佛祖統紀卷第四

宋景定四明東湖沙門志磐撰

教主釋迦牟尼佛本紀第一之四

入涅槃

序曰。如來所說一代法門。其意在乎開顯大
事因緣而已。及乎人機既得大益。則又為
之說云。所應度者皆已度畢。於是唱入滅
度。以示化儀之有始卒。將以起懈怠者之
慕心以垂訓未來之人爾。至曰我不滅度
常在靈山。斯則如來不生不滅大般涅槃之
旨。

言涅槃者。此有二義。一者為法華未熟人
追說四教。具談佛性令知真常入大涅槃。
名捃拾殘機教四教儀謂如來調熟漸機眾
生。以法華涅槃。皆為後教後味。譬如田家
先種先熟先收。後種後熟後收。是以八千
聲聞。無量損生菩薩。大德身子等。於法華
中得受記莂。見如來性成大果實。如秋
收冬藏更無所作。即是前番。從摩訶般若
[004-0164a]
出法華。若鈍根人法華不入。更用般若淘
汰。如五千自起人天被移。此等未熟者。更
論般若入於涅槃而見佛性。即是後番。從
般若出大涅槃。故知法華前番。如秋成大
穫。涅槃後番。如捃拾餘殘玄十。

述曰。法華開顯已廢方便。其未熟者尚勞
調停。故於臨滅度時。重施三教之權。用
顯一乘之實。此追說之意也義在聖行品然五
千先已結緣略聞開顯。今此會中復為追
說。既於當座知常。故須即施即廢。此追
泯之意也義在德王品追說者重施也。追泯者
重會也。法華已施已廢。即是前番涅槃重
施重廢。即是後番。籤之言曰涅槃重施方
便。又云泯者會合。皆此義也。

二者。為末世比丘畜不淨物失戒樂誦外典
不教佛經失乘於佛法中起斷滅見。夭傷
慧命亡失法身。使乘戒俱失。故更扶三藏
廣開常宗設三種權扶一圓實。故名扶律
談常教雜見大經玄籤及四教儀若言不許諸惡比丘畜八
不淨。是戒門事門此即扶律義。案律云。八不淨者。一田園。二種植。三穀帛。四畜人
僕。五養禽獸。六錢寶。七褥釜。八象金飾床及諸重物。此之八物顯過不應若說如來
實不畢竟入於涅槃。及遮外典。此是乘門
理門此即談常義。據經合云。如來實不畢竟涅槃。方是談常。今籤文云。如來畢竟入於涅槃。此脫實不
兩字今用經補足若末代諸惡比丘破戒。說如來無常。
及讀外典。則並無乘戒。失常住命。賴由此
經扶律談常。則乘戒具足。故知此經為贖
常住命之重寶籤引大經云。若人藏積七寶。為未來穀貴賤。侵值遇惡王。為用贖
命。乃當出用。諸佛祕藏亦復如是。為未來世諸惡比丘。畜不淨物。為四眾說。如來畢竟入於涅槃。讀誦外典不教
[004-0164b]
佛經如是等惡出現世時。為滅諸惡為說是經。是經若滅佛法則滅。

述曰。法華開顯之後。涅槃廣開常宗。知
一切眾生皆有佛性。於是末代無知。安於
平等大慧之說。忽略戒律不復經懷。此
戒緩之失也。至於不讀佛經唯好外典。
此乘緩之失也是知讀經要在解義。行行始可名乘。若秖循行數墨。但是人天福
業。菩提遠因。未足以為出世之近果也乘戒俱緩。非三塗之歸
而何歸。如來久鑑未來。唱商行寄金之
典。重扶三藏圓會真常。顧命之言有在
於是。然則扶律談常之教。正被今日。凡
在為學可不自勉。是以止觀方便具五
緣中。首明持戒以為助道。要令行人以
圓三觀。觀察所持十種戒本相相清淨事
理俱持。乘戒俱急。非同十二年中不知
圓常。唯明事相之戒。故義例有云。雖依
法華三昧妙行。末代鈍根。若無扶助。則正
行傾覆。故須扶律談常以顯實相。若夫
大經所云。於戒緩者不名為緩。於乘緩
者乃名為緩。此即偏贊大乘。格量優劣
之文。豈當恃此便忽事戒。止觀謂乘急
戒緩者。以三塗身見佛聞經。如華嚴涅
槃。鬼神龍畜皆預列眾。如是因果。差降
升沈非一。云何難言理戒得道。何用
事戒。幸於人天受道。何意苦入三塗
文句不明此宗。未足與議涅槃最後之訓。
若但弘四分不讀大乘。徒知專守鹿苑
持犯之章。曾未獲聞鷲峯開顯之旨。此
為弘道。良用悲心。如智者之滅。弟子問
誰可宗仰。則答之曰。波羅提木叉戒四三
[004-0164c]
昧在焉乘左溪之逝。則顧謂門人曰。吾六
即道圓萬行無得乘戒為心本戒汝等師
之。是又知列祖弘道。未嘗不取本於乘
戒俱急扶律談常之意。

