No. 2035
閱佛祖統紀說
佛以心印授之於祖。而祖祖相印以至師。其
間隨機立解。以權示實。脈絡分合。蓋不可思
議焉。余頃憩烏瞻山。忽邑侯游公招至顧司
寇之澄心樓。以校閱事見委。詢其所欲梓。則
佛祖統紀也。余夙志闡繹弗敢以不敏辭。甫
焚香展卷。有客進曰。吾聞心佛眾生三無差
別。何有佛祖之異乎。道絕邊表。理非數量。又
何統紀之一乎。若即心境為禪觀本有醍醐
自味。何規規然尋牛𤛓乳於村落耶。余曰。子
言似矣。猶未足語道也。夫道無統則散。統無
紀則亂。散亂之作道理焉依。然道因言顯。理
假教明。詎離言教而覓道理乎。試將此典喻
村落也。能詮名句喻牛也。所詮諸義喻乳及
酥酪醍醐也。若謂直取醍醐上味勿勞牛乳
等義請君於牛乳外。別覓一醍醐味可乎。欲
明古聖之道。此統紀斯其至焉。子又何疑。所
以楊侍御為佛祖發心。游邑侯為眾生垂手。
昱道人忍以帝虎誤學人耶。客輾然作禮而
退。
大明萬曆甲寅夏季月
西蜀輔慈沙門明昱書
[001-0129b] 
佛祖統紀敘
志磐法師佛祖統紀一書歷序。從上諸祖
授受淵源支分派別。亦如一花五葉。傳衣
受記歷歷分明。自是天臺一家眷屬。又廣
之以華藏世界天宮地獄諸圖。蓮社諸賢
往生僧尼其於法運通塞尤惓惓三致意
焉。用心良亦勤矣。其意直欲薪盡火傳燈
燈相續。耳近日宗門盛行。講律或廢。不知
如車雙輪。如鳥雙翼。后之紹統者。若真如
天台深入法華三昧。親見靈山一會儼然
未散。棒喝狂禪皆當反走矣。是伊仲刻統
紀意也。
德山楊鶴題
佛祖統紀序
參天地之才。司萬物之化。同功而異位者。其
唯人道乎。故自有生以來。蚩蚩群氓。必立大
人。為之君牧。是以四輪統乎四洲。粟散占乎
異域。而南洲震旦。實為東方君子之國。伏羲
稱皇。始畫八卦。降及三代。文物大明逮吾世
尊出興天竺。將施化於此方也。乃先遣三聖。
為世良導。以禮樂為前驅。以真道為後教。機
成時至。大法可行。於是漢皇致夢感之祥。摩
騰應東來之運。魏晉以降。盛譯群經。矯矯諸
師。競登講席。雖各立義門。取名當世。而尚昧
[001-0129c]
乎如來一代之化意。篤生天台。紹隆法運。
以五時八教四種三昧。與夫事理即具境觀
不二之旨。以為後學入道之本。歷代師承。
寶茲大訓。至於今七百年。守之弗墜。翰林梁
子之言曰。言佛法者。以天台為司南。則殊塗
異論。往往退息。誠然哉斯論也。志磐手抱遺
編。久從師學。每念佛祖傳授之迹。不有紀述。
後將何聞。惟昔。良渚之著正統。雖粗立體法。
而義乖文薉。鏡菴之撰宗源。但列文傳。而
辭陋事疏。至於遺逸而不收者。則舉皆此失。
於是並取二家。且刪且補。依放史法。用成一
家之書。斷自釋迦大聖訖於法智。一佛二十
九祖。並稱本紀。所以明化事而繫道統也。至
若諸祖旁出為世家。廣智以下為列傳。名言
懿行。皆入此宗。而表志之述。非一門義。具在
通例。可以類知。既又用編年法起周昭王。至
我本朝。別為法運通塞志。儒釋道之立法。禪
教律之開宗。統而會之。莫不畢錄。目之曰佛
祖統紀。凡之為五十四卷。紀傳世家。法太
史公。通塞志。法司馬公。書成即負笈。詣白雲
堂。仰求佛光法師為之考校。而同志之士。
共謀鋟版以期流布。將令家藏其本。人觀此
書。開人心之性靈。資國政之治化。豈不曰大
有益於世哉。自寶祐戊午。首事筆削。十閱流
年。五謄成[葶-丁+呆]。夜以繼晝。功實倍之。仰報佛
恩。上酬
帝力。不負所學。其志在茲。
宋咸淳五年歲在己巳八月上日。四明福泉
沙門志磐寓東湖月波山。謹序。
[001-0130a]
同校正吉祥安樂山教忠報國教寺首座沙
門必昇
校正前住持華亭先福教寺傳天台宗教沙
門慧舟
校正住持吉祥安樂山教忠報國教寺傳天
台宗教沙門善良
校正住持東湖月波山慈悲普濟教寺傳天
台宗教沙門宗淨
校正特賜佛光法師左右街都僧錄主管教
門公事住持上天竺教寺賜金襽衣法照
佛祖統紀通例例者略也類也舉略以知類也
釋本紀
釋迦如來。最初得佛之後。大悲利物。未來
不息。以故果後示權。數數出世。莫可以三
際求其始終。況於十方國土。唱生唱滅。處
處不同。豈當於此南洲一方畢其能事。然
今所錄。但於此方。特舉垂教之要會。而通
之則十方不離當處。三世秖在一心。尚何
有所異同者哉。今約如來在凡因行至今
出興為大法王。明本迹。敘聖源。列大小八
相。分頓漸二始。經歷五時。鋪陳一化。作教
主釋迦牟尼佛本紀四卷。自大迦葉下至
師子尊者。皆能仰承佛記。傳弘大法。謂之
金口祖承。依付法藏。作西土二十四祖紀一
卷。
自北齊始開龍樹之道。至於天台大弘法
華。章安集為論疏。荊溪製記申明。稟承教
觀。實居震旦。是謂今師祖承。作東土九祖
紀二卷。自邃法師嗣荊溪之業。師師相承。
[001-0130b]
歷晚唐五代。暨我本朝。教法散而復合。仰
