佛祖統紀卷第四十九

宋咸淳四明東湖沙門志磐撰

名文光教志第十八之一

維智者以斯道盛行當世。古今名賢贊德
之文如柳顧言國清碑。皇甫毘玉泉碑二文見國清百
錄亡名玉泉實錄碑是再刻之文曾獲墨本唐梁肅荊溪大師
碑。宋張商英關王祠堂記。胡昉法智法師碑。
晁說之明智法師碑。皆摭取要事參入紀
傳。不復別錄全文。至若自唐迄今。黼黻
大教碑記論序。何其多乎。今錄其尤著者。
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為名文光教志。

天台禪林寺碑唐翰林學士梁肅

天台山西南隅一峯曰佛隴。蓋智者大師得
道之所。前佛大教重光之地。梁陳崇之置寺
曰修禪。及隋創國清。廢修禪號號為道
場。自大師入滅一百八十餘載。長老大比丘
然公光昭大師之遺訓。以啟後學門人。安定梁
肅聞上。易名禪林。乃銘勒大師之遺烈以
示後世云。大師諱顗字德安號智者。其先頴川
陳氏。世居荊州之華容。感緣應迹載在別
傳。夫治世之經。非仲尼則三王四代之制。
寢而不彰。出世之道。非大師則三乘四教
之旨。晦而不明。昔如來乘一大事因緣。菩
薩以普門示現。自華嚴肇開至雙林高會。
無小無大同歸佛界。及大雄示滅學路派
別。世既下衰教亦陵遲。故龍樹大士病之。乃
用權略制諸外道。乃詮智度發明宗極。微
言東流。我慧文禪師得之。由文字中入不
二法門。以授南岳思大師。當時教尚簡密不
能廣被。而空有諸宗扇惑方夏。及大師受
之。於是開止觀法門。其教大略即身心而
指定慧。即言說而詮解脫。大中一實之宗
趣。無證真得之妙旨。自發心至於成道。行
位昭明無相奪倫。然後誕敷契經而會同
之。煥然氷釋示佛知見。窺其教者修焉息
焉。蓋無入而不自得焉。大師之設教也如
此。若夫弛張用舍開闔默語。高步海宇為
兩國宗師。大明在天光被四表。大雲注雨
旁施萬物。繇是言佛法者。以天台為司
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南。而殊塗異論往往退息。緣離化成示滅茲
山。是歲開皇十七年也。夫名者實之賓。教者
道之門。大師溷其賓闢其門。自言地位示
有證入。故感而應之之事。可得而知也。當
是時也。得大師之門者千數。得深心者三
十有二人。纂其言行於後世者。曰章安禪師
灌頂。頂傳縉雲威。威傳東陽。東陽縉雲同
號。時謂小威威傳左溪朗禪師。自縉雲至
左溪。以玄珠相付。向晦宴息而已。左溪門
人之上首。今湛然禪師。行高識遠超悟辯達。
凡祖師之教在章句者。以引而信之。後來
資之以崇德辯惑者不可勝數。蓋嘗謂
肅曰。是山之佛隴。亦鄒魯之洙泗。妙法之耿
光。先師之遺塵。爰集於茲。自上元寶歷之
世。邦寇擾攘緇錫駭散。可易名建寺修持
塔廟莊嚴佛土回向之徒有所依歸。繄眾
人是賴。汝吾徒也。蓋記諸文言刻於金石。
俾千歲之下知吾道之所以然。小子稽首受
命。故大師之本迹。教門之繼明。後裔之住
持。皆見乎辭。其文曰。諸佛出世。惟一大事。
天台教源。與佛同致。赫赫大師。開示奧祕。
載弘道要。安住圓位。白日麗天。天下文明。
大師出現。國土化成。無生而生。生化兩冥薪
盡火滅。山空道行。五世之後。間生上德。微言
在茲。德音允塞。明明我后。易名淨域。此山
有壞。此教不極。