若論時味與法華同。談其部內純雜小異
四教儀○句記以十六意辨異二經云。判味同時。而部有異云云。又玄云。涅槃猶帶三乘。此經純一無雜
○然二經教意起盡是同。如法華三周說法。
斷奠聲聞咸歸一實開迹也○斷丁亂反。奠如字。訓決定。依經文。則是
決了聲聞法之義後開近顯遠明菩薩事顯本也涅槃亦
是先勝三修籤斥奪三修。十仙小證○涅槃玄。邪三修者。世人隨邪師教。相續為常。
適意為樂。動轉為是我。劣三修者。聲聞依半教。謂三界無常。諸有非樂。一切空無我無我所。勝三修者。依
佛勝教破於劣修。以常樂我。斥諸比丘無常苦空無我虛偽不真。法身常恒無有變易。歡娛受樂具入自在。
如是修者入祕密藏○涅槃經云。闍提首那等十外道斷奠聲聞入祕
密藏開迹也後三十六問明菩薩事顯本也。籤文。廣
辨菩薩五行十功。已上釋同又涅槃臨滅更扶三藏。誡約
將來。使末代鈍根不於佛法起斷滅見。
廣開常宗破此顛倒。令佛法久住。如此
等事。其意則別玄文已上釋異。籤云。起謂正說初分。盡謂正說末分。法華以本迹二
門為初後二分。初則開權顯實斷奠聲聞。後明本門增道損生。重更辨前開權作主久遠成佛。故涅槃正說。開為
四段。初純陀品云。明涅槃施斷奠二修。二長壽品去四品。明涅槃義。三現病品去五品。明涅槃行。四師子
吼品去三品。明涅槃用。故知初三斷奠聲聞。後但明於涅槃義用。是故二經起盡是同。

經云。從摩訶般若出大涅槃。故合法華為
第五時四教儀。

五十三年壬申佛先往忉利天。三月安居。遣文
殊詣母所。暫屈禮敬三寶。摩耶夫人聞之。
乳自流出。直至佛口。即與文殊俱至佛所。
佛為說法得須陀洹果。三月將盡欲出涅
[004-0165a]
槃。帝釋作三道寶階。佛與母別。大眾導從。
下還祇洹佛升忉利經。

述曰。案行法經。却後三月我當涅槃。則知
說行法。在辛未十一月望。案升忉利經。
三月安居。則知說行法畢。即日往忉利。
案此經。三月將盡欲入涅槃。則知此年
二月十四日下閻浮提。十五日入涅槃。

時優填王拘睒彌國戀慕世尊。鑄金為像。聞佛
當下寶階。象載金像來迎世尊。金像上下
猶如生佛。雨華放光為佛作禮。世尊合掌
語像。我滅度後。我諸弟子以付囑汝觀佛三昧
經○案增一阿含經。帝釋請佛。升忉利天為母說法。優填王思覩如來。即以旃檀作如來像。高至五尺。波斯匿王。
聞之以紫磨金作像。亦高五尺。時閻浮提始有二像。又西域記。優填王。請目連。以神力。接工人上天。親[目*日/目]妙相。
用旃檀雕像佛姨母摩訶波闍波提此云大愛道不忍見
如來滅度。與五百除饉女禮佛。退還精舍。
各在空中。作十八變。同時泥洹。佛令阿難
入城遍告理家優婆塞受戒在家者作五百梓材。闍維
畢取舍利。造廟供養佛母泥洹經佛躬舉床一
脚。阿難舉一脚。飛在虛空往至冡間。四部
大眾各舉五百比丘尼增一阿含經○案智度論。四天王舉床。佛在前擎爐
燒香供養。為報恩故。