惟四明法智。用能中興天台一家教觀之道。
同功列祖。作興道法師下八祖紀一卷。上
稽釋迦示生之日。下距法智息化之年。一佛
二十九祖。起周昭王二十六年甲寅。至宋仁
宗天聖六年戊辰。合二千二年。通為本紀。以
繫正統。如世帝王正寶位而傳大業。
釋世家
自南岳旁出照禪師下至慈雲諸師。皆傳
教明宗。分鐙照世。與正統諸祖。相為輝
映。作諸祖世家二卷。
釋列傳
自四明諸嗣最顯著者十餘師。子孫有繼者
唯廣智。神照。南屏。三家為光。盛守家法。
禦外侮。人能弘道。作諸師列傳十一卷。背
宗破祖。失其宗緒者三數人。作雜傳一
卷。有功教門。事遠失記者。作未詳承嗣傳
一卷。
釋表
考諸祖之授受。敘弈世之稟承。欲觀千古。
必審今日。為明北齊下至法智述正統之
有來。作歷代傳教表。為明釋迦列祖下至
今時諸師。示傳鐙之無盡。作佛祖世繫表
共二卷。
釋志
並陳文藻。交贊佛乘。各出義章。發揮祖業。
斯固法門之盛烈。作山家教典志一卷。
人理教行。具足成就。由五濁以登九品者。
唯念佛三昧之道為能爾。末代機宜。始自
[001-0130c]
廬阜。作淨土立教志三卷。
達磨賢首慈恩灌頂南山諸師。皆一代之偉。
特雖共明此道。而各專一門。區別群宗。作
諸宗立教志一卷。
觀千佛紹隆。則知無盡之鐙。即一洲縱廣。
則識無邊之土。為隘俗無聞者。作三世出
興志三界名體志。凡三卷。
香鐙供養之具。禮誦歌唄之容。是蓋緣因加
行之正轍。為但理之人。成就佛事。作法門
光顯志一卷。
大法東流。聖賢繼世。所以住持三寶不令
斷絕。然歷年既久。或興或廢。此蓋世事無常
之變。於此道何成何虧邪。考古及今具列
行事。用見法運通塞之相。至若儒宗道流
世間之教。雖隨時而抑揚。而其事迹。莫不
昭然可訓可戒。作法運通塞志十五卷。
法運通塞。事變紜紜。繫于編年。莫明始末。
為通練古今欲求類知者。作歷代會要
志四卷。
大儒高釋。有能以文字鋪張大道為法門
之標表者。是不可不略錄也作名文光教
志二卷。
敘古製
徽宗政和間。吳興頴師。始撰宗元錄。述天
台一宗授受之事。自北齊至本朝元祐。為
之圖以繫道統。於是教門宗祖始粲然有
所考矣。寧宗慶元中。鎧菴吳克己。因頴錄
增廣之。名曰釋門正統。未及行而亡。嘉定
間。鏡菴遷法師。復取頴本及鎧菴新圖。重
[001-0131a]
加詮次。增立新傳六十餘人。名宗源錄。
理宗嘉熙初。錢唐良渚鑑法師。取吳本。放
史法。為本紀。世家。列傳。載記。諸志。仍舊
名曰釋門正統。然鏡菴則有不立體統之
失。良渚則有名位顛錯之繆。至於文繁語
鄙事緩義乖。則皆有之。而題稱釋門。尤為
疎闊。要之草創。討論。修飾。潤色。非可以
求備於一人也。明今述。
今之所述。蓋是用宗源錄釋門正統。參對
文義。且刪且補。而復取大藏經典。教門疏
記。儒宗史籍。諸家傳錄之辭。及琇師隆興統
紀。修師釋氏通紀。用助援引。依史氏法。為
四佛紀。四祖紀。二世家。十一列傳。一雜傳。
一未詳承嗣傳。二表。三十志。成一家之全
書。至若一傳之後。贊以述德。一事之下。論
以釋疑。及文有援古事有餘義。則必兼注
於下。俾覽者之易領云若據此中并前釋列傳文。則知諸師列傳原有十一
卷。本紀既遺其文。唯以十卷為數。
用三例
近世諸師。立傳之法。當用三例。一曰觀行
修明。二曰講訓有旨。三曰著書明宗。非此
三例濫矣。至於經理法事旁贊教門者。又
將錄之。俾後人有所懷仰。若夫搢紳名賢
儒生居士。能知此道者。非有宿熏之功。疇
克至是。以故時有所取云。釋題義。
佛祖者何。本教主而繫諸祖也。統紀者何。
通理佛祖授受之事也史記功臣表云。要以成功為統紀。漢高祖紀。顏師
古注曰。紀理也。統理眾事。繫之年月本紀者何。始釋迦終法智。
一佛二十九祖。所以紀傳教之正統也。世
[001-0131b]
家者何。世守家業。以輔相祖道者也。列傳
者何。載歷代諸師之言行。俾有繼於祖道
也。表者。所以表示傳教之有時稟法之有
緒也。志者。所以記其事也。若山家教典。若
諸宗立教。若淨土往生。若世界成毀。若法門
光顯。若法運通塞。若會要以通古今。若述文
以光大教。皆於志有考云。
釋師名
列諸師之名。考其例有八。或從國號。如
北齊高麗。或從山名。如南岳天台。或從師
號。如智者法智。或從生地。如章安仙城。或
從寺名。如法華天宮。或從自號。如草堂息
菴。或從郡名。如錢唐四明。或從著書之
名。如扶宗憲章。近世多以自號行。雖稱
名之不一。而所以名乎其人。則各得其實
也。
息眾疑
此書之作。或因舊文以刪修。或集諸文以
補足。或取師友之論著。或考碑碣之撰述。
不復一一注所出者。修史之法當若是也。
其間關涉稍眾者。則必時時有所引證。不
得已耳。又此書所用。藏典教文。非儒生居
士之所可易解。有能字字句句。研究其義。
以所疑難。質諸沙門。則精義入神。然後可