天台止觀統例唐翰林學士梁肅

夫止觀何為也。導萬法之理而復於實際
者也。實際者何也。性之本也。物之所以不
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能復者。昏與動使之然也。照昏者謂之
明。駐動者謂之靜。明與靜止觀之體也。在
因謂之止觀。在果謂之智定。因謂之行。果
謂之成。行者行此者也。成者證此者也。原
夫聖人有以見感足以喪志動足以失方。
於是乎。止而觀之。靜而明之。使其動而能
靜靜而能明。因相待以成法。即絕待以照
本。立大車以御正乘。大事多而總權。消
息乎不二之場。鼓舞於說三之域。至微以盡
性。至賾以體神。語其近則一豪之善可通
也。語其遠則重玄之門可窺也。用至圓以
圓之。物無偏也。用至實以實之。物無妄
也。聖人舉其言所以示也。廣其目所以
告也。優而柔之。使自求之。擬而議之。使
自至之。此止觀所由作也。夫三諦者何也。
一之謂也。空假中者何也。一之目也。空假
者相對之義。中道者得一之名。此思議之說
非至一之旨也。至一即三至三即一。非
相含而然也。非相生而然也。非數義也。
非強名也。自然之理也。言而傳之者迹也。
理謂之本。迹謂之末。本也者聖人所至之地
也末也者聖人所示之教也。由本以垂迹。
則為小為大為通為別為頓為漸為顯為
祕為權為實為定為不定。循迹以返本。
則為一為大為圓為實為無住為中為妙
為第一義。是三一之蘊也。所謂空者通萬
法為言。假者立萬法為言。中者妙萬
法為言也。破一切惑莫盛乎空。建一切
法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。舉
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中則無法非中。目假則無法非假。舉空
則無法不空。成之謂之三德。修之謂之
三觀。舉其要則聖人極深研幾窮理盡性
之說乎。昧者使明。塞者使通。通則悟。悟則
至。至則常。常則盡矣。明則照。照則化。化則
成。成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差。
旁礴萬劫而不遺。燾載恒沙而不有。復
歸無物而不無。寓名之曰佛。強號之曰
覺。究其旨其解脫自在莫大乎極妙之德
乎。夫三觀成功者如此。所謂圓頓者。非漸
次非不定。指論十章之義也。十章者。恢演
始末通道之關也。五略者。舉其宏綱截流
之津也。十境者。發動之機立觀之諦也。十
乘者。妙用所修發行之門也。止於正觀而
終於見境者。義備故也。闕其餘者非所修
之要故也。乘者何也。載物而運者也。十者
何也。成載之事者也。知其境之妙不行而
至者。德之上也。乘一而已矣。豈藉夫九哉。
九者非他相生之說。未至者之所踐也。故
發心者發無所發。安心者安無所安。破遍者
遍無所破。爰至餘乘皆不得已而說也。至
於別其義例判為章目。推而廣之不為繁。
統而蕳之不為少。如連環不可解也。如
貫珠不可雜也。如懸鏡不可弇也音奄蓋也如通
川不可遏也。義家多門非諍論也。案經證義
非虛說也。辨四教淺深事有源也。成一事
因緣理無遺也。噫止觀其救世明道之書乎。
非夫聖智超絕卓爾獨立。其孰能為乎。非夫
聰明深達得意忘象。其孰能知乎。今之人乃
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專用章句文字從而釋之。又何疎漏耶。或
稱不思議境與不思議事。皆極聖之域。等
覺至人猶所未盡。若凡夫生滅心行三惑浩
然。於言說之中推上妙之理。是猶醯雞而
說大鵬夏蟲之議曾氷曾層同。其不可見明
矣。今止觀之說文字萬數。廣論果地無益
初學。豈如暗然自修功至自至。何必以早
計為事乎。是大不然。凡所謂上聖之域。豈
隔闊遼敻與凡境天絕歟敻虛正反遠絕之義是唯一性
而已。得之謂悟。失之謂迷。一理而已。迷
而為凡。悟而為聖。迷者自隔。理不隔也。失
者自失。性不失也。止觀之作。所以辨同異
而究聖神。使群生正性而順理者也。正性
順理。所以行覺路而至妙境也。不知此
教者則學何所入。功何所施。智何所發。譬
以無目昧乎日月之光。行於重險之處。顛
踣蒲目反僵墮落。可勝紀哉。噫去聖久遠賢人
不出。庸昏之徒含識而已。致使魔邪詭惑
諸黨並熾空有云云。為坑為阱。膠於文句
不敢動者。有流於漭音莾水大貌浪不能住者。
有太遠而甘心不至者。有太近而我身即
是者。有枯木而稱定者。有竅號而稱慧者。
有奔走非道而言權者。有假於鬼神而言
通者。有放心而為廣者。有罕言而為密者。
有齒舌潛傳為口訣者。凡此之類自立為
祖繼祖為家。反經非聖。昧者不覺。仲尼
有言。道之不明也。我知之矣。由物累也。
悲夫。隋開皇十七年大師去世。皇朝建中垂
二百載。以斯文相傳。凡五家師。其始曰
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灌頂。其次曰縉雲威。又其次曰東陽威。又
其次曰左溪朗公。其五曰荊溪然公。頂公
於同門中慧解第一。能奉師訓集成此書
蓋不以文辭為本故也。或失則繁。或得則
野。當二威之際緘授而已。其道不行。天寶
中左溪始弘解說。而知者蓋寡。荊溪廣以傳
記數十萬言。網羅遺法勤矣。備矣。荊溪滅後。知
其說者適三四人。古人云。生而知之者上
也。學而知之者次也。困而學之又其次也。
夫生而知之者。蓋性德者也。學而知之者。
天機深者也。若嗜慾深。耳目塞。雖學而不
能知。斯為下矣。今夫學者。內病於蔽外
役於煩。沒世不能通其文。數年不能得
其益。則業文為之屨校音教械也梏姑沃反械手也足也。
棼音汾治絲句為之簸穅眯目眯莫貝反目不明也。以不
能喻之師。教不領之弟子。止觀所以未光
大於時也。予常戚戚。於是整其宏綱撮其
機要。理之所存教之所急。或易置之。或引
伸之。其義之迂其辭之鄙。或薙除之或潤
色之。凡浮疎之患十愈其九。廣略之宜三存
其一。是袪鄙滯導蒙童。貽諸他人則吾
豈敢。若同見同行且不以止觀罪我。亦無
隱乎爾。建中上元甲子。首事筆削。三歲歲
在析木之津功畢云耳。