梁祐律師曰。姨母之德均為所生。是故持
舉之。重爰酬鞠育。將以厲後世無恩之
人也釋迦譜。

舍利弗目犍連。不忍見佛涅槃。遂先入滅。
七萬阿羅漢亦同時入滅。時四輩弟子莫不
荒亂。如來以神通力化作二弟子在佛左
右。眾生歡喜憂惱即除薩婆多論。
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述曰。身子不忍見佛涅槃。故先入滅。而
涅槃疏引大經則云。身子見佛涅槃不
憂。常住不喜。是知開顯之義。不同附小
之文。

今日座中無央數眾。或見如來入般涅槃
像法決疑經。

二月十五日。佛在拘尸那城此云三角力士生地
娑羅雙樹間。臨涅槃時。出大音聲普告
大眾。今日世尊將欲涅槃。一切眾生若有
所疑。今悉可問為最後問。時世尊晨朝從
面門放種種光。遍照十方。六趣眾生共
相謂言。當疾往詣勸進如來。莫般涅槃
涅槃經。

述曰。如來以聲光普告大眾。而六趣之
中。有能相謂勸請者。蓋是大權示現主首
之倫。故能次第轉告三塗實報之眾。故此
經列眾。有稱諸天八部師象鳥獸。皆名為
王者。此意可知。

時弟子四眾。諸大菩薩。閻浮諸王。大臣長者。
四天王諸天子。八部諸王。山海諸王。師子象
王。諸鳥獸王。唯除迦葉阿難二眾及阿闍
世王佛以聲光召五十二眾。時迦葉在耆山。阿難在娑羅林外。為諸魔所惱。闍王害父身生惡
瘡。諸佛懺悔即還本宮。都不覺知如來涅槃○見涅槃後分經各持供具詣佛
供養。皆默不受。是時會中優婆塞純陀白
言。我等欲從如來求將來食。惟願哀閔受
我微供。佛云。我今受汝最後供養。令汝
具足檀波羅密。純陀白言。雖知如來方便
示現涅槃。而我不能不懷苦惱。佛讚善哉。
能知如來示同眾生方便涅槃。時天龍八部
[004-0165c]
勸請如來。唯願久住不入涅槃。世尊。為說
伊字三點。如來之身解脫般若三法。如世伊
字梵書字三點不縱不橫時諸比丘請說無常苦空無我。
佛說出世常樂我淨世間四顛倒法。諸比丘
言。如來永無四倒。了知常樂我淨。何故不
住一劫半劫。教導我等舍離四倒。佛言。我
今所有無上正法。悉已付囑摩訶迦葉。當
為汝等作大依止。猶如如來云云。佛告大
眾。今以正法付囑國王大臣及四部眾。應
當勸厲諸學人令得增上戒定慧。若有不
學是三品法。懈怠破戒毀正法者。大臣四
部眾應當苦治涅槃經。

述曰。佛告諸比丘。所有正法悉已付囑迦
葉。此為正付法。以迦葉能繼世傳持也。
又云今以正法付囑王臣四眾。此是旁付
法。以在官能治人護法也。

佛告大眾。從今日始不聽聲聞弟子食肉
涅槃經。

述曰。梵網制菩薩不應食肉。鹿苑之際
小乘病開魚肉。楞伽則不應菩薩食肉。
釋籤謂在四含後為漸制之始。既云菩
薩不應食肉。故知小教仍開。今涅槃始。不
聽聲聞弟子食肉。從今日始。則知大小
俱制。正是扶律之意。末代出家可不知
奉。

阿闍世王。既害父已身生惡瘡。邪見六臣
惑言六師能治王病。耆婆白言。唯佛能治。
王聞佛欲涅槃。悶絕躄地。世尊大悲。入月
愛三昧放清涼光。往照王身身瘡即愈。王
[004-0166a]
與夫人國民五十八萬。往拘尸城。佛為說
法。所有重罪即時微薄。王及夫人采女皆同
發菩提心。遶佛三匝辭退還宮。