以知佛。若輕心疾讀。不究所歸。斯何益於
人哉。又世之為儒者。好舉韓歐排佛之
論。而不知二公末年終合於釋氏之道。今
人有能少抑盛氣。盡觀此書反覆詳味。則
知韓歐之立言皆陽擠陰助之意也。
[001-0131c]
釋引文 大藏經典
* 法華經
* 華嚴經
* 維摩經
* 涅槃經
* 瑞應經
* 梵網經
* 樓炭經
* 藥王經
* 普耀經
* 善權經
* 大權經
* 賢愚經
* 提謂經
* 楞伽經
* 大集經
* 遺教經
* 因果經
* 無量義經
* 大般若經
* 付法藏經
* 法滅盡經
* 大方便經
* 十二遊經
* 佛本行經
* 未曾有經
* 雜寶藏經
* 中本起經
* 首楞嚴經
* 法句喻經
* 阿育王經
* 八關齋經
* 長阿含經
* 雜阿含經
* 妙法華經
* 普賢行法經
* 菩薩處胎經
* 菩薩本行經
* 優婆塞戒經
* 增一阿含經
* 分別功德經
* 思益梵天經
* 殃掘摩羅經
* 淨飯泥洹經
* 升忉利天經
* 觀佛三昧經
* 勝鬘師子經
* 像法決疑經
* 佛母泥洹經
* 摩耶夫人經
* 仁王般若經
* 文殊般若經
* 曇無德律
* 十誦律
* 四分律
* 僧祇律
* 彌沙塞律
* 善見律
* 五分律
* 大智度論
* 新婆沙論
* 大莊嚴論
* 薩婆多論
* 俱舍論
* 起信論
* 佛道論衡
* 譯經圖記
* 梁高僧傳
* 唐高僧傳
* 宋高僧傳
* 弘明集
* 釋迦譜
* 西域記
天台教文
* 法華文句
* 妙樂
* 法華妙玄
* 釋籤
* 心觀論
* 輔行
* 涅槃玄義
* 觀音別行
* 法界次第
* 四教義
* 南岳願文
* 智者別傳
* 二師口義
* 四教義
* 國清百錄
* 寶雲振祖集
* 四明教行錄
* 天竺別集
* 草菴遺事
* 翻譯名義
* 九祖略傳
[001-0132a]
釋門諸書
* 周書異記
* 廬山集
* 國清碑
* 玉泉碑
* 十八賢傳
* 僧鏡錄
* 關王祠堂記
* 淨土往生傳
* 法華顯應錄
* 般若感驗錄
* 觀音感應錄
* 天人感通傳
* 僧史略
* 林間錄
* 僧寶傳
* 護法論
* 景德傳燈錄
* 普燈錄
* 大慧武庫
* 湘山野錄
* 歐陽外傳
* 石門文字禪
* 育王舍利傳
* 禪門寶訓
儒宗諸書
* 孔子家語
* 論語
* 禮記
* 孟子
* 荀子
* 楊子
* 史記
* 西漢書
* 東漢書
* 三國志
* 晉書
* 南北史
* 唐書
* 五代史
* 稽古錄
* 續稽古錄
* 國朝會要
* 皇朝類苑
* 皇朝龍飛記
* 本朝通鑑
* 皇朝景𠇮錄
* 韓昌黎文
* 柳子厚文
* 白氏長慶集
* 顏氏家訓
* 酉陽雜俎
* 宣室志
* 楊文公談苑
* 廣陵志
* 蔡氏叢談
* 錢氏洞微志
* 東坡文集
* 王氏小畜集
* 魯直文集
* 太平廣記
* 東坡指掌圖
* 六一居士集
* 夷堅志
* 洪容齋隨筆
* 曾氏獨醒志
* 東都事略
道門諸書
* 老子
* 列子
* 莊子
* 老子內傳
* 老君實錄
* 玄妙內篇
* 漢武內傳
* 洞冥記
* 十洲記
* 雲笈七籤
* 天師家傳
* 劉向列仙傳
* 葛洪神仙傳
* 續仙傳
* 集仙傳
* 仙苑遺事
* 皇甫高士傳
* 真誥
* 悟真篇
* 林靈素傳
修書諸賢
* 元頴法師。吳興人。政和間。居智者院。撰宗元錄有傳
* 吳克己。婺女浦江人。號鎧菴。嘉定間。撰釋門正統有傳
* 志昭法師鎧菴之姪。居婺女左溪。撰釋迦譜歷代宗承圖見鎧菴傳
* 景遷法師。餘姚人。受業東山廣教。號鏡菴。嘉定間。住天竺靈山。撰宗源錄。增多吳本六十餘傳
* 宗鑑法師。錢塘良渚人。嘉熙初。居仁壽張寺。續鎧菴釋門正統。為本紀。世家。列傳。諸志。載記。
修書旁引
祖琇。隆興初。居龍門。撰佛運統紀。放左
氏。寓褒貶法。兼述篡弑反叛災異之事。
永嘉薛洽。敘釋迦譜云。琇師統紀。多附
小機所見。學最上乘者。尚深病之。
德修。淳熙間。居金華。撰釋氏通紀。其紀
釋迦。則附以慈恩三時之教。一代化事。
最為疎略。又以五運圖。石柱銘。三寶錄。
言佛生皆不同。糅雜於佛紀正文。甚失
撰述之體。其敘時事。與琇本互有出入。
而徒取乎冗長之辭也。
佛祖統紀通例終
佛祖統紀目錄
宋咸淳四明東湖沙門志磐撰
* 第一卷
* 釋迦牟尼佛本紀一之一
* 明本迹
* 敘聖源
* 名釋迦
[001-0132c]
* 第二卷
* 釋迦牟尼佛本紀一之二
* 下兜率
* 託母胎
* 住胎宮
* 示降生
* 出父家
* 成佛道
* 第三卷
* 釋迦牟尼佛本紀一之三
* 轉法輪五時
* 華嚴
* 鹿苑
* 方等
* 般若
* 法華涅槃
* 第四卷
* 釋迦牟尼佛本紀一之四
* 入涅槃
* 分舍利
