11 郊特牲
11.1郊特牲，
而社稷大牢。
天子適諸侯，
諸侯膳用犢；
諸侯適天子，
天子賜之禮大牢；
貴誠之義也。
故天子牲孕弗食也，
祭帝弗用也。
大路繁纓一就，
先路三就，
次路五就。
郊血，
大饗腥，
三獻爓，
一獻孰；
至敬不饗味
而貴氣臭也。
諸侯為賓，
灌用鬱鬯。
灌用臭也，
大饗
尚腶脩而已矣。[011-2a] 
11.2大饗，
君三重席而酢焉。
三獻之介，
君專席而酢焉。
此降尊以就卑也。[011-3a]
11.3饗禘有樂，
而食嘗無樂，
陰陽之義也。
凡飲，
養陽氣也；
凡食，
養陰氣也。
故春禘而秋嘗；
春饗孤子，
秋食耆老，
其義一也。
而食嘗無樂。
飲，
養陽氣也，
故有樂；
食，
養陰氣也，
故無聲。
凡聲，
陽也。[011-4a]
11.4鼎、俎奇而籩、豆偶，
陰陽之義也。
籩、豆之實，
水土之品也。
不敢用褻味而貴多品，
所以交於神明之義也。[011-5a]
11.5賓入大門而奏《肆夏》，
示易以敬也。
卒爵而樂闋，
孔子屢歎之。
奠酬而工升歌，
發德也。
歌者在上，
匏、竹在下，
貴人聲也。
樂由陽來者也，
禮由陰作者也，
陰陽和而萬物得。[011-6a]
11.6旅幣無方，
所以別土地之宜，
而節遠邇之期也。
龜為前列，
先知也，
以鐘次之，
以和居參之也。
虎豹之皮，
示服猛也。
束帛加璧，
往德也。[011-7a]
11.7庭燎之百，
由齊桓公始也。
大夫之奏《肆夏》也，
由趙文子始也。[011-8a]
11.8朝覲。
大夫之私覿，
非禮也。
大夫執圭而使，
所以申信也；
不敢私覿，
所以致敬也；
而庭實私覿
何為乎諸侯之庭？
為人臣者
無外交，
不敢貳君也。[011-9a]
11.9大夫而饗君，
非禮也。
大夫強而君殺之，
義也；
由三桓始也。
天子無客禮，
莫敢為主焉。
君適其臣，
升自阼階，
不敢有其室也。
覲禮，
天子不下堂而見諸侯。
下堂而見諸侯，
天子之失禮也，
由夷王以下。[011-10a]
11.10諸侯之宮縣，
而祭以白牡，
擊玉磬，
朱干、設鍚，
冕而舞《大武》，
乘大路，
諸侯之僭禮也。
臺門而旅樹，
反坫，
繡黼、
丹朱、中衣，
大夫之僭禮也。
故天子微，
諸侯僭。
大夫強，
諸侯脅。
於此相貴以等，
相覿以貨，
相賂以利，
而天下之禮亂矣。
諸侯不敢祖天子，
大夫不敢祖諸侯。
而公廟之設於私家，
非禮也，
由三桓始也。[011-11a]
11.11天子存二代之後，
猶尊賢也。
尊賢不過二代。
諸侯不臣寓公。
故古者寓公不繼世。[011-12a]
11.12君之南鄉，
荅陽之義也。
臣之北面，
荅君也。[011-13a]
11.13大夫之臣不稽首，
非尊家臣，
以辟君也。
大夫有獻弗親，
君有賜不面拜，
為君之荅己也。[011-14a]
11.14鄉人禓，
孔子朝服立于阼，
存室神也。[011-15a]
11.15孔子曰：
「射之以樂也，
何以聽？
何以射？」
孔子曰：
「士，
使之射，
不能，
則辭以疾。
縣弧之義也。」
孔子曰：
「三日齊，
一日用之，
猶恐不敬；
二日伐鼓，
何居？」[011-16a]
11.16孔子曰：
「繹之於庫門內，
祊之於東方，
朝市之於西方，
失之矣。」[011-17a]
11.17社祭土而主陰氣也。
君南鄉於北墉下，
荅陰之義也。
日用甲，
用日之始也。
天子大社，必受霜露風雨，以達天地之氣也。
是故喪國之社屋之，
不受天陽也。
薄社北牖，
使陰明也。
社所以神地之道也。
地載萬物，
天垂象。
取財於地，
取法於天，
是以尊天而親地也，
故教民美報焉。
家主中霤而國主社，
示本也。
唯為社事，
單出里。
唯為社田，
國人畢作。
唯社，
丘乘共粢盛，
