佛祖統紀卷第四十一
宋咸淳四明東湖沙門志磐撰
法運通塞志第十七之八
代宗豫肅宗長子
永泰元年九月。鑄金銅佛像成。於光順門
率百僚致拜○十月吐蕃寇逼京師。命內
出仁王經二輦送西明諸寺。詔不空三藏
置百高座講經。帝臨御行香禮敬。已而寇
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平。詔曰。仁王寶經義崇護國。前代所譯理
未融通。乃勅不空三藏沙門飛錫良賁等。
於大明宮南桃園重譯。帝親對讀。謂新舊二
經理雖符順。所譯新本文義甚周。乃御製
序文。加不空特進鴻臚卿○詔出家沙門尊
居三寶。其令天下官司毋得捶辱僧尼○
勅大興善寺建方等戒壇。立臨壇大德十
人○帝夢六祖請衣鉢還山。乃令劉崇景
頂戴送還。勅韶州刺史楊瑊以禮奉安○勅
沙門百人於禁中行念誦法。謂之內道場。
出入乘馬。度支廩給○章敬沙門崇慧與道
士角法告勝。勅賜紫衣○勅於金剛智諸
灌頂道場。撰沙門二七員。為國長誦佛頂
呪○鎮國純陀三藏亡。年六百歲。
大歷元年。勅沙門良賁。於桃園撰仁王經
疏進上。姑蘇支硎山沙門道遵左溪弟子置法華
經院。舉高行十四人常持法華以燭繼晝。
用揚大雄之慈聲。郡刺史韋元甫。尚書劉晏。
奏賜法華道場。於是自江以東置經院者
十七所。皆取法於師也○衛州別駕周伯達。
常持金剛經。忽見光中有梵僧自稱須菩
提。曰汝誦經數年。何為不斷肉食。伯達竦
懼。即蔬素轉加勤誦。祥感屢見。
二年。詔輔相大臣始建功德院○杜鴻漸初
撫巴蜀。遣使詣白崖。請無住禪師入城問
道。師曰。觸目皆如。鴻漸由是棲心禪悅。晚
年入相。以疾辭退。臨終沐浴。命朝服加僧
伽梨。剃鬚髮別眾而逝。依沙門法火焚
其軀○法照法師於南岳雲峯寺食鉢中覩
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五色雲。見山㵎石門有寺榜曰大聖竹林
寺。遂與同志往謁五臺。見金門樓觀。一如
鉢中所見。入寺至講堂。見文殊普賢分座
說法菩薩萬數。師前作禮。問曰。末代修行
以何為要。文殊曰。諸修行門無如念佛。師
辭退作禮。舉頭俱失。乃於見處建寺號竹
林云。
三年。詔慧忠國師入內。引太白山人見之。
師曰。汝蘊何能。山人曰。識山識地識字善
算。師曰。山人所居是雄山雌山。茫然不知
對。師曰。殿上此是何地。答曰。容弟子算。師
於地上一畫。問何字。答曰。是一字。師曰。土
上一畫豈不是王字。師曰。三七是多少。答
曰。二十一。師曰。三七豈不是十字。師謂帝
曰。問山不識山。問地不識地。問字不識
字。問算不識算。陛下何以得此愚人。帝
顧山人曰。師國寶也。帝在便殿指宦者魚
朝恩。謂師曰。朝恩亦解佛法。朝恩進問師
曰。何謂無明從何而起。師曰。衰相現前奴
也解問佛法。朝恩大怒師曰。即此是無明。
無明從此起。後朝廷裁決或不預。輟怒曰。
天下事有不由我。帝聞不樂。責其異圖縊
殺之○詔徑山法欽禪師入見。上待以師禮。
甞在內廷見帝至起立。帝曰。師何以起。師
曰。檀越何得向四威儀中見貧道。帝大悅。
所賜一不受。布衣瓦鉢與弟子日唯乞食。
相國楊綰歎曰。真方外士也。平章崔渙問曰。
弟子可出家否。師曰。出家是大丈夫事。豈
將相之所能為。晉公裴度三十餘人。皆問道
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行門人禮。後乞歸山。賜號國一禪師。勅杭
州守臣於山中重建寺宇。長吏月至候問。