* 集三藏
* 第五卷
* 西土二十四祖紀二
* 大迦葉尊者
* 阿難陀尊者
* 商那和修尊者
* 末田地尊者
* 毱多尊者
* 提迦多尊者
* 彌遮迦尊者
* 難提尊者
* 密多尊者
* 脇比丘尊者
* 夜奢尊者
* 馬鳴尊者
* 摩羅尊者
* 龍樹尊者已上十三祖繫東土所承正祖
* 提婆尊者
* 羅睺尊者
* 僧佉尊者
* 邪舍尊者
* 鳩摩羅尊者
* 闍夜多尊者
* 槃馱尊者
* 摩拏羅尊者
* 鶴勒那尊者
* 師子尊者
* 第六卷
* 東土九祖紀三之一
* 龍樹尊者
* 北齊禪師
* 南岳禪師
* 智者禪師
* 第七卷
* 東土九祖紀三之二
* 章安禪師
* 法華禪師
* 天宮禪師
* 左溪禪師
* 荊溪禪師
* 第八卷
* 興道下八祖紀四
* 興道法師
* 至行法師
* 正定法師
* 妙說法師
* 高論法師
* 淨光法師
[001-0133a]
* 寶雲法師
* 法智法師
* 第九卷
* 諸祖旁出世家五之一
* 南岳世家僧照禪師下二十一人
* 天台世家真觀禪師下六十五人
* 第十卷
* 諸祖旁出世家五之二
* 章安世家弘景禪師下六人
* 天宮世家真覺禪師一人
* 左溪世家神邕禪師下二十八人
* 荊溪世家普門禪師下一十四人
* 興道世家守素法師下二人
* 至行世家良湑法師下五人
* 正定世家敬休法師下四人
* 妙說世家常操法師下五人
* 高論世家志因法師下十九人
* 淨光世家宗昱法師下二十人
* 寶雲世家遵式法師下八人
* 第十一卷
* 諸祖列傳六之一
* 慈雲下二十九人
* 興國下二人
* 錢唐下二人
* 第十二卷
* 諸師列傳六之二
* 法智第二世
* 廣智下二十五人
* 第十三卷
* 諸師列傳六之三
* 法智第三世
* 廣智神照南屏三學浮石廣慈六家四十人
* 第十四卷
* 諸師列傳六之四
* 法智第四世
* 廣智神照南屏三家三十七人
* 第十五卷
* 諸師列傳六之五
* 法智第五世
* 廣智神照南屏三家五十二人
* 第十六卷
* 諸師列傳六之六
* 法智第六世
* 廣智神照南屏三家三十五人
* 第十七卷
* 諸師列傳六之七
* 法智第七世
* 廣智神照南屏三家四十人
* 第十八卷
* 諸師列傳六之八
* 法智第八
[001-0133b] 世
* 廣智神照南屏三家六十一人
* 第十九卷
* 諸師列傳六之九
* 法智第九世
* 廣智神照南屏三家
* 第二十卷
* 諸師列傳六之十
* 法智第十世
* 廣智神照南屏三家諸師列傳本紀原文止有十卷。目錄并通例俱編為十一。而以二十一卷當之。此述者之誤矣。故後之卷卷排去目錄。則有五十五。本紀止於五十四。今依本紀。既無列傳第十一卷之文。目錄中名即去之。將目錄二十二卷。改為二十一。至五十五。改為五十四。以合本紀之數
* 第二十一卷
* 諸師雜傳七
* 淨覺
* 神智
* 草菴
* 第二十二卷
* 未詳承嗣傳八
* 東陽大士下四十一人
* 第二十三卷
* 歷代傳教表九
* 第二十四卷
* 佛祖世繫表十
* 第二十五卷
* 山家教典志十一
* 第二十六卷
* 淨土立教志十二之一
* 蓮社七祖
* 蓮社十八賢
* 蓮社百二十三人
* 不入社諸賢
* 第二十七卷
* 淨土立教志十二之二
* 往生高僧
* 第二十八卷
* 淨土立教志十二之三
* 往生高尼
* 往生雜眾
* 往生公卿
* 往生士庶
* 往生女倫
* 往生惡輩
* 往生禽魚
* 往生續遺
* 第二十九卷
* 諸宗立教志十三
* 達磨
* 賢首
* 慈恩
* 灌頂
* 南山
* 第三十卷
* 三世出興志十四
* 過去莊嚴
[001-0133c] 劫千佛
* 見在賢劫千佛
* 小三災
* 未來星宿劫千佛
* 大三災
* 第三十一卷
* 世界名體志十五之一
* 華藏世界圖
* 萬億須彌圖
* 九山八海圖
* 大千三界圖
* 忉利天宮圖
* 諸天通論
* 第三十二卷
* 世界名體志十五之二
* 東華地理圖
* 西域諸國圖
* 西土五印度
* 八熱地獄圖
* 十六遊增圖
* 八寒地獄圖
* 第三十三卷
* 法門光顯志十六
* 第三十四卷
* 法運通塞志十七之一
* 周
* 秦
* 第三十五卷
* 法運通塞志十七之二
* 西漢
* 東漢
* 三國
* 第三十六卷
* 法運通塞志十七之三
* 晉
* 宋
* 齊
* 第三十七卷
* 法運通塞志十七之四
* 梁
* 陳
* 第三十八卷
* 法運通塞志十七之五
* 北魏
* 北齊
* 北周
* 第三十九卷
* 法運通塞志十七之六
* 隋文帝 煬帝 恭帝
* 唐高祖 太宗 高宗 武后
* 第四十卷
* 法運通塞志十七之七
* 唐中宗 睿宗 玄宗 肅宗
* 第四十一卷
* 法運通塞志十七之八