佛告憍陳如。阿難何在。陳如答言。在娑羅
林外。去此大會十二由旬。為六萬四千億
魔之所嬈亂。是諸魔眾悉自變身為如來
像宣說一切諸法示現神通。阿難念言。如
是神變將非佛所作邪。阿難入魔羂故。極
受大苦。以是因緣不來至此。佛告文殊。
阿難吾弟。給事我來二十餘年。所可聞法
具足受持。喻如瀉水置之一器。是故我今顧
問何在。欲令受持是涅槃經。今為諸魔所
惱。汝持是大陀羅尼可往救護。文殊受已
至阿難所。魔王聞呪。悉發菩提心捨於魔
業。即放阿難歸至佛所涅槃經。

述曰。阿難初為摩登伽女所攝。佛勅文
殊。將呪往救。所以為宣說首楞嚴大定
之發起。後於娑羅林外為魔所嬈。佛勅
文殊。將呪往救。所以為魔王發菩提心
捨於魔業之緣起。未可以聲聞小果為
之籌量。至言侍佛左右。唯證三果。滅後
結集方證四果。此皆阿難用方便道特
留殘結耳。內祕菩薩外現聲聞。佛為授
記山海慧自在通王佛。當約此意以為
之論。

佛告阿難。是娑羅林外有一梵志。名須跋
陀羅。年百二十。雖得五通未捨憍慢。汝
可往彼語云。如來出世如優曇華。於今中
夜當般涅槃。若用所作可及時作。阿難
[004-0166b]
受勅往作是語。須跋陀羅言。善哉。即與阿
難還至佛所。聞佛說法得阿羅漢涅槃經既
證果已白言。世尊。惟願少住教誡莫般涅
槃。世尊默然不許。須跋陀羅不忍見如來
涅槃。即先入滅。佛告大眾。自我得道度憍
陳如。最後須跋陀羅。吾事究竟無復施為
涅槃後分時阿難以阿泥樓豆語咨啟四問。佛
告阿難。如汝所問。六群比丘。惡性車匿。行
污他家。云何共住。我涅槃後車匿比丘。漸當
調伏捨本惡性。佛去世後以何為師者。尸
波羅戒是汝大師。佛涅槃後依何住者。依四
念處嚴心而住。觀身性相同於虛空。名身
念處。觀受不在內外中間。名受念處。觀心
但有名字名字性離。名心念處。觀法不得
善法不得不善法。名法念處。一切行者。應
當依此四念處住。如來滅後結集法藏。一
切經初安何等語者。當安如是我聞一時
佛住某方某處與諸四眾而說是經涅槃後分時
阿難請問。如來般涅槃後云何殯葬。佛言。當
如轉輪聖王葬法。用白㲲纏身。塗以末香。
金棺鐵槨。持盛王身。灌以酥油。香薪燒之。
火盡收取骨末。起塔表剎。見者悲喜。思王
正治。我今聖王亦復如是。我此國土未來眾
生。水葬火葬塔冢之葬。其事為多。閻浮界內
有震旦國。我遣三聖在中化導。人民慈哀
禮義具足冢墓因緣經○止觀我遣三聖化彼振旦。輔行仁義先驅真道後啟。清淨法行經。光淨
菩薩彼稱孔子。迦葉菩薩彼稱老子。月光菩薩彼稱顏回。

佛說涅槃時。有萬五千億人。於是經中不
生信心。是人於未來亦當得信。
[004-0166c]

述曰。此見妙句。未知據何文。此等極鈍
根人。即是末代出家。具正信學佛法者。
我輩何幸得預此流。

如來臨入涅槃。諸天大眾皆來供養。唯螺髻
梵王不來覲省。時諸大眾惡其我慢。使百千
呪僊往彼令取。乃見種種不淨而為城塹。
犯呪而死。復策無量金剛持呪而去。乃至
七日無人取得。大眾悲哀說偈。如來即以
大遍知神力。隨左心化出不壞金剛。於大
眾中顯大神通。三千世界六反震動。即騰身
至梵王所。指彼穢物變為大地。報梵王言。
汝大愚癡如來欲入涅槃。汝何不去。即以
金剛不壞之力。微以指之。梵王發心至如
來所穢迹金剛靈要門○題稱穢迹者。如經云。金剛指梵王穢物變為大地。所謂以神通變其穢境。故得
名之為穢迹金剛。