師初依素禪師。素戒之曰。汝乘流而行逢
徑而止。師遂南抵臨安。見東北一山。逢樵
子問其地。曰徑山也。乃駐錫焉四祖下七世○
七月詔建盂蘭盆會。設高祖下七廟神座。
自太廟迎入內道場。具幡華鼓吹迎行衢
道。百僚迎拜。歲以為常。翌日產靈芝於太
廟二室○詔南岳沙門法照為國師。師言。其
師南岳承遠有異德。上南向而禮焉。度其
道不可致。乃名其居曰般舟道場。用尊
其位柳文○荊溪禪師於天台佛隴。為道邃
法師說止觀法門○勅回紇奉末尼者建
大雲光明寺。
四年。帝於大明宮建道場。感佛光現。諸王
公主近侍諸臣。並覩光相。自子夜至雞鳴。
宰相裴冕上表稱賀。五年。彗星見於東方。
詔不空三藏行法。既而星殞。時春夏不雨。
詔建壇祈禱。越二日大雨霑足○初沙門自
覺居平山。為鬼神講經。當陽節度使張昭。
躬入山致請曰。昭無政術致三年亢陽。引
咎無補。聞龍神依師聽法忘其行雨願起
大悲。師焚香遙望潭洞而祝。頃刻雲起甘
澤遽下。歲乃有秋。
六年。滁州刺史李幼卿奏。沙門法琛於瑯耶
山建佛剎繪圖以進。帝於前一夕夢遊山
寺。及覽圖皆夢中所至者。因賜名寶應寺
○回紇請於荊揚洪越等州置大雲光明寺。
其徒白衣白冠。
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八年。勅天下童行策試經律論三科。給牒
放度。
九年。帝夢建康牛首山辟支佛來見。勅太子
詹事古侁。於山中建七級浮圖○六月不
空三藏告病。詔加開府儀同三司封肅國
公。食邑三千戶。及示寂。帝輟朝三日。賜祭
贈司空。諡大辯正廣智三藏。
十年。勅大興善寺建不空三藏塔。
十一年。勅問崇聖寺三綱老宿寺主知事維那為三如
聞文綱律師親傳先師宣律師釋迦佛牙舍
利。宜詣右銀臺門進上以副朕瞻禮之心。
十二年。淮西兵馬使李重倩舍宅為佛經
坊賜名寶應一切經坊。
十三年。詔兩街臨壇大德圓照等十四人。集
安國寺定四分律新舊兩疏。僉定一本。
十四年。泗州僧伽大師忽見形於禁中。謂
帝曰。州將太守兼職兵者令普光王寺出財供十
驛乘傳者傳張戀反可免此役。帝即遣使傳旨。
賜絹綵黃金澡罐。勅寫真容入內供養○
五月帝崩。太子即位。詔自今毋得置寺觀
及請度僧尼。
德宗造代宗子
建中元年。沙門圓照進新定四分律疏。勅賜
紫衣。充內供奉檢校鴻臚卿。食邑三百戶。
二年。吐蕃遣使乞朝廷賜沙門善講佛理
者。帝令良琇文素往赴說法教化。歲一更
之○四明無生居士胡幽貞。修華嚴感應傳
一卷。備載歷代弘經之迹。言龍樹龍宮所傳
下本十萬偈。今東土譯成八十卷者。唯四萬
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五千偈。其餘尚祕天竺。故今發願哀請下本
經偈具足流傳此土○信州南嚴草衣禪師
宴坐三十年。足不蹈地口不甞味。萬有囂
然虛憍反諠此身不動。侍郎權德輿為之記曰。
古所謂遺物離人而獨立者。又焉知此地之
宴坐。不為他方之說法者乎。
三年。勅僧尼有事故者仰三綱。申州納符
告注毀。在京者於祠部納告唐稱符告者。與品官告身同。今時但
稱度牒。
興元元年。勅亡僧尼資財舊係寺中。檢收送
終之餘分及一眾。比來因事官收。並緣擾
害。今並停納仰三綱通知。一依律文分財
法南山事鈔衣法篇。及亡五眾輕重儀。備述分財法○法照法師於并
州行五會教人念佛。帝於中宮常聞東
北方有念佛聲。遣使尋至太原。果見師勸
化之盛。乃迎入禁中。教宮人念佛。亦及五
會。
三年。翰林學士梁肅學天台教於荊溪禪
師。深得心要。以止觀文義弘博覽者費日。