* 唐代宗 德宗 順宗 憲宗
* 第四十二卷
* 法運通塞志十七之九
* 唐
[001-0134a] 穆宗 敬宗 文宗 武宗 宣宗 懿宗 僖宗 昭宗 景宗
* 五代
* 梁
* 唐
* 晉
* 漢
* 周
* 第四十三卷
* 法運通塞志十七之十
* 宋太祖 太宗
* 第四十四卷
* 法運通塞志十七之十一
* 宋真宗
* 第四十五卷
* 法運通塞志十七之十二
* 宋仁宗 英宗 神宗
* 第四十六卷
* 法運通塞志十七之十三
* 宋哲宗 徽宗 欽宗
* 第四十七卷
* 法運通塞志十七之十四
* 宋高宗 孝宗 光宗
* 第四十八卷
* 法運通塞志十七之十五
* 宋寧宗 理宗
* 第四十九卷
* 名文光教志十八之一
* 天台禪林寺碑梁肅
* 天台止觀統例梁肅
* 智者大師傳論梁肅
* 聖安寺無姓和尚碑柳宗元
* 無姓和尚碑陰記柳宗元
* 龍興寺淨土院記柳宗元
* 法智大師行業碑趙抃
* 止觀坐禪法要記陳瓘
* 三千有門頌陳瓘
* 與明智法師書陳瓘
* 南湖淨土院記陳瓘自天台禪林寺碑。至與喻貢元書。共十七篇。南藏目綠以第五十卷收之。始終心要至宗門尊祖議七篇。以第五十一卷收之。今從本紀改正。以第四十九卷收前十一篇。第五十卷收後十三篇
* 第五十卷
* 名文光教志十八之二
* 仁王般若經疏序晁說之
* 明智法師碑
[001-0134b] 論晁說之
* 南湖智者大師贊真隱居士
* 永嘉西湖法明寺疏葉適
* 重刊刪定止觀序吳克己
* 與喻貢元書吳克己
* 始終心要唐荊溪禪師
* 四十二章經疏序孤山
* 與駱御史書孤山
* 南岳止觀序慈雲
* 書紳論語子張書諸紳
* 圓頓止觀十法界圖慈雲
* 宗門尊祖議沙門志磐
* 第五十一卷
* 歷代會要志十九之一
* 君上奉法
* 屢朝拜佛
* 天書御製
* 聖君護法
* 試經度僧
* 特恩度僧
* 進納度僧
* 士夫出家
* 沙門封爵
* 僧職師號
* 不拜君父
* 不稱臣僧
* 崇禮高行
* 沙門著書
* 第五十二卷
* 歷代會要志十九之二
* 宿命前身
* 放生禁殺
* 祈禱災異
* 國朝典故
* 諸國朝貢
* 第五十三卷
* 歷代會要志十九之三
* 北天佛牙
* 鄮山舍利
* 鳳翔佛骨
* 陳留佛指
* 瑞像應世
* 聖賢出化
* 立壇受戒
* 設像置經
* 建寺造塔
* 西天求法
* 東土譯經
* 經目僧數
* 天台傳教
* 禪苑傳燈
* 律宗垂範
* 神尼異行
* 名山勝迹
* 聖教感通
* 持誦功深
* 西遊樂國
* 第五十四卷
* 歷代會要志十九之四
* 三教出興
* 三教厄運
* 三教訞偽
[001-0134c]
* 三教談論
* 僧道角法
* 僧先道後
* 內律分財
* 僧制治罰
* 僧籍免丁
* 賜謚封塔
* 褒恤終亡
* 臨終瑞相
* 君臣慢法
* 韓歐排佛
* 化胡偽經
* 事魔邪黨
* 毀法惡報
佛祖統紀目錄終
佛祖統紀卷第一
宋景定四明東湖沙門志磐撰
教主釋迦牟尼佛本紀第一之一
明本迹
序曰。如來聖人之利見於世也。則必有降
本垂迹開迹顯本之妙存焉。夫本者。法身
之謂也。迹者。八相之謂也義見釋籤由法身以
垂八相。由八相以顯法身。本迹相融俱不
思議。自非法華開近顯遠開迹顯本之談。則
不足以深知此旨。故通列八相。別敘五時
散引群經。會歸一實。用明一代化事始卒
之義。則若本若迹。無餘蘊矣。
沙玄釋本迹有六義。謂本者。理本。即是實
相一究竟道大論佛言唯一究竟道無眾多究竟道也迹者。除諸法實
相其餘種種。皆名為迹。又理之與事。皆名
為本科云理真事俗說理說事皆名教籤云真俗是理說此真俗為教
又理事之教。皆名為本。稟教修行。名之為
迹。如人依處則有行迹尋迹可得處也
又行能證體。體為本。依體起用。用為迹。
[001-0135a]
又實得體用。名為本。權施體用。名為迹。又
今日所顯者為本。先來已說者為迹。此之
六義。通論諸佛本迹也。其別論者。唯在今
佛。亦有六義。一約理事明本迹者。從無
住本立一切法。無住之理即是本時實相。真
諦也。一切法即是本時森羅。俗諦也此釋本迹之相○籤
云。無明為一切法作本。無明即法性。無明復以法性為本。當知諸法亦以法性為本。法性即無明。法性復以無明
為本。法性即無明。法性無住處。無明即法性。無明無住處。無明法性雖皆無住。而與一切諸法為本。故云從無住
本立一切法。無住之本既通。是故真諦指理也。一切諸法事也。
由實相真本垂於俗迹。尋於俗迹即顯真
本。本迹雖殊不思議一。文云。觀一切法空如
實相以明本迹相顯理融○籤云。此理性之本迹。由此方有外用本迹二明理教
明本迹者。即是本時所照二諦俱不可說皆
名本也。昔佛方便說之即是二諦之教。教
名為迹釋本迹相若無二諦之本。則無二種之
教。若無教迹豈顯諦本。本迹雖殊不思議