智者大師傳論唐安定梁肅敬之

論曰。修釋氏之訓者務三而已。曰戒定慧。
斯道也始於發心成於妙覺。經緯於三乘
導達於萬行。而能事備焉。昔法王出世。由
一道清淨用一音演說。機感不同所聞蓋
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異。故五時五味半滿權實偏圓小大之義。播
於諸部粲然殊流。要其所歸無越一實。故
經曰。雖說種種道其實為佛乘。又曰。開方
便門示真實相。喻之以眾流入海標之以
不二法門自他兩得同詣祕密。此教之所由
作也。暨鶴林滅而法網散。神足隱而宗塗
異。各權所據矛盾更作。其中或三昧示生。四
依出現應機不等。持論亦別。故攝論。地持。
成實。唯識之類。分路並作。非有非空之談。
莫能一貫。既而去聖滋遠。其風益扇。說法
者桎梏於文字桎音質足械梏姑沃手械莫知自解。習禪
者虛無其性相不可牽復。是此者非彼。未
得者謂證。慧解之道流以忘返。身口之事
蕩而無章。於是法門之大統。或幾乎息矣。
既而教不終否。而至人利見。慧文慧思或
躍相繼。法雷之震未普。故木鐸重授於天台
大師。大師象身子善現之超悟。備帝堯大舜
之休相。贊龍樹之遺論。從南岳之妙解。然
後用三種止觀成一事因緣。括萬物於一
心。開十乘於八教。戒定慧之說。空假中之
觀。坦然明白可舉而行。於是教無遺法。法
無棄人。人無廢心。心無擇行。行有所證。
證有其宗。大師教門所以為盛。故其在世
也。光昭天下為帝王師範。其去世也。往來
上界為慈氏輔佐。卷舒於普門示現。降德
於如來所使。階位境智蓋無德而稱焉。
於戲應迹雖往微言不墜。習之者猶足以
抗折百家昭示三藏。又況聞而能思。思而
能修。修而能進。進而不已者歟。斯人也雖
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曰未證。吾必謂之近矣。今之人正信者鮮。
啟禪關者。或以無佛無佛法何罪何善之
化化之。中人以下馳騁愛欲之徒出入衣
冠之類。以為斯言至矣。且不逆耳私欲不
廢。故從其門者。若飛蛾之赴明燭破塊
之落空谷。殊不知坐致焦爛而不能自
出。雖欲益之而實損之。與夫眾魔外道為
害一揆。由是觀之。此宗之大訓。此教之旁
濟。其於天下為不侔矣。自智者傳法五世
至今湛然大師。中興其道。為予言之如此。
故錄之以繫於篇一名天台法門議。