乃刪定為六卷行於世。吏部郎中李華。甞
從荊溪學止觀。荊溪為述止觀大意一篇。
包括大部若指諸掌。時士夫同學者。散騎
常侍崔恭。諫議大夫田敦。皆學止觀於荊溪
云○梁肅記云。晉陵黃氏二女。幼聞人誦法
華。聽之曰。吾解此義也。試使之說。能深
談實相之旨。後入京師安國寺為尼。長名
持法。次名慧忍。同修法華三昧。忽有尼號
空姑。詞貌甚異來共止宿。每至中夜身光赫
然。如是三年而去。或問二尼。皆笑而不答。
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人謂其為普賢也。
貞元元年。韋臯為西川節度使。初臯生一月
有梵僧見之。別久得無恙乎。兒為一笑。
眾問其故。僧曰。此諸葛武侯後身也。其政治
後當在蜀。及是而驗。臯在蜀二十一年。功
烈為西南最。
三年。京兆尹宇文炫奏。乞以鄉落廢寺為
學舍材。勅曰。奉佛之宮轉為儒館。此侵毀
三寶之漸。罪在不宥。炫漸懼。即日自解歸
○李泌拜中書侍郎同平章事。初明瓚禪師
居南岳上封。人號嬾殘。泌往謁之聞誦經
聲。先悲愴而後悅豫。知為隱者。候之良久。
瓚撥火出芋食之曰。領取十年宰相至是。
泌用事為帝言其高行。詔徵之。使者至石
窟宣麻。瓚寒涕垂頤凝然而坐。不以介意。
使回以聞。帝益嗟敬。
四年。江西馬祖道一禪師亡。師得法於南岳
讓禪師。其後五世派為二家。曰溈仰。曰臨
濟子禮反。四瀆之一。世誤作去聲。
五年。勅曰。釋道二教福利群生。館宇經行必
資嚴潔。今後寺觀不得容外客居住。破壞
之處隨宜修葺。
六年正月。詔迎鳳翔法門寺釋迦佛骨。入禁
中供養。傳至諸寺瞻禮。二月迎佛骨歸寺
○衡山石頭希遷禪師亡。師得法於清源思
禪師。其後派為三家。五世而為洞山。七世
而為雲門。九世而為法眼。
十年。勅湖州刺史于頔。進沙門晈然杼山詩
集。藏於御書殿○邃法師於國清寺。為廣
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修法師說止觀法門。
十一年十一月。南天竺烏荼國師子王貢華
嚴經。上表云云。師子王手書普賢行願品。
上獻摩訶支那大唐國大吉祥天子。願慈氏
如來龍華會中早得奉覲。獲宿命智瞻見便
識。同受佛記○四月誕節詔澄觀法師。入
內殿講經。以妙法清涼帝心。號清涼法師
教授和上。
十二年正月。勅皇太子於內殿集諸禪師。
詳定傳法旁正。四月誕節御麟德殿。勅給
事中徐岱等。與沙門覃延道士葛參成講論
三教。詔罽賓三藏般若等。於長安崇福寺
譯烏荼所進華嚴經。圓照鑑虛靈邃澄觀潤
文證義。帝親預譯場臨文裁正。令左右街
功德使霍仙鳴竇文場專領監護。
十三年。勅沙門端甫。入內殿與儒道論議。
賜紫方袍。令侍皇太子於東朝。順帝敬之
若兄○左街功德使竇文場奏。先師楚金於
天寶初為國建塔置法華道場。令儋眾經
聲不絕者。六十餘年。乞加旌表。勅諡大圓
法師。
十四年二月。般若三藏澄觀法師等進新譯
華嚴經四十卷此經三譯。晉譯六十卷。唐武后朝八十卷。今德宗朝四十卷。并普賢
行願品一卷。
十五年七月。帝幸安國寺設盂蘭盆供。宰
輔皆從。
二十年。日本國遣使者朝其學者橘逸勢
沙門空海入中國。學祕密教於不空弟子慧
果。
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二十一年十月三日。新定沙門少康放光而
逝。初師至洛下白馬寺。見殿內文書放光
探之。乃善導和上西方禮文。遂至長安光明