一相顯理融文云。是法不可示。言辭相寂滅。以方
便力故。為五比丘說引文證三教行為本迹
者。最初稟昔佛之教。以為本。則有修因致
果之行釋本迹相○應有以為迹三字由教詮理。而得起行。
由行會教。而得顯理。本迹雖殊不思議一
相顯理融文云諸法從本來。常自寂滅相。佛子行
道已。來世得作佛引文證四約體用明本迹
者。由昔最初修行。契理證於法身為本。初
得法身本故。即體起應身之用釋本迹相○應有以為迹
三字由於應身得顯法身。本迹雖殊不思議
一相顯理融文云。吾從成佛已來。甚大久遠若
斯。但以方便教化眾生。作如此說引文證
[001-0135b]
五約實權明本迹者。實者。最初久遠得法
應二身。皆名為本。中間數數唱生唱滅。種
種權施法應二身。故名為迹釋本迹相若非初
得法應之本。則無中間法應之迹。由迹顯
本。本迹雖殊不思議一相顯理融文云。是我方
便。諸佛亦然引文證六約今已論本迹者。前
來諸教已說事理乃至權實者。皆是迹
也已即是迹。即指迹門。及諸迹教。今即是本。即指本門。本門已前。皆名為已。涌出已後。方名為今
今經所說久遠事理乃至權實者。皆名為本
釋本迹相非今所明久遠之本。無以垂於已說
之迹。非已說之迹。豈顯今本。本迹雖殊不
思議一本迹相顯理融文云。諸佛法久後。要當說真
實引文證最初之本。但本而非迹最初實成。既未垂迹。故唯
屬本最後已說。但迹而非本已說迹門。未顯本時。故唯屬迹中間
亦迹亦本中間相望。互為本迹。又中間垂迹。名為亦迹。顯本之時。名為亦本若無
本時之本。不能垂得中間最後之迹。若無
已說之迹舉今日迹門不能顯得今說之本今日本門
本迹雖殊不思議一已上並六重本迹文若執迹為本
者。斯不知迹亦不識本。有言文殊觀音調
達。或稱為師。或稱弟子。惑者未了。若拂中
間。無非是迹。則迹本可解。若執迹疑本。
則二義俱失。玄文 六重本迹之圖。
* 理事觀一切法空如實相（理）但以因緣有從顛倒生故說（事） 安樂行迹
* 理教是法不可示言辭相寂滅（理）以方便力故為五比丘說（教） 方便品迹
* 教行諸法從本來常自寂滅相（教）佛子行道已來世得作佛（行） 方便品迹
* 體用吾於成佛已來甚大久遠（體）但以方便教化眾生（用） 壽量品本
* 實權是我方便諸佛亦然（權）今當為汝說最實事（實） 藥草喻本
* 已今諸佛法久後（已）要當已真實（今） 方便品本
[001-0135c]
釋籤云。第六已今。已即是迹。即指迹門是諸
迹教。今即是本。即指本門。本門已前。皆名
為已。涌出已後。方名為今。故云已說事理
乃至權實。名之為迹。今說事理。乃至權實。
皆名為本。故知若無迹中事理乃至權實。何
能顯於長遠之本。又已今之言。雖異前五。
亦是一往。指於壽量。名為今本。若望初本。
則應又簡已今不同。法華已前。諸經已今。
仍屬於迹。今經所明。乃是直明久遠之本。
即是已說已今為迹。今說已今為本。方是實
說。所以六門引證之文。前三引迹。後三引
本者何。然前三復通本之與迹。俱有事理
乃至教行。體用等三。通中復別。既云本用本
權。非迹文能顯。況以本門為今。灼然不可
引迹。為是義故。三引迹文。三引本文。又
前之三文。既在於因。本因狹故。但以迹例
本。故但引迹門。
讀教記云。六重本迹。唯體用一重。是引本
文。餘五皆迹。籤云前三引迹後三引本
者。斯蓋記主點經玄意。實權已今即指迹
文為本門也。故云今說已今為本方是
實說。然則前三不指本何也。曰前三既
通。但以迹例本。後三既是通中復別。故
須指迹為本。可觀通別二字。此例甚多。
如文句明本迹。初引壽量品。我成佛已
來甚大久遠。又方便品。我本立誓願普令
一切眾生同得此道。又五百授記。內祕
菩薩行外現是聲聞。妙樂釋之云。初正
引本文。次方便下引迹文。以迹中密示
[001-0136a]
本意故。若顯露說。即迹中本迹。下文顯
已。通得引用。又妙樂釋方便品十雙權
實云。然此八中。前七迹門。第八本門。本
雖未至。權實理遍。故下文云是我方便
諸佛亦然。故方便之名通於本迹。文既玄
釋不同。今諸家商略者。或云前三是從本
垂迹。後三是發迹顯本。故云三引迹文。
或云前三是因為迹。後三是果為本。或
云圓談大旨不分本迹之文。或云別含本
意。故云三引本文。
觀音別行玄記云。若理事。理教。教行。體用。
四重本迹。不獨今經。諸部容有。若塵點劫
前。最初成佛。而為實本。中間今日示現成
佛。皆為權迹。此名權實本迹。本門開竟。
此身即本迹門已說。及諸部談。皆名為迹。
是名今已本迹。此之二重。諸經絕議。故云
諸教不明。法華方說。菩薩地涌品云。佛
告諸菩薩。娑婆世界有六萬恒河沙等菩薩。
一一各有六萬恒河沙眷屬。於我滅後護持
讀誦廣說此經。時娑婆世界地皆振裂。有無
量菩薩同時涌出。聞佛音聲從下發來。各