聖安寺無姓和尚碑

唐禮部員外郎柳宗元

維年月日。岳州大和尚終於聖安寺。凡為僧
若干年。年若干有名無姓。世莫知其閭里
宗族。所設施者有問焉。而以告曰。性五姓
也。其原無初其胄無終。承於釋師以系道
本。吾無姓耶。法劍云者我名也。實且不有
名惡乎存。吾有名耶。性海吾鄉也。法界吾
宇也。戒為之墉。慧為之門。以守則固。以居
則安。吾閭里不具乎。度門道品其數無極。
菩薩大士其眾無涯。吾與之戚而不吾異
也。吾宗族不大乎。其道可聞者如此。而止
讀法華經金剛般若經。數逾千萬。或譏以
有為。曰吾未嘗作。嗚呼佛道逾遠異端競起。
唯天台大師為得其說。和尚紹承本統以
順中道。凡受教者不失其宗。生物流動趣
向混亂。惟極樂正路為得其歸。和尚勤求端
慤以成至願。凡聽信者不惑其道。或譏以
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有迹。曰吾未嘗行。始居防州龍興寺。中徙
居是州。作道場於楞伽北峯。不越閫者五
十祀。和尚凡所嚴事。皆世高德。始出家事而
依者曰卓然師。居南陽立山葬岳州。就受
戒者曰道頴師。居荊州。弟子之首曰懷遠
師。居長沙安國寺為南岳戒法。歲來侍師。
會其終遂以某日葬於卓然師塔東若干
步。銘曰。道本於一。離為異門。以性為姓。
乃歸其根。無名而名。師教是尊。假以示物。
非吾所存。大鄉不居。大族不親。淵懿內朗。
冲虛外仁。聖有遺言。是究是勤。惟動惟默。
逝如浮雲。教久益微。世罕究陳。爰有大智。
出其真門。師以顯示。俾民惟新。情動生變。
物由湮淪。爰授樂國。參乎化源。師以誘導。
俾民不昏。道用不作。神行無迹。晦明俱如。
生死偕寂。法付後學。施之無斁。葬從我師。
無忘真宅寫是昭銘。刻茲真石。

無姓碑陰記龍城柳宗元

無姓和尚既居是山。曰凡吾之求非在外
也。吾不動矣。弘農楊公炎自道州以宰相
徵過焉。以為宜居京師強以行。不可。將以
聞曰。願閒歲乃往。明年楊去相位竄謫南
海上。終如其志。趙郡李萼辨博人也。為岳
州盛氣欲屈其道。聞一言服為弟子。河東
裴藏之舉族受教。京兆尹弘農楊公某。以其
隱地為道場奉。和州刺史張惟儉。買西峯
廣其居。凡以貨利委堂下者不可選紀。
受之亦無言。將終命其大弟子懷遠。授以
道妙。終不告其姓。或曰。周人也。信州刺史
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李某為之傳。長沙謝楚為行狀。博陵崔行儉
為性守一篇。凡以文辭道和尚功德者。
不可悉數。弘農公自餘杭命以行狀來。懷
遠師自長沙以傳來。使余為碑。既書其
辭。故又假其陰以記。