世尊將入涅槃。是時中夜寂然無聲。為諸
弟子略說法要。汝等比丘於我滅後當尊
重珍敬波羅提木叉。當知此則是汝大師。若
我住世無異此也遺教經。

佛告眾曰。我雖在此閻浮提中。數數示現
入於涅槃。實不畢竟涅槃。是故當知。是常
住法不變易法涅槃經時世尊於七寶床右脇
而臥。頭枕北方足指南方。面向西方後背
東方。如來中夜寂然無聲。於是時頃便般
涅槃。娑羅樹林四雙八隻。入涅槃已東西
二雙合為一樹。南北二雙合為一樹。垂覆
寶床蓋於如來。慘然變白猶如白鶴大眾
哀聲普震一切世界涅槃後分時一切人民即
入城中。作七寶金棺。栴檀沈水香花幡蓋。
[004-0167a]
至如來前而申供養。大眾悲哽。共扶如
來入金棺中。遣四力士請棺入城力不能
勝。乃至遣十六力士亦不能勝。時阿泥樓
豆語力士言。縱使盡城內人共舉佛棺。亦
不可得。當須大眾諸天助汝舉棺。乃得入
城。所言未既。帝釋即持寶蓋。垂在空中。
乃至色界諸天。皆如帝釋供養聖棺世尊大
悲。即自舉棺升空。高一多羅樹。從西門入
從東門出。從南門入從北門出。如是左
右遶城經於七匝。徐徐空行至荼毘所。下
七寶床。時四天王各持天上栴檀沈水各五
百根。乃至第六諸天世間大眾。各持栴檀沈
水至荼毘所涅槃後分二月二十二日。如來涅
槃已經七日。將欲出棺。大眾哀泣。共扶如
來至七寶床香水灌洗。妙兜羅綿。纏頭至
足。白㲲千張。次第纏身。共扶如來入寶棺
中。以妙香木成大香樓。舉棺樓上。大眾各
持香炬至香樓所。皆悉滅沒後分阿那律升
忉利天以告摩耶夫人。摩耶自天而下。棺自
為開。世尊起合掌曰。遠屈下來。復語阿難
曰。汝當知為後世不孝眾生故。從金棺出
問訊於母摩耶夫人經。

時大迦葉與五百弟子在耆闍崛山。去拘
尸城五十由旬案赴佛涅槃經云。迦葉在伊茶梨山。去舍衛二萬六千里。教授一千弟
子。此蓋部別不同。當以涅槃後分所出為正迦葉於正受中心驚身顫。
從定中出見地大動。即知如來已入涅槃。
即將弟子往拘尸城至佛棺所。如來大悲。
為迦葉故棺自然開。顯出真金紫磨堅固色
身。迦葉哀哽。即以香水灌洗。千㲲纏身。棺
[004-0167b]
開即閉。迦葉說偈。如來復現雙足千輻輪
相出於棺外。迦葉禮讚金剛雙足。還自入
棺。從心胸中火涌棺外。漸漸荼毘。經於七
日。香樓乃盡後分○案處胎經迦葉執火以然香薪。此部別不同。當以後分所出為正佛
滅度已。始經七日。大迦葉告五百阿羅漢。
令詣十方世界盡集六通阿羅漢。得八億
八千眾。於雙樹間聽受法言處胎經。

分舍利

序曰。智者有言。此舍利者。是戒定慧之所
熏修。究其為義。則有生法全碎之辨。我不
滅度常在靈山。此豈非法身全身乎。今論
涅槃之後八萬四千。則唯示生碎二身爾。如
來久遠劫來數數出現。蓋將開生身之迹。以
顯法身之本。即碎身之狹以見全身之遍。
大權益物可勝思議者哉。