所以報本反始也。[011-18a]
11.18季春出火，
為焚也。
然後簡其車賦，
而歷其卒伍，
而君親誓社，
以習軍旅。
左之右之，
坐之起之，
以觀其習變也；
而流示之禽，
而鹽諸利，
以觀其不犯命也。
求服其志，
不貪其得，
故以戰則克，
以祭則受福。[011-19a]
11.19天子適四方，
先柴。[011-20a]
11.20郊之祭也，
迎長日之至也，
大報天而主日也。
兆於南郊，
就陽位也。
掃地而祭，
於其質也。
器用陶、匏，
以象天地之性也。
於郊，
故謂之郊。
牲用騂，
尚赤也。
用犢，
貴誠也。
郊之用辛也，
周之始郊，日以至。
卜郊，
受命于祖廟，
作龜于禰宮，
尊祖親考之義也。
卜之日，
王立于澤，
親聽誓命，
受教諫之義也。
獻命庫門之內，
戒百官也。
大廟之命，
戒百姓也。
祭之日，
王皮弁以聽祭報，
示民嚴上也。
喪者不哭，
不敢凶服，
氾埽反道，
鄉為田燭。
弗命而民聽上。
祭之日，
王被袞以象天，
戴冕，
璪十有二旒，
則天數也。
乘素車，
貴其質也。
旂十有二旒，
龍章而設日月，
以象天也。
天垂象，
聖人則之。
郊所以明天道也。
帝牛不吉，
以為稷牛。
帝牛必在滌三月，
稷牛唯具。
所以別事天神與人鬼也。
萬物本乎天，
人本乎祖，
此所以配上帝也。
郊之祭也，
大報本反始也。[011-21a]
11.21天子大蜡八。
伊耆氏始為蜡，
蜡也者，
索也。
歲十二月，
合聚萬物而索饗之也。
蜡之祭也：
主先嗇
而祭司嗇也。
祭百種
以報嗇也。
饗農及郵表畷、
禽獸，
仁之至，
義之盡也。
古之君子，
使之必報之。
迎貓，
為其食田鼠也；
迎虎，
為其食田豕也，
迎而祭之也。
祭坊與水庸，
事也。
曰：
「土反其宅，
水歸其壑，
昆蟲毋作，
草木歸其澤。」
皮弁、素服而祭。
素服，
以送終也。
葛帶、榛杖，
喪殺也。
蜡之祭，
仁之至，
義之盡也。
黃衣、黃冠而祭，
息田夫也。
野夫黃冠；
黃冠，
草服也。[011-22a]
11.22大羅氏，
天子之掌鳥獸者也，
諸侯貢屬焉。
草笠而至，
尊野服也。
羅氏致鹿與女，
而詔客告也。
以戒諸侯曰：
「好田、
好女者亡其國。
天子樹瓜華，
不斂藏之種也。」
八蜡以記四方。
四方年不順成，
八蜡不通，
以謹民財也。
順成之方，
其蜡乃通，
以移民也。
既蜡而收，
民息已。
故既蜡，
君子不興功。[011-23a]
11.23恆豆之菹，
水草之和氣也；
其醢，
陸產之物也。
加豆，
陸產也；
其醢，
水物也。
籩、豆之薦，
水土之品也，
不敢用常褻味
而貴多品，
所以交於神明之義也，
非食味之道也。
先王之薦，
可食也
而不可耆也。
卷冕、路車，
可陳也
而不可好也。
《武》，壯
而不可樂也。
宗廟之威，
而不可安也。
宗廟之器，
可用也
而不可便其利也，
所以交於神明者，
不可以同於所安樂之義也。
酒醴之美，
玄酒、明水之尚，
貴五味之本也。
黼黻、文繡之美，
疏布之尚，
反女功之始也。
莞簟之安，
而蒲越、槀鞂之尚，
明之也。
大羹不和，
貴其質也。
大圭不琢，
美其質也。
丹漆雕幾之美，
素車之乘，
尊其樸也，
貴其質而已矣。
所以交於神明者，
不可同於所安褻之甚也。
如是而后宜。
鼎、俎奇而籩、豆偶，
陰陽之義也。
黃目，
鬱氣之上尊也。
黃者，中也；
目者，氣之清明者也。
言酌於中而清明於外也，
祭天，
掃地而祭焉，
於其質而已矣。
醯醢之美，
而煎鹽之尚，
貴天產也。
割刀之用，
而鸞刀之貴，
貴其義也。
聲和而后斷也。[011-24a]
11.24冠義：
始冠之，
緇布之冠也。
大古冠布，
齊則緇之。
其緌也，
孔子曰：
「吾未之聞也。
冠而敝之可也。」
適子冠於阼，