龍興寺淨土院記龍城柳宗元

中州之西數萬里有國曰身毒漢書法音乾篤即天竺也釋
迦牟尼如來示現之地。彼佛言。西方過十萬
億佛土有世界曰極樂。佛號無量壽。其國
無有三毒八難。眾寶以為飾。其人無有十
纏九惱。群聖以為友。有能誠心大願歸心
是土者苟念力具足則往生彼國。然後出三
界之外。其於佛道無退轉者。其言無所欺
也。晉時廬山遠法師。作念佛三昧詠。大勸
於時。其後天台大師著釋淨土十疑論。宏宣
其教。周密微妙。迷者咸賴焉。蓋其留異迹
而去者甚眾。永州龍興寺前刺史李承眰
音質大也及僧法林。置淨土堂於寺之東偏。常
奉斯事。逮今餘三十年。廉隅毀頓圖像崩
墜。會巽上人居其宇下柳集余學零陵重巽。求其道積三十年。吾獨有
得焉始復理焉。上人者修最上乘解第一義。
無體空析色之跡。而造乎真源。通假有借
無之名。而入於實相。境與智合。事與理并。
故雖往生之因亦相用不舍。誓葺茲宇以
開後學。有信士圖為佛像。法相甚具焉。今
刺史憑公作大門以表其位。余遂周延四
阿環以廊廡。繢二大士之像繒蓋幢幡
以成就之。嗚呼有能求無生之生者。知舟
筏之存乎是。遂以天台十疑論書於牆宇。
[049-0441c]
使觀者起信焉。

法智大師行業碑宋清獻公趙抃

法智大師。名知禮。字約言。金姓。世為明人。
梵相奇偉性恬而器閎。初是父母禱佛求息。
夜夢神僧携一童遺之曰。此佛子羅睺羅
也。既生以名焉。毀齒出家。十五落髮受具
戒。二十從本郡寶雲通法師傳天台教觀。
始三日首座謂曰。法界次第若當受持。師曰。
何謂法界。座曰。大總相法門圓融無礙是
也。師曰。既圓融無礙。何得有次第耶。座無
語。幾一月自講心經。人皆屬聽而驚。謂教
法之有賴矣。居三年。常代通師講。入文銷
義益闡所學。出住承天。繼遷延慶。道法大
熾學徒如林。日本國師遣徒持二十問來
詢法要。師答之咸臻其妙。真宗皇帝久知
師名。遣中使者至寺命修懺法。厚有賜予。
歲大旱。師與遵式異聞二法師。同修金光明
懺以為禱。三日雨未降。徹席伏地自誓以
告曰。茲會佛事儻未應禱。當各然一手以
供佛。已而雨大洽。嘗與奉先清源梵天慶昭
孤山智圓。為書設問往復辨析。又遣門人
神照大師本如。與之講論。卒能取勝。其所
製指要妙宗二鈔。觀音品別行。金光明諸記。
大悲懺儀。悉傳於世。嘗偕十僧修法華懺
三年。約共焚身。以起精進。翰林學士楊億。
駙馬都尉李遵勗。薦以紫服師號。心尤敬仰。
知欲自焚致書勸止。復委天竺式師。自杭
至明面沮之。皆不聽。郡守李夷庚。密戒
隣社常察之。師願既莫遂。乃復集十僧修
[049-0442a]
大悲懺。三年後於歲旦結光明懺七日。為
順寂之期。方五日趺坐而逝。實天聖六年正
月五日也。享年六十有九。僧夏五十有四。其
亡經月發龕以視。顏膚如生。爪𩬊俱長。既
就荼毘舌根不壞。舍利不可勝數。三主法
席。專事講懺。四十餘年。脇不至席。授教
唱道者。則全覺琮尚賢本如崇矩仁岳慧才
梵臻之徒。三十餘人。當時從化以千計。今
江浙之間。講席盛者靡不傳師之道。其於
開人之功亦既博矣。元豐三年冬十月。余謝
事多暇。自衢抵溫。法明院忠法師者。頃嘗
遊衢。余未第時曾與之接。忽斂裓而前曰。
四明法智大師。釋門之木鐸也。繼忠實為其
孫其示寂六十三年矣。達宦之士。言可信
於世者乃無述焉。吾徒竊自羞之。既而狀
其行請碑於余。余乃歎曰。人生之初虛一而
靜。本無凡聖之別。逮交戰於事物之境。而
莫之能返。此佛祖不得已而來震旦。繁其
名相以化之。豈苟而已哉。設之以法而可
行。示之以戒而不可犯。如目之有華他
人莫得見。耳之有磬他人莫得聞。欲其自
降乃心而求復初本也。其後導師繼繼而
興。騁智慧之辯談真實之理。不離當念以
超最上乘。不離文字以示解脫相。其究
竟則無一法之可說。無一字以與人。法智
師已達乎此。則何假於人言而後傳者哉。
姑閱其所紀。眾所共聞者為之實錄。將以
答忠師之勤懇也。復讚之以文曰。