二月二十九日。如來荼毘已經七日。帝釋開
棺取佛右牙。天上起塔。有二捷疾羅剎。盜
取佛牙一雙。時城內大眾收取舍利滿八金
壜。入拘尸城七日供養後分○舍利此云骨身。

三月六日。如來本生眷屬迦毘羅國王父王淨飯
二子。一孫。既俱出家。父王問佛云。國嗣永絕。則知既崩之後無復繼者。今此迦毘羅王。蓋是國人。立兄弟之子為
其後。故今云本生眷屬也諸釋種等。經三七日。知佛涅
槃入拘尸城。請求舍利不果所請。阿闍世
王詣佛懺悔。洗蕩身瘡極重罪滅。即還本
宮。於涅槃夜夢見月落。召問諸臣。答言。是
佛涅槃之相。王即將臣從至拘尸城。請求
舍利不果所請。時毘離外道名王。阿勒迦
羅王。毘耨不畏王。遮羅迦羅王。波肩羅王。各
將臣從入拘尸城。請求一分舍利還國供
[004-0167c]
養不果所請後分○已上七國。并拘尸那為八國時八國王共
爭舍利。有大臣優波吉諫八國王。時帝釋
化作人語。我等諸天亦應有分。阿耨達龍
王言。我等亦應有分。若不見與力足相敵。
時優波吉告言。諸君且止。此舍利宜共分
之。何須見諍。即分舍利而為三分。一分
諸天。一分龍王。一分八王處胎經八國共分
舍利。闍王得八萬四千數。又別得口髭還
國。道逢難頭禾龍王。從求舍利。闍王不與。
龍言。我力能壞汝國土。闍王怖畏。即以佛
髭與之。龍王於須彌山下起水精塔。闍王
還國。以紫金函盛舍利。作千歲燈。於五
洹河水中作塔藏之阿育王經。

八國舉兵爭求舍利。姓煙婆羅門高聲唱言。
當作八分。時拘尸城得第一分。乃至闍王
得第八分。各還本國起塔。姓煙婆羅門得
盛舍利瓶。還那羅聚落起塔。羅延婆羅門
得炭。還國起塔。是時閻浮提始有十塔
十誦律。

集三藏

序曰。荊溪論結集三藏。則有三處一千結
集。正當最初佛滅後四月十五日七百結集為滅後百
年。跋闍擅行十爭周厲王三十四年。見通塞志五百結集
為四百年後。因伽昵吒王請僧論道不同
未檢所出。然法苑珠林。李長者合論。並依處胎經
以滅後七日為五百結集。今案本文。迦葉
告五百。正是遣使集眾。未為正結集則
當以荊溪之論為正。

四月十五日。大迦葉如是思惟。應當結集
[004-0168a]
三藏令法久住。即住須彌山頂撾銅犍稚
音䖍地。聲論翻為鍾。五分律隨有瓦木銅鐵鳴者。皆名犍地。諸律多作犍槌說偈曰。佛諸
弟子。若念於佛。當報佛恩。莫入涅槃。諸
弟子得神力者。皆來集會。迦葉選得千人。
皆阿羅漢。唯除阿難。闍王日給千人飯食。
中夏安居。三月初十五日說戒時。迦葉入定
以天眼觀。阿難一人煩惱未盡。手牽令出。
阿難慚泣白言。佛法阿羅漢者不得供給左
右使令。以是留殘結不斷耳。大迦葉復言。
汝更有罪。汝勸佛度女人出家。使正法減
五百年。阿難言。三世諸佛皆有四部。迦葉復
言。佛欲涅槃背痛臥言須水。汝不供給。阿
難言。是時五百乘車。截流而度水濁不取。
迦葉復言。佛問汝。若有人四神足好修。可
住壽一劫若減一劫汝應答云佛應住壽
一劫若減一劫。佛三問不答。故令世尊早
入涅槃。阿難言。魔蔽我心是故不答。迦葉
復言。汝與佛𧜼僧伽梨衣褺徒頰及重衣。即是重疊之義以
足踏上。阿難言。我捉衣時。大風吹墮脚下。
非不恭敬。迦葉復言。佛陰藏相。般涅槃後。
以示女人。是何可恥。阿難言。我思女人見
佛陰藏相。心羞恥女形欲得男身。修行種
種佛之德根。非為破戒。迦葉令作六種突
吉羅罪僧中悔過突吉羅。此云惡作。又云應當學迦葉復言。
斷汝漏盡然後來入。阿難思惟諸法求盡
殘漏。定力少故不即得道。後夜欲過疲極偃
息。仰臥就枕霍然得悟。入金剛定破一切
煩惱得六通。後夜到僧堂敲門。迦葉語云。
汝從門鑰孔中入來。阿難即以神力從孔
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中入。禮拜懺悔。迦葉乃云。汝莫嫌恨。還汝
本座。阿難禮僧已升師子床智度論迦葉告言。
佛所說法一言一字勿使有闕。時阿難最
初出經。第一胎化藏。第二中陰藏。第三摩訶
衍方等藏。第四戒律藏。第五十住菩薩藏。第
六雜藏。第七金剛藏。第八佛藏。是為經法具
足時。阿難發聲。唱言。我聞如是一時佛住
所居處。迦葉大眾。皆悉墮淚。咄嗟老死如
幻如化。昨日見佛今日已稱我聞處胎經。

