸己，
己正而後發，
發而不中，
則不怨勝己者，
反求諸己而已矣。
孔子曰：
「君子無所爭，
必也射乎！
揖讓而升，
下而飲，
其爭也君子。」[047-12a]
47.12孔子曰：
「射者何以射？何以聽？
循聲而發，
發而不失正鵠者，
其唯賢者乎！
若夫不肖之人，
則彼將安能以中。」
《詩》云：
「發彼有的，
以祈爾爵。」
祈，
求也；
求中以辭爵也。
酒者，
所以養老也，
所以養病也；
求中以辭爵者，
辭養也。