大雄覺世垂微言。磅礴日月周乾坤。智者才
[049-0442b]
辯窮化元。時為演說開迷昏。河沙佛法雖
紜紜。俱入天台止觀門。法智遠出揚清芬。
志堅氣真貌且溫。少而敏悟老益勤。或懺或
講忘晡昕。中興教觀真軼群。縱橫言論妙
入神。遺文粲若可討論。辭淳理正道不煩。
邇遐學徒日駿奔。冀茲正覺消波旬。佛祖
之道彌加尊。如流欲清必𤀹源。如葉欲茂
必培根。行高名重上國聞。天子遣使來中
閽。賢蒙勳戚固所忻。命服錫號回天恩。知
身變滅如浮雲。誓勇棄舍甘趨焚。素願莫
適仍修熏。眾生嗜好隨貪嗔。三塗轉徙如
膏輪。有能頓悟報施因。罪福苦樂岐以分。
說本無說誰其人。師心了了所夙敦。言能
觀忘寧非真。身雖云亡寧非存。江浙蕃蕃
其子孫。詔億萬世觀斯文。

止觀坐禪法要記宋忠肅公陳瓘瑩中

本自不動。何止之有。本自不蔽。何觀之有。
眾生迷蕩去本日遠。動靜俱失。不昏即散。
此二病本出生眾苦。令彼離苦而獲安
隱。當用止觀以為其藥。病瘳藥廢醫亦不
立。則止觀者乃假名字。即假即空言語道斷。
以大悲故無說而說。此摩訶止觀之所為
作也。然其文義深廣汪洋無涯。譬如大海
孰得其際。以大悲故復作方便。使嘗一
滴知百川味。使由一漚見全潮體。故於
大經之外又為此書。詞蕳旨要。讀之易
曉。應病之藥盡在是矣。善用藥者不治己
病。止乎其未散。觀乎其未昏。方止方觀。而
未嘗昏未嘗散也。如鳥雙翼如車兩輪。
[049-0442c]
窮遠極高無往不可。及其至也不出於
此。嗚呼不知則止。知止觀之可以入者。可
不勉哉。此書智者親造。而未行於世。明智
大師中立鏤版以傳師之高行人所尊敬。
此書流傳其必廣矣。

三千有門頌陳　瓘

不思議假非偏假。此假本具一切法。真空
不空非但空。圓中圓滿非但中。是故四門
之初門。即是不可思議假。初門即三三即一。
非一非三又非四。一二三四指一月。四點
似別唯一空。門門一一為法界。攝一切法
皆無餘。不以妙假有門觀。誰知法界具足
法。聞思修證無不妙。心能觀此體具故。若
秖觀心不觀具。則於一觀分二家。一家觀
門異諸說。諸說雖異觀自一。彼迷一心具
諸法。墮在通別次第中。次第而生次第斷。豈
知十界本來一。三千本一亦如是。皆非世
數可分別。妙境元無空假中。而亦不離空
假中。空即是心假是色。非色非心名曰中。
色心絕處中體現。於一一法體皆具。凡夫心
具即佛具。取著不圓則不具。唯一具字顯
今宗。入此宗者甚希有。