阿難身與佛相似。短佛三指。初登高座眾
起三疑。或疑世尊重出。或疑他方佛來。或
疑阿難成佛。及唱我聞三疑俱遣妙句阿難集
法藏自云。佛初轉法輪。我是時不見。如是
展轉聞句引智論舊云。阿難得佛覺三昧。力自能聞
記云。佛加覺力。故名佛覺○舍利弗問經。阿難修不忘禪。得佛覺三昧。力自能聞又未聞
經願佛重說。故佛口密為說。阿難親承佛
旨。如仰完器。傳以化人。以瀉異瓶。佛已涅
槃。從金棺出金臂。重為現入胎之相。諸經
皆聞妙句胎相尚聞。況後諸經句記○此即追現入胎。乃至轉法輪等相。
使阿難給侍。二十年已前諸經。皆得以聞之也阿難面於佛前自聞授
記。即時憶念過去諸佛法藏。通達無礙如今
所聞。亦識本願法華學無學記品。

如來在此鐵圍山外。十方諸佛並皆雲集說
法。亦名說經。後時文殊召諸菩薩及大阿羅
漢。結集大乘法藏。各言某經我從佛聞。須
菩提言。金剛般若我從佛聞。故知不局阿
難。然阿難則遍聞諸經。餘弟子則偏局當
部淨名疏引智論。

如來滅後。於畢鉢羅窟立三座部主結為
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三藏。阿難誦出經藏。迦葉誦出論藏。優波
離誦出律藏。此即上座部。更有一千賢聖。
命婆尸迦。於窟外結集名大眾部。此二部
通稱為僧祇律。是為根本僧祇律○此文分三藏。為三部主。是小
乘所出。

阿難從佛請願。二十年中所說盡為我說
報恩經。

摩得勒伽論說十二部經。唯方廣部是菩薩
藏。十一部是聲聞藏。又佛為菩薩聲聞說
出苦道。為菩薩藏聲聞藏。智論云。大迦葉
與阿難在香山。撰集三藏為聲聞藏。文殊
與阿難。集摩訶衍經為菩薩藏。涅槃云。十
一部經二乘所持。方等部為菩薩所持。是以
經論略唯二種妙玄。

眾經論明教非一。若摩得勒伽有二藏。聲
聞藏菩薩藏。又諸經有三藏。十一部是聲聞
藏。方廣部是菩薩藏。合十一部。是雜藏。又
有四藏者。更開佛藏。菩薩處胎經為八藏。
胎化藏。中陰藏。未為阿難說時。即是祕密
教。為阿難說後。即是不定教。摩訶衍方等
藏即頓教。戒律藏即二藏教。十住藏即方等
教。雜藏即通教。金剛藏即別教。佛藏即圓教
胎化即是如來託胎所說諸經。中陰即是如來住胎所說一切諸法。

世尊滅後百年。毘舍離城。跋闍子比丘。擅行
十事聽兩指抄食。得聚落間。得寺內。後聽
可。得常法。得受金銀。彼於布薩日。檀越
有施金銀。而共分之。如是簡擇一一檢校。
乃至十事非法。非毘尼非佛所教。七百阿
羅漢。集論法毘尼。故名七百結集四分律。
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贊曰。能仁寂默。成佛久遠。仁賢劫波。乘時
利見。一代施化。歸宗開顯。天人群生。咸開
宿願。所應度畢。示迹泥洹。不生不滅。常在
靈山。未來修學。盈滿世間。共期佛慧。爰獨
真丹。
佛祖統紀卷第四終