詣虛空七寶妙塔。向二世尊頭面禮足。時
彌勒大眾欲決所疑。以偈問佛。大眾諸菩
薩。是從何所來。從誰初發心。修習何佛道。
我於此眾中。乃不識一人。忽然從地出。願
說其因緣。佛告彌勒。是諸菩薩。我得菩提
已。教化示導。令發道意略開近顯遠動執生疑時彌勒
等。心生疑惑。白佛言。如來得阿耨菩提。始
過四十餘年。云何少時大作佛事初疑成道近所化多此執
[001-0136b]
近以疑遠此菩薩眾。假使有人於千萬億劫數不
能盡。斯等久遠已來常修梵行次疑所化眾多行位深
妙。此執遠以疑近。
壽量品。佛告大眾。一切世間。天人阿修羅。
謂我出釋氏宮。去伽耶不遠。坐於道場
得阿耨多羅三藐三菩提廣開近顯遠斷惑生信然我實
成佛已來無量無邊。百千萬億那由他劫
破近顯遠我常在此娑婆世界說法教化。亦於餘
處阿僧祇國。導利眾生玄云。初證之果。名本果妙本之娑婆。即本土妙。
文句云。上引譬甚大久居何處。故云常在此土。及於他國而作佛事於是中間。我說
然燈佛等。又復言其入於涅槃。皆以方便
分別文句云。拂執迹上之疑也。昔教所說。處處行因。處處得記。即是果疑。今拂除此疑。指然燈佛者。即拂
因疑。言入涅槃者。即拂果疑。如此因果。非復一條。皆我方便非實說也。妙樂云。是釋迦菩薩入滅。不得云是然
燈。涅槃亦非釋迦。爾時於然燈佛世。已曾成佛。而般涅槃。不可二佛一時興故。是故。但以得記弘法壽終為果
若有眾生來至我所。我以佛眼觀其信等
諸根利鈍。隨所應度。處處自說名字不同
年紀大小非生現生亦復現言當入涅槃非滅示滅。此
為以形益物也又以種種方便說微妙法此以聲益物也如來
見諸眾生樂於小法德薄垢重者。為是人
說我少出家得阿耨菩提現生然我實成佛以
來。甚大久遠若斯。但以方便教化眾生令
入佛道。作如是說非生。妙樂云。壽量久成塵點尚倍。中間被拂。伽邪非
真。此論身真實明遠本也。
學無學品云。佛言。我與阿難。等於空王佛
所。同時發菩提心。阿難常樂多聞。我常勤
精進。是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。
而阿難護持我法文句。昔與我同發大心。即是同學。由我精進。前超得佛。由彼
多聞。猶故持經。
[001-0136c]
常不輕品云。往古有佛名威音王。滅盡之
後。復有佛出。亦號威音王。如是有二萬億
佛。皆同一號。最初威音王如來。有一比丘。
名常不輕。凡見四眾。皆悉禮拜讚歎。而作
是言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。四
眾之中。有生瞋恚惡口詈言。我等不用如
是虛妄授記。經歷多年。眾人或以杖木瓦
石。而打擲之。避走遠住。猶高聲唱言。我不
敢輕於汝等。汝等皆當作佛。以其常作是
語故。增上慢四眾。號之為常不輕。是比丘。
臨欲終時。於虛空中。具聞威音王佛先所
說法華經。即得六根清淨。更增壽命。廣為
人說。時增上慢四眾。為作不輕名者。見其
得大神通。皆信伏隨從。是菩薩。復化千萬
億眾。令住菩提。命終之後。得值二千億佛。
皆號日月燈明。於其法中。說是法華經。復
值二千億佛。同號雲自在燈王。為諸四眾。
說此經典。於後復值千萬億佛。亦說是經。
功德成就。當得作佛。時常不輕者。則我身
是文句。釋迦出世。踟躇不說。常不輕。一見造次而言。何也。答本已有善。釋迦以小而將護之。本未有善。不
輕以大而強毒之。
達多品。佛言。吾於過去無量劫中。求法華
經。無有懈倦。於多劫中常作國王。發願
求於無上菩提。為欲滿足六波羅密。勤
行布施。不惜身命。捐捨國位。委正太子。宣
令求法。時有阿私仙人。來白王言。我有大
乘。名妙法華經。若不違我。當為宣說。王
聞仙言。歡喜踊躍。即隨仙人。供給所須。
採果汲水。拾薪設食。乃至以身。而為床
[001-0137a]
座。身心無懈倦。普為諸眾生。勤求於大法。
遂致得成佛。爾時王者。則我身是。時仙人
者。提婆達多是。由提婆達多善知識故。令
我具足六波羅密。
化城喻品。佛言。過去有佛。名大通智勝。滅
度已來。無量無邊百千萬億阿僧祇劫。我
以如來知見力故。觀彼久遠。猶若今日。其
佛未出家時。有十六子。聞父得成菩提。
往詣佛所。請轉法輪。皆以童子出家。而
為沙彌。時佛受請。過二萬劫已。說是大乘
經名妙法蓮華經八千劫。即入禪定八萬
四千劫。時十六沙彌。各升法座。亦於八萬
四千劫。為四部眾。廣說法華。一一皆度六
百萬億那由他恒河沙等眾生。令發菩提心
昔與說法結緣一一菩薩。所化眾生。世世所生與菩
薩俱。從其聞法。悉皆信解中間更相值遇彼十六
沙彌。今皆得菩提。於十方國土現在說法。
一名阿彌陀云云。第十六我釋迦牟尼佛
結師古今我等為沙彌時。各各教化無量眾生
從我聞法。為阿耨菩提會弟子古今一。初會現在弟子。此章先明