以著代也。
醮於客位，
加有成也。
三加彌尊，
喻其志也。
冠而字之，
敬其名也。
委貌，
周道也。
章甫，
殷道也。
毋追，
夏后氏之道也。
周弁，
殷冔，
夏收。
三王共皮弁、素積。
無大夫冠禮，
而有其昏禮。
古者，
五十而后爵，
何大夫冠禮之有？
諸侯之有冠禮，
夏之末造也。
天子之元子，
士也。
天下無生而貴者也。
繼世以立諸侯，
象賢也。
以官爵人，
德之殺也。
死而謚，
今也；
古者生無爵，
死無謚。
禮之所尊，
尊其義也。
失其義，
陳其數，
祝、史之事也。
故其數可陳也，
其義難知也。
知其義而敬守之，
天子之所以治天下也。[011-25a]
11.25天地合而后萬物興焉。
夫昏禮，
萬世之始也。
取於異姓，
所以附遠厚別也。
幣必誠，
辭無不腆。
告之以直信；
信，
事人也；
信，
婦德也。
壹與之齊，
終身不改。
故夫死不嫁。
男子親迎，
男先於女，
剛柔之義也。
天先乎地，
君先乎臣，
其義一也。
執摯以相見，
敬章別也。
男女有別，
然後父子親。
父子親，
然後義生。
義生，
然後禮作。
禮作，
然後萬物安。
無別無義，
禽獸之道也。
壻親御授綏，
親之也。
親之也者，
親之也。
敬而親之，
先王之所以得天下也。
出乎大門而先，
男帥女，
女從男，
夫婦之義由此始也。
婦人，
從人者也。
幼從父兄，
嫁從夫，
夫死從子。
夫也者，
夫也；
夫也者，
以知帥人者也。
玄冕齋戒，
鬼神陰陽也。
將以為社稷主，
為先祖後，
而可以不致敬乎？
共牢而食，
同尊卑也。
故婦人無爵，
從夫之爵，
坐以夫之齒。
器用陶、匏，
尚禮然也。
三王作牢用陶、匏。
厥明，
婦盥饋；
舅姑卒食，
婦餕餘；
私之也。
舅姑降自西階，
婦降自阼階；
授之室也。
昏禮不用樂，
幽陰之義也。
樂，
陽氣也。
昏禮不賀，
人之序也。[011-26a]
11.26有虞氏之祭也，
尚用氣。
血、腥、爓祭，
用氣也。[011-27a]
11.27殷人尚聲。
臭味未成，
滌蕩其聲。
樂三闋，
然後出迎牲。
聲音之號，
所以詔告於天地之間也。
周人尚臭，
灌用鬯臭。
鬱合鬯。
臭，
陰達於淵泉。
灌以圭璋，
用玉氣也。
既灌，
然後迎牲，
致陰氣也。
蕭合黍、稷；
臭，
陽達於牆屋。
故既奠，
然後爇蕭合羶、薌。
凡祭
慎諸此。
魂氣歸于天，
形魄歸于地。
故祭，
求諸陰陽之義也。
殷人先求諸陽，
周人先求諸陰。
詔祝於室，
坐尸於堂，
用牲於庭，
升首於室。
直祭，
祝于主；
索祭，
祝于祊。
不知神之所在，
於彼乎？於此乎？
或諸遠人乎？
祭于祊，
尚曰求諸遠者與？
祊之為言倞也，
肵之為言敬也。
富也者，福也。
首也者，
直也。
相，
饗之也。
嘏，
長也，
大也。
尸，
陳也。
毛、血，
告幽全之物也。
告幽全之物者，
貴純之道也。
血祭，
盛氣也。
祭肺、肝、心，
貴氣主也。
祭黍稷加肺，
祭齊加明水，
報陰也。
取膟膋燔燎，
升首，
報陽也。
明水涗齊，
貴新也。
凡涗，
新之也。
其謂之明水也，
由主人之絜著此水也。
君再拜稽首，
肉袒親割，
敬之至也。
敬之至也，
服也。
拜，
服也；
稽首，
服之甚也，
肉袒，
服之盡也。
祭稱「孝孫」、「孝子」，
以其義稱也；
稱曾孫某，
謂國家也。
祭祀之相，
主人自致其敬，
盡其嘉，
而無與讓也。
腥肆、爓、腍祭，
豈知神之所饗也？
主人自盡其敬而已矣。
舉斝、角，
詔妥尸。
古者，
尸無事則立，
有事而后坐也。
尸，
神象也。
祝，
將命也。
縮酌用茅，
明酌也。
醆酒涗于清，
汁獻涗于醆酒；
猶明、清與醆酒于舊澤之酒也。
祭有祈焉，
有報焉，
有由辟焉。
齊之玄也，
以陰幽思也。
故君子三日齊，
必見其所祭者。