寺影堂大陳薦獻。倏見導師遺像升空中。
而言曰。汝奉吾教以利有生。則汝之功必
生安養。及南適江陵路逢一僧曰。汝欲化
人當往新定今嚴州言訖而隱。師乃往郡中
乞錢。誘小兒念佛。月餘孩孺念佛求錢者
眾。如此一年無少長貴賤見師者皆稱阿
彌陀佛。乃建道場集眾升座高聲唱佛一
聲。眾見一佛從口出。唱十聲則有十佛。若
貫珠然。
順宗誦德宗長子
永貞元年。詔尸利禪師入內殿咨問禪理。
帝曰。大地眾生如何得見性成佛。利曰。佛法
如水中月。月可見不可取。帝說師得法於石頭遷師○
日本國沙門最澄來學教於天台邃法師。盡
寫一宗論疏以歸。為日本傳教之始也。
憲宗純順宗長子
元和元年。勅沙門端甫錄左街僧事掌內殿
法儀。沙門靈邃錄右街僧事僧錄始於姚秦法欽師○詔
沙門知玄入殿問道。賜號悟達國師。玄五
歲能吟詩。出家為沙彌。十四講涅槃經。李
商隱贈詩有云。十四沙彌解講經。似師年
紀秖携瓶。沙彌說法沙門聽。不在年高在
性靈○回紇遣使。同摩尼偽人來朝。
二年。以吐突承璀為左右街功德使。僧道
隸焉姓吐突名璀。官者。璀七罪反○三月詔曰。男丁女工耕
織之本。其百姓有苟避徭役冐為僧道。而
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實無出家之事業者。所在有司科奏之○
詔鵝湖大義禪師入見麟德殿。與諸法師議
論。法師問曰。如何是四諦。師曰。聖上一帝。
三帝何有。問如何是禪道。師以指點空。法
師罔措。帝曰。法師一點尚不奈何。帝問。何
謂佛性。師曰。不離陛下所問。帝默契。尚書
李翔問。大悲用千手眼作麼。師云。今上用
公作麼師得法於馬祖○河中府沙門慧琳撰一切
經音義一百三卷。詣闕進上。勅入大藏賜
紫衣縑幣茶藥。
三年。詔章敬懷惲禪師至京召見內殿。咨
問禪法。
四年。詔惟寬禪師入見問禪要。勅住安國
寺。白居易問師曰。既云禪師。何以說法。師
曰。無上菩提者。被於身為律。說於口為
法。行於心為禪。律即是法。法不離禪○
馬郎婦者出陜右。初是此地俗習騎射蔑
聞三寶之名。忽一少婦至。謂人曰。有人一
夕通普門品者則吾婦之。明旦誦徹者二
十輩。復授以般若經。旦通猶十人。乃更授
法華經。約三日通徹。獨馬氏子得通。乃具禮
迎之。婦至以疾求止他房。客未散而婦
死。須臾壞爛遂葬之。數日有紫衣老僧至
葬所。以錫撥其屍。挑金鎖骨謂眾曰。此普
賢聖者。閔汝輩障重故垂方便。即陵空而
去○吳郡齊君佐。勤學貧困欲求食天竺寺。
飢不能前。一梵僧顧而笑曰。法師不記講
法華於同德寺乎。佐曰。不記。僧即出囊中
一棗與食。佐即悟前身是講經僧。僧曰當時
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五人唯我得度。由汝師子座上廣說異端
使學者生疑。戒缺質陋。報應宜然。言已不
見。佐即投靈隱出家。更名鑒空。立行高
邁。
五年。帝問澄觀國師。何謂華嚴法界。師曰。
法界者眾生之性體也。世尊稱法界性說
華嚴經。事理互融無不周遍。帝豁然有得。
勅有司鑄金印。封為大統清涼國師○翰
林學士白居易。問心要於凝禪師得八言。
廣為八偈。謂覺觀定慧明通濟捨。觀偈云。以
心中眼。觀心外相。從何而有。從何而喪。觀
之又觀。則辨真妄八偈見長慶集居易每於鉢塔
寺依如大師受八關齋戒者九度○歸宗
智常禪師得法於馬祖。江州刺史李渤問師
曰。須彌納芥子即不問。如何是芥子納須
彌。師曰。人傳使君讀萬卷書是否。渤曰然。
師曰。摩頂至踵如椰子大。萬卷書何處著。