與明智法師書陳　瓘

瓘頓首再拜上啟南湖延慶堂上講主明智法
師。人回伏奉書教。獲審道體安隱無惱。下
懷良慰。向承寄示觀音玄義并記。且荷開發
妙旨以袪愚蔽。深佩提獎之意感德無
已。有門頌。但隨順古意過蒙釆覽。仰見法
師收蕳自在。來諭云。以有題之。恐鈍者
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不領。誠如所慮。然智者以有門為圓門之
相。又謂此相四門皆妙無粗。若有門為法
界攝一切法。況復三門法相平等無復優
劣。是故若論具足佛法。則見思假即法界也。
若論法性因緣。則第一義亦因緣也。故此妙
門以有召之。即生死之有。是實相之有。一
切法趣有。有即法界。出法界外更無可論。
此即止觀有門之大旨。而前書妙假之意也。
有未領者亦當以妙假之義開曉之耳。
智者解大經之語云。因滅無明則得熾然
三菩提燈。即有門也。有門即是妙假。妙假即
是有門。其或未領。則於此有門不能無
惑。然而前病後藥無兩有也。病去惑亡則
有門豁矣。一指二指三指不待更說。然則有
之一門純妙無粗具足萬善。豈非三千之
性乎。所云此之三千性。是中理。不當有無
有無自爾。茲乃古師詮具之微言也。自非
深領其旨未易解此。夫三千也者世間之
數也。若三千性則離世間矣。離而復即。即
而復離。不一不異。非有非無。三千而一。一
而三千。此不可思議數。即是不可思議境。
若觀若智俱不思議。此數即是止觀。故云千
性即中理。此境即是此數。故中理即三千性。
若但三千則是一切一切法耳。一切法但有
名字。何能具乎。若一切法性則本具矣。故
三千即是一切法。一切法性即是三千性也。
此性不當有無。有無自爾。夫不當有無者。
泯妙外之一執也。有無自爾者。開離執之
一妙也。於有為妙有。於無為真無。真無則
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空而不空。妙有則有而不有。有無自爾。非
有無也。在假則假具。在空則空具。在中則
中具。無不在無不具也。然則妙假之有。豈
情有乎。假不待空泯絕無對。說有說無
皆不待絕。今乃設有待之言讚歎妙假之
說。豈免為巧度之所訶乎。且一念心起則
有三千世間之相。國土一千則山河大地是
也。五陰世間一千則染淨一切色心是也。眾
生世間一千則六凡四聖假名是也。一念心
起三千性相一時起。一念心滅三千性相一
時滅。念外無一豪法可得。法外無一豪念
可得。此乃本住不遷。不遷者中理圓明之
體。此體如理為念其壽無量。非得命根亦
無連持。本無名字而不失諸名。名其土
曰極樂國。名其身曰阿彌陀。身土交參融
乎一妙。故能使說法之音不離彼土。而廣
長舌相具足周遍。其具如是。是體具乎。是性
具乎。是佛具乎。是眾生具乎。若有能知具
彼之樂者。其有不願往生者乎。向實際
之中要在不往而往。於方便之內何妨去
已還來。機熟緣深定須成辨。此瓘之有得
於祖意者也。瓘屏迹丹丘老病待盡。千里
相望淨願不隔。更祈慈蔭以師法見攝。而
終教之。未由會面以究盡此旨。臨風但
極瞻嚮之切。瓘頓首再拜上啟。

鑰舊讀了翁集。見有門頌一篇。莫知其
旨。有二沙門來扣門。袖出有門頌真績
及與明智講主論此頌二帖。讀之恍然。
因問天台教觀之說。始知智者大師所說
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四門。一曰有門。一曰空門。一曰亦空亦
有門。一曰非空非有門。其實一可貫四。
四實歸一。公之為有門頌。蓋謂此也。近
世士大夫用力不及前輩。秖如學佛。僅
能涉獵楞嚴圓覺淨名等經及傳燈語錄。
以資談辨。若唐之梁補闕諸公本朝楊文
公楊無為張無盡及了翁輩。皆留心教觀
深入其趣。讀此頌及書。可以知其所造
之實。惟公忠言大節。照映千載。身罹百
謫。視生死如旦晝。平時學問自得之效。
固自應爾。方在丹丘時逆境尤多。而心地
泰然深入不二法門。公之學佛得力。豈易
測哉。二沙門欲刊石以傳之人。謹書諸
後。以歸之妙珣了怡二沙門之名云。慶元
二年中秋。四明樓鑰題。

