29 仲尼燕居
29.1仲尼燕居，
子張、子貢、言游侍，
縱言至於禮。
子曰：
「居！
女三人者，
吾語女禮，
使女以禮周流
無不徧也。」
子貢越席而對曰：
「敢問何如？」
子曰：
「敬而不中禮，
謂之野；
恭而不中禮，
謂之給；
勇而不中禮，
謂之逆。」
子曰：
「給奪慈仁。」[029-2a] 
29.2子曰：
「師，
爾過；
而商也，
不及。
子產猶眾人之母也，
能食之，不能教也。」
子貢越席而對曰：
「敢問將何以為此中者也？」
子曰：
「禮乎禮！
夫禮、所以制中也。」[029-3a]
29.3子貢退，
言游進曰：
「敢問禮也者，
領惡而全好者與？」
子曰：
「然。」
「然則何如？」
子曰：
「郊、社之義，
所以仁鬼神也；
嘗、禘之禮，
所以仁昭穆也；
饋、奠之禮，
所以仁死喪也；
射、鄉之禮，
所以仁鄉黨也；
食、饗之禮，
所以仁賓客也。」
子曰：
「明乎郊、社之義，
嘗、禘之禮，
治國其如指諸掌而已乎！
是故
以之居處有禮，
故長幼辨也。
以之閨門之內有禮，
故三族和也。
以之朝廷有禮，
故官爵序也。
以之田獵有禮，
故戎事閑也。
以之軍旅有禮，
故武功成也。
是故
宮室得其度，
量、鼎得其象，
味得其時，
樂得其節，
車得其式，
鬼神得其饗，
喪紀得其哀，
辨說得其黨，
官得其體，
政事得其施；
加於身而錯於前，
凡眾之動得其宜。」
子曰：
「禮者何也？
即事之治也。
君子有其事
必有其治。
治國而無禮，
譬猶瞽之無相與？
倀倀乎其何之？
譬如終夜有求於幽室之中，
非燭何見？
若無禮
則手足無所錯，
耳目無所加，
進退、揖讓無所制。
是故
以之居處，
長幼失其別；
閨門，
三族失其和；
朝廷，
官爵失其序；
田獵，
戎事失其策；
軍旅，
武功失其制；
宮室
失其度；
量、鼎
失其象；
味
失其時；
樂
失其節；
車
失其式；
鬼神
失其饗；
喪紀
失其哀；
辨說
失其黨；
官
失其體；
政事
失其施；
加於身而錯於前，
凡眾之動失其宜。
如此，
則無以祖洽於眾也。」[029-4a]
29.4子曰：
「慎聽之！
女三人者，
吾語女
禮，猶有九焉，
大饗有四焉。
苟知此矣，
雖在畎畝之中事之，
聖人已。
兩君相見；
揖讓而入門，
入門而縣興。
揖讓而升堂，
升堂而樂闋。
下管《象》、《武》，
《夏》籥序興。
陳其薦、俎，
序其禮樂，
備其百官。
如此
而后君子知仁焉。
行中規，
還中矩，
和、鸞中《采齊》，
客出以《雍》，
徹以《振羽》。
是故
君子無物而不在禮矣。
入門而金作，
示情也。
升歌《清廟》，
示德也。
下而管《象》，
示事也。
是故
古之君子，
不必親相與言也，
以禮樂相示而已。」
子曰：
「禮也者，
理也，
樂也者，
節也。
君子無理不動，
無節不作。
不能詩，
於禮繆；
不能樂，
於禮素；
薄於德，
於禮虛。」
子曰：
「制度在禮，
文為在禮，
行之，
其在人乎？」
子貢越席而對曰：
「敢問
夔其窮與？」
子曰：
「古之人與？
古之人也。
達於禮而不達於樂，
謂之素；
達於樂而不達於禮，
謂之偏。
夫夔
達於樂而不達於禮，
是以傳於此名也，
古之人也。」[029-5a]
29.5子張問政，
子曰：
「師乎！
前，
吾語女乎？
君子明於禮樂，
舉而錯之而已。」
子張復問。
子曰：
「師，
爾以為必鋪几、筵，
升降，酌、獻、酬、酢，
然後謂之禮乎？
爾以為必行綴兆，
興羽籥，
作鍾鼓，
然後謂之樂乎？
言而履之，
禮也。
行而樂之，
樂也。
君子力此二者以南面而立，
夫是以天下大平也。
諸侯朝，
萬物服體，
而百官莫敢不承事矣。
禮之所興，
眾之所治也；
禮之所廢，
眾之所亂也。
目巧之室，
則有奧、阼，
席則有上下，
車則有左右，
行則有隨，
立則有序，
古之義也。
室而無奧、阼，
則亂於堂、室也。
席而無上下，
則亂於席上也。
車而無左右，
則亂於車也。
行而無隨，
則亂於塗也。
立而無序，
則亂於位也。
昔聖帝、明王、諸侯，
辨貴賤、長幼、遠近、男女、外內，
莫敢相踰越，
皆由此塗出也。」
三子者，
既得聞此言也於夫子，
昭然若發矇矣。