師以目有重瞳。以藥手按摩。目眥俱赤。世
號赤眼歸宗○居士龐蘊參馬祖。問云。不
與萬法為侶是什麼人。祖云。待汝一口吸
盡西江水即向汝道。居士言下頓領玄要。
元和中北遊襄漢居郭西小舍。一女靈照常
製竹漉離賣以供朝夕。將逝令靈照出視
日早晚及午以報。女遽曰。日已中矣。而有
蝕也。居士出戶視之。女即登父座合掌坐
亡。居士笑曰。我女鋒捷。於是更留七日。州
牧于頔問疾。居士謂曰。但願空諸所有慎
勿實諸所無。言訖枕公膝而化○勅諫議
孟簡補闕蕭俛。於醴泉寺監護譯經潤文
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○無著禪師入五臺求見文殊。至金剛窟
見山翁牽牛臨溪。著曰。願見大士。翁牽牛
歸。著隨入一寺。翁呼均提。有童子出迎。翁
引著升堂坐。童子進玳瑁盃對飲酥酪。頓
覺心神卓朗。翁問曰。近自何來。曰南方。翁
曰。南方佛法如何住持。曰末代比丘少奉戒
律。翁曰。多少眾。曰或三百或五百。著問。此
間佛法如何住持。翁曰。龍蛇混雜凡聖同居。
曰眾幾何。翁曰。前三三後三三。及暮呼童
子引著出。著問童子何寺。曰般若寺也。著
愴然悟此翁即文殊。即稽首童子足下求
一言。童子隱身而歌曰。面上無嗔供養真。
口裏無嗔吐妙香。心內無嗔是珍寶。無垢
無染即真常。著因駐錫五臺。後頻與文殊
會別文載翁說偈曰。一念淨心是菩提。勝造恒沙七寶塔。寶塔畢竟化為塵。一念淨心成正覺。
六年。般若三藏譯本生心地經。諫議大夫
孟簡潤文。帝御製序。
九年。百丈懷海禪師亡。師得法於馬祖。自
少林以來多居律寺說法。師始創禪居稱。
長老上堂升座。主賓問酬激揚宗要。學者依
臘次入僧堂。設長連床施椸音移架挂搭
道具置十務寮舍以營眾事。後世從而廣
之名禪院清規○法師智𧦬音辯多所著
述。而聽徒絕少。因棄講居衡岳寺。一日有
耆宿至閱師所著曰。汝所述頗符佛意而
闕人緣。可辨食施飛走辨見周禮辦俗却後二十
年眾當自集。𧦬遂鬻衣易米。日炊飯散
郊外。感群烏來集。𧦬祝之曰。食吾飯者
願為法侶。後二十年往鄴城開講。座下千
[041-0381c]
眾皆年少。
十年。南海經略使馬總上疏。請諡曹溪六祖
勅諡大鑑禪師靈照之塔。柳宗元為撰碑。
十一年。隱峯禪師至淮右屬吳元濟阻兵。
官軍與賊交鋒未決勝負。師振錫飛空。兩
軍仰觀歎異。既而官軍得捷。
十四年正月。勅迎鳳翔法門寺佛骨入禁
中。敬禮三日。歷送京城十寺。世傳三十年
當一開。開則歲豐人安。王公士庶瞻禮舍施。
百姓鍊頂灼膚以為供養。刑部侍郎韓愈上
表曰。上古無佛而治漢明佛法至其後亂亡。
晉魏以下年代尤促。梁武奉之為侯景所
逼餓死臺城。事佛求福乃反得禍上古俗厚故治。後
世俗薄故亂。周孔以仁義為前驅。佛以真道為救世。皆所以易薄俗也。國祚修短係之定命。非佛法之可咎。
梁武是住世。四果聖人。臨終尚修齋戒。當時史人不足以知。故言索蜜荷荷而崩。退之創為餓死臺城之
言。甚為褻瀆。後世君子勿用此論佛本夷狄之人。口不道先王之
法言。身不服先王之法服。不知君臣之義
父子之情佛大聖人。降中天竺國。如生方乃天竺之東境邊方。豈當以中天為夷。一大藏
此皆先佛之道。豈非法言。壞色袈裟出世標格。豈非法服。行法王法。故君不得而臣。為出家士。故父不
得而子。然於忠孝之道。所以報君與親者。非世俗區區而能所比況其身死已
久。枯朽之骨凶穢之餘。豈宜以入宮禁。乞
以此骨付之水火。永絕根本。佛如有靈能
作禍福。凡有殃咎宜加臣身。表入帝大怒。