士大夫當患難則學佛。得志則有用夏
變夷之說。蓋於佛無所得也。了翁有門
頌。其於佛有所得歟。攻媿其知之者歟。
景定二年正月二十八日。天台法照。為四
明學子可登。題於月桂峯下。

南湖淨土院記陳　瓘

明州延慶寺。世有講席。以天台觀行為宗。
自法智大師行學俱高。聽徒心嚮。繼其後者
又皆得人。今百有餘年矣。間有苦行精修之
士。來依道場。元豐中比丘介然。修西方淨
土之法。坐而不臥。以三年為期。期滿謂同
修慧觀仲章宗悅曰。我輩各據一室成此
勝緣。後之來者加眾。而室不增多。今寺之西
隅尚有隙地。若得錢二千餘萬。構屋六十
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餘間。中建寶閣立丈六彌陀之身。夾以觀
音勢至。環為十有六室。室各兩間。外列三
聖之像。內為禪觀之所。殿臨池水水生蓮
華。不離塵染之中。豁開世外之境。念處俱
寂了無異緣。以堅決定之心。以顯安樂之
土。所以順佛慈而報國恩者。豈獨我四人
而已哉。所欲如是其可成乎。慧觀等同辭以
答之曰。以無作任運之心。作有為利益之
事。四明多檀信。何患乎不成。自是日營月
積。更七寒暑。凡介然之所欲為無一不如
其志者。初介然然手二指。誓必成此。元符
二年三月落成之日。設千佛之供。復然三
指以增淨誓。既成所難成。又捨所難捨。
而原其用心無私己之意。於是見者聞者
莫不隨喜。淨習之士踊躍欣慶。而十有六
室常無虛位。期滿者去。發心者來。依勝境
而獲善利者。不知其幾何人也。夫淨土之
教。古佛所說。誠心之士。諦受不疑。如來之
敘九品。以至誠為上上。智者之造十論。
破疑心之具縛。縛解情忘。識散智現。則彌陀
淨境何假他求。若臨明鏡自見面像。得者
不由於識受。昧者安可以情曉。超識習而
不惑。度情塵而獨造者。其唯誠乎。故曰。誠
者成也。成自成他。唯此而已。譬猶清淨滿
月普現諸水影像非一月體無二。攝流散
而等所歸。會十方而總於一。亦如十鏡
環遶中然一燈光體交參東西莫辨。然而方
有定位非無西。鏡名隨相立西不自西。智
與理融境將誰執。安可以在纏執方之見
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而測度如來無礙之境乎。慈恩有言曰。凡
夫業重處處生貪。若不定指一方何以繫
心專注。此善知識隨方扶教專護相宗。然
論安養知足之勝劣。則以偏勸往生為最
勝。乃知通人無吝。吝則多私。境強習重。蓋
由觀淺心浮。易往無人。良以疑深障重。
若欲盡除障垢當以決定為心。濕薪如
山豆火能爇。千年闇室日照頓明。釋迦文方
便至深。無量壽說法無間。觀世音如母念
子。大勢至如子憶母。古聖軌轍安可不遵。
幻境虛無有何可捨。解脫長者不往安樂
土。普賢大士親覩無量光。親覩者初無動
移。不往者如是而往。普融無礙。自然空假
俱中。分別未忘。寧免權實互諍。若此則心
安無日。得忍何期。乃知念念現前。然後決
不退轉。故曰。若不決定成等正覺者。我誓
不取菩提。於菩提心有退轉者。我誓不
取正覺。此乃法藏比丘之本願。而諸上善人
之所隨學也。發如是心。行如是行。起如
是願。趣如是果。而不違法藏之大誓。則
寓跡於茲剎。棲心於此室者。皆阿鞞跋致
之士也。其為勝利。豈有窮哉。比丘介然唱
一善念。四明信士應答如響。而所以利益
一方者。其廣若是。可不記其事乎。今教
主明智大師法智之曾孫也。行業淳實人所
信服。能以誠心修淨土觀。於介然之事有
助為多。故并記之。大觀元年八月一日。延
平陳瓘記。
佛祖統紀卷第四十九終
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