將抵以死。賴裴度等勸貶潮州刺史佛示現生
死。實未甞滅。留取舍利為世造福。所在之處是為道場。何有慊乎宮禁。金剛堅固一切物不能壞。何能壞
以水火。佛道慈恕。雖毀之不校。然護法天神自能降罰。今帝怒抵死。灼然必得其報。賴大臣救勸。是亦
佛慈力救罰不致死也○初舍利入大內夜放光明。早
朝群臣皆賀曰。陛下聖德所感。韓愈獨不
[041-0382a]
言。上問愈愈曰。微臣曾見佛經。佛光非青
黃赤白等相。此是龍神衛護之光。上曰。如何
是佛光。愈無對雪竇代云。陛下高垂天鑑。古德云。許愈識佛光○二
月勅翰林學士張仲素撰佛骨碑。其略云岐
陽法門寺鳴鸞阜有阿育王造塔。藏佛身指
節。太宗特建寺宇。加之重塔。高宗遷之洛
邑。天后薦以寶函。中宗紀之國史。肅宗奉
之內殿。德宗禮之法宮。據本傳必三十年
一開。則玉燭調金鏡朗。氛祲滅稼穡豐。云云。
二十四日奉佛骨還於岐陽舊塔○韓愈
至潮州。聞大顛師之名。請入郡問道留旬
日。後祀神至海上。登靈山造其居顛得法於石頭遷師
問師如何是道。師良久。愈罔措。時三平義
忠為侍者。乃擊禪床三下。師云。作麼。三平
云。先以定動後以慧拔。愈大喜曰。和尚門
風高峻。愈於侍者邊得个入處。一日問師
春秋多少。師提起數珠云。會麼。答云。不會。
師云。晝夜一百八。愈罔措。明日再造門首。
逢首座舉前話。座云侍郎如何會。愈云。晝
夜一百八意旨如何。座扣齒三下。愈至方
丈進前語云。晝夜一百八意旨如何。師扣
齒三下。愈云。信知佛法一般。師云。見甚道
理。愈云適來首座亦如是。師喚首座問云。
適來祇對侍郎佛法是麼。座云是。師便打趁
出院保慶云。首座知前不知後。大顛師令不單行八月遷袁州刺史。
復造其廬。施衣二襲以為別。尚書孟簡知
愈與大顛遊。以書嘉之愈答書稱。大顛頗
聰明識道理。遠地無可與語者。故自山召
至州郭留數十日。實能外形骸不為事物
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侵亂。因與之往來。及祭神海上遂造其廬。
及來袁州留衣服為別。乃人之情非崇
信其法求福田利益也。夫積善積惡殃慶
自各以其類至。何有去聖人之道舍先王
之法。而從夷狄之教。以求福利者哉云云。
孟簡復服之曰。彼楊墨老氏之書。於理偏
虛。非中道要切。釋氏之教則不然。大明善
惡之異路。覈天下神道報應之微。為廣其
道非求糕糜嚫施作活計利妻子。奈何韓
君以愚人下俚翁嫗之情見待之耶。且其
法行於世。使人人自畏惡修善。豈不大助
教化之防與。云云。
東坡曰。觀退之與孟簡書往復。云云。則
知退之喜大顛。如喜文暢澄觀。而世人
妄撰退之與顛書。其詞凡鄙。有一士人
題其末。云歐陽謂此文非退之莫能及
此。又誣永叔也。近世所傳退之別傳。深
詆退之。又作永叔跋云。使退之復生不
能自解免。吾友吳源明云。徐君平見介
甫不喜退之。故作此文耳。
述曰。退之與大顛三書具存本集。退之
見大顛既其有實。則往來書尺不應無
之。一時信筆何能句句精到。謂之妄撰。
恐成過論。至若別傳之辭。誠為凡鄙。是
不能逃東坡之鑒也。
涪翁曰。退之見大顛後。作文理勝。而排
佛之辭亦為之少沮云。
韓退之原道云。古之欲明明德於天下者先
治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其
[041-0382c]
家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲
正其心者先誠其意。然則古之所謂正心
誠意者。將以有為也。今也欲治其心。而外
天下國家滅其天常。子焉而不父其父。臣
焉而不君其君。民焉而不事其事。孔子之
作春秋也。諸侯用夷禮則夷之。夷而進於
中國則中國之經曰。夷狄之有君不如諸
夏之亡音無詩曰。戎狄是膺荊舒是懲。今也
舉夷狄之法而加之先王之教之上。幾何其
不胥而為夷也云云。然則如之何其可也曰
人其人火其書廬其居。明先王之道以道
之。亦庶乎其可也。
柳宗元送沙門浩初序曰。儒者韓退之與予
善。甞病予嗜浮圖言訾予與浮圖遊
退之以言與遊兩端。為相責之本。子厚於後作兩節解釋。皆有關𨩼近隴西李生
自東都來。退之又寓書罪予。且曰。見送
元生序不斥浮圖重述退之責不斥浮圖之意。浮圖誠有
不可斥者先立此句。為與浮圖言者之本往往與易論語
合。誠樂之。其於性情奭然不與孔子異
道次釋其言與儒書合與先聖不異。有此兩義退之好儒未能過楊
子。楊子之書於莊墨申韓皆有取焉。浮
圖者反不及莊墨申韓之怪僻險賊耶反責退之不及
楊子。楊子尚不斥莊墨之怪險。退之何當斥浮圖之廣大曰以其夷也騰退之指佛為
夷之言果不信道而斥焉。以夷則將友惡來盜
跖。而賤季札由余乎秦之先蜚廉生惡來。父子俱以材力事殷紂。見史記。
跖秦大盜。見莊子。二皆中國人。吳公子延陵季札賢臣。由余自西戎入秦。二人皆出於蠻戎非所
謂去名求實者矣責退之果以其法為夷。則名與實俱失之矣吾之
所取者與易論語合。雖聖人復生不可得
[041-0383a]
而斥也再述浮圖之言與儒書合不當斥退之所罪者其迹也
先立此句。責退之但觀迹而不知心曰髠而緇無夫婦父子。不
為耕農蠶桑而活人乎出退之觀迹之意。欲以世間之俗務責學出世間
者若是雖吾亦不樂也暫同退之觀迹之見退之忿其
外而違其中。是知石不知韞玉也正責退之觀迹不知
心。夫沙門之法去世浮榮。故為剃染之容修習梵行。故無夫婦之累。至如出家學道。所以升濟父母之神明
而為天宮淨土之歸者。如此報恩為至極也。非同俗士但在於生事死葬鬼享之而已。矧出家者。身參三寶世
所尊敬。豈復責之以不耕織乎。無野人莫養君子。請借此義。退之不知出家學道者之心。是不知石中有玉
也吾之所以嗜浮圖之言以此此一節解釋與浮圖言者。意
在於此與其人遊者立此句為與浮圖遊者之本非必能通其
道俗儒不求盡通浮圖之妙且凡為其道者。不愛官不爭
能。樂山水而嗜安閑者為多但知喜其清散不與俗士同
吾病世之逐逐然唯印組為務以相軋也
正說俗士唯以利名為常念則舍是其焉從不慕浮圖。復何所慕。舍捨同。焉音
煙吾之好與浮圖遊以此此一節解釋與浮圖遊者在此。今
浩初閑其性安其情。讀其書正通釋典通易論
語旁合儒書雖山水之樂。有文而文之雖在幽閑。亦足以垂
世立言又父子咸為其道以養。而居泊焉而無
求信其所學有所師法則其賢於為莊墨申韓之言
此子厚所以與之言而逐逐然唯印組為務以相軋者。其
亦遠矣此子厚所以與之遊。
述曰。退之不知佛。所以斥佛。後世士夫
見韓原道及答孟書簡。則便以能距楊
墨者為比楊墨之僻誠足距者。至於佛
道廣大。則凡世間九流悉為所容。未有
一法出乎佛道之外。豈當以楊墨比之
[041-0383b]
哉。或曰。柳子謂浮圖之言與易論語合。
易語世間言教。豈足以知佛道之極際。曰
浩初以子厚儒生。未可語以深妙。故以
易論語要義比況之。俾其易領耳。柳子
既有所發。故復欲以此警退之之不逮。
非從易論語中說。則儒人未易領也。然
子厚自此卒能優入此宗。故其送元舉
序云。佛之道大而多容。無姓碑云。紹承本
統以順中道。送重巽師序云。吾自幼學
佛。求其道三十年。吾獨有得焉。此未
可以易論語裁量之也。嗚呼退之之斥
佛。非柳子不足以責。今以浩初序章
句以釋之。將以廣柳子之能言也。
韓愈斥潮州。第四女拏年十二死於道。瘞
商南山下。及後為京兆。歸其骨於河陽韓
氏墓。為壙文曰。愈為少秋官。言佛夷鬼其
法亂治。梁武事之。卒有侯景之敗。可一掃
去不使瀾漫。天子謂其言不祥。斥之南海
揭陽之地。
述曰。退之鄙佛為夷。專責梁武事佛及
禍。以警當年之君上。而退之終罹斥逐
之禍。何其速哉。梁武住世應真示現君主。
誌公傅大士共相施化。豈世儒所能測識
哉。
韓愈讀墨子云。儒墨同是堯舜。同非桀紂。
同修身正心。以治天下國家。奚不相說如
是哉。予以為辨。生於末學各務其師之說。
非二師之道未然也。孔子必用墨子。墨子
必用孔子。不相用不得為孔墨。
[041-0383c]
藏六祖秀禪師作歐陽外傳。記祖印與永
叔論道。因錄古人非韓者。略出王荊公
蘇東坡龍先生嵩明教之說。荊公曰。人有
樂孟子之距楊墨而以斥佛老為己功。
嗚呼莊子所謂夏蟲者。其斯人之謂乎。道
歲也。聖人時也。執一時而疑歲者。終不
聞道矣云云。東坡曰。退之之與聖人之
道。蓋亦知好其名矣。而未能樂其實。
何者其為論甚高。其待孔子孟子甚尊。
而距楊墨佛老甚嚴。此其用力亦不可
謂不至矣。然其論至於理而不精。支離
蕩佚往往自叛其說而不知。云云。西蜀
龍先生作非韓百篇。其略有云。孟郊失
三子。退之與詩曰。失子將何尤。吾將尤
上天。汝實主下土。與奪一何偏。彼於汝
何有。乃令蕃且延。此獨何罪辜。生死旬日
間。詩三百下以風刺上。刺於至不仁也。
其辭不怒。孰有怨天而侮訕之者。其勇
於毀佛老蓋可見矣。今錄十許條云。佛
老大聖。斥為夷狄原道孔墨異道。今云
本同。反孟玷孔讀墨子道本同教常異。儒
教經世佛老教出世。退之主經世以廢
出世。未足知道原道性本一。今言三品五
性。未足知性原性人為貴。今以夷狄
禽獸同人乎原人先朝迎佛骨。而升遐
近於幸災直諫表左遷潮陽。而勸封禪近
於獻諂求入賀尊號表畏修史之禍而勇於排
佛答劉秀才書為駁雜之說而好為博塞駁雜如毛
頴傳。迭窮文之類。博塞見張藉書嵩明教非韓三十篇。其
[041-0384a]
言曰。舊唐史謂。韓子性偏僻。剛訐於道。
不弘考其書。觀其行誠然耳。欲韓如古
人從容中道。固不逮也。宜乎。識者謂韓
第文辭人耳。夫文所以傳道也。道不至
雖甚文奚用。學者不能考。而徒效其文。
以譏沮二教聖人為已能。故為書以辨
之。以正夫天下之好毀者云云。其條攻之辭大略如龍先生
東坡曰。昔之為性論者多矣。而不能定
於一。始孟子以為善。荀子以為惡。楊子
以為善惡混。而韓愈者又取夫三子之說
而折之。以孔子之論。離性以為三品。曰
中人可以上下。而上智與下愚不移。以
為三子者。皆出於其中而遺其上下。嗟
夫是未知乎所謂性者。而以夫才者言
之。夫性與才相近而不同。聖人之所與。
小人共之。而皆不逃焉。是真所謂性也。
而其才固將有所不同。天下之言性者。
皆雜乎才而言之。是以紛紛而不能一
也。孔子之所謂中人可以上下。而上智與
下愚不移者。是論其才也。至於言性則
未嘗斷其善惡。曰性相近也習相遠也而
已。韓愈之說則又有甚者。離性以為情。
而合才以為性。是故其論終莫能通。
賈島初為浮圖。名無本。來東都時禁僧午
後不得出。島為詩自傷。韓愈因教其為文。
遂去浮圖舉進士。有李洞者。慕島為詩。鑄
像以事之。甞稱賈島佛。
佛祖統紀卷第四十一終
[041-0384b]