不退者住菩提此諸眾生。於今有住聲聞地者。我常
教化阿耨菩提。應以是法漸入佛道次明退轉
者今住聲聞。所以者何。如來智惠。難信難解釋退住意時
所化無量眾生者。汝等諸比丘正結古今及我滅後。
未來聲聞弟子是也次會未來弟子。○玄云十六王子。弘經結緣。皆是中間所作非
本因也。過是已前。所行道者。名之為本。即本因妙也。
吾今來此八千返。為此娑婆世界。坐金剛
華光王座梵網經已上大机所明本迹之文。
[001-0137b]
瑞應經云。佛言。吾自念宿命無數劫時。本
為凡人。初求佛道以來。受形五道。生死無
量。計吾故身。不能以數色主切。
菩薩本行經云。我於無量無邊諸佛所。種諸
善根。為轉輪聖王。值無量佛。最初值遇三
十億佛。同名釋迦初阿僧祇始。此佛以其在始故云最初○大論云。如來先世為
瓦師。名大光明。時有佛名釋迦文。與弟子俱。到瓦師舍宿。瓦師施草座燈明密漿。便發願言。我於當來作佛。
如今佛名。
妙玄云。迹因多種。或言。昔為陶師。值先
釋迦佛。三事供養。發願得記。名字皆如先
佛。即是初阿僧祇發心。既不明斷惑。故
知藏佛行因之相。或言。昔為摩納。值然
燈佛。五華奉散。布髮掩泥。躍身虛空。得
無生忍。佛與授記。號釋迦文。既云斷惑。
故知通佛行因之相。或言昔為寶海梵志。
刪提嵐國寶藏佛所。行大精進。十方佛送
花供養。既為寶藏佛父。又是彌陀之師。
稱其功德。不可思議故。知是別圓佛行因
之相。
次值八億佛。同名然燈。次值三億佛。同名
弗沙。次值九萬佛。同名迦葉。次值六萬佛。
同名燈明。次值一萬八千佛。同名娑羅王。
次值一萬七千佛。同名度彼岸。次值一萬
五千佛。同名日佛。次值二千佛。同名憍陳
如。次值六千佛。同名龍佛。次值一千佛。同
名紫幢。次值五百佛。同名蓮華上。次值六
十四佛。同名螺髻俱舍論。名為罽那尸棄。此云寶髻即此經螺髻是也。翻譯名義
云。吾佛初僧祇滿值此佛。與七佛中第二尸棄。隔二僧祇次值一佛。名正行
二阿僧祇始此佛次值八萬八千億辟支佛。次值一佛。
[001-0137c]
名善思。時彌勒為轉輪聖王名毘盧遮那。
於彼佛所最初發心。先四十劫。次值一佛。
名示海幢。我為轉輪聖王。名曰牢弓。於
彼佛所。發菩提心。願於未來。得成佛果。
教化眾生空王佛所。同阿難最初發心。古釋迦佛所。為瓦師時發心今值海幢佛所。為牢
弓聖王時發心。此等皆是如來方便之說次無量劫。值帝釋幢等無
量諸佛。次值一佛。名曰然燈三祇滿時值此佛我
為儒童。以青蓮華。供養彼佛。為我授記。
過阿僧祇劫。當得作佛號釋迦牟尼此即依瓦
師因地發願。以授名號。自此之後。諸佛授記。皆同此名。金剛經云。我於然燈佛前。得值八百四十萬億那由他佛。
悉皆供養承事。無空過者。法華云。中間我說然燈佛等。皆以方便分別時然燈佛。住世
八百四十萬億歲。爾乃滅度。我上為四天王。
下為轉輪王此當銀等三輪乃至上為梵王。下為
聖王此當金輪各三十六返此竪論菩薩受報之身及其變化隨
時而出。或為儒林之宗國師道士。不可稱
紀此橫論菩薩變化之身不一從是之後。又值勝一切佛。壽
八萬億歲。彼佛記我。過十億劫。當得作佛。
號釋迦牟尼三阿僧祇始於此佛次值蓮花上佛。壽八
萬歲。彼佛記我。過十萬劫。當得作佛。號
釋迦牟尼此後當得作佛。下並有號釋迦牟尼佛次值最上行佛。
壽七萬歲。彼佛記我。過一千劫。當得作佛。
次值上名稱佛。壽七萬歲。彼佛記我。過五
百劫。當得作佛。次值古釋迦佛。壽八萬歲。
彼佛記我。過一百劫。當得作佛按古釋迦。在初僧祇。
當指最初三十億同名者。此既在然燈後。不當安古字。恐以今釋迦相望言之。故亦稱古云次值帝
沙佛。壽六萬歲。彼佛記我。過九十五劫。當
得作佛。次值弗沙佛。壽六萬歲。我翹一足。
說偈讚佛。天上天下無如佛。十方世界亦
[001-0138a]
無比。世間所有我盡見。一切無有如佛
者。彼佛記我。過九十四劫。當得作佛大論云。
以一偈贊弗沙佛。七日七夜。超越九劫。於九十一劫。後得成菩提○諸經多言。超九劫者。是毘婆尸佛
次值見真義佛。壽四萬歲。彼佛記我。過九
十三劫。當得作佛。次值毘婆尸佛。壽八萬
歲。彼佛記我。過九十一劫。當得作佛。次值
尸棄佛。壽七萬歲。彼佛記我。過三十一劫。
當得作佛。次值毘舍浮佛。壽六萬歲。彼佛
記我。過三十劫。當得作佛。
述曰。世言七佛者。准藥王經。過去莊嚴
劫千佛。始自華光。終毘舍浮。現在賢劫。
始俱留孫。終於樓至。是知毘婆尸至毘
舍浮三佛。皆在過去莊嚴劫。拘留孫至
釋迦四佛。皆現在賢劫。七佛前後相繼。
止隔一劫。今諸經多言毘婆尸在九十一
劫。餘二佛在三十一劫相去遠甚。似不
在莊嚴劫之數。然三祇滿時。正值毘婆
尸。自此百劫種相好。則九十一劫。於說
自合。蓋除前讚佛超越九劫故耳。如上兩
義。雖是方便分別。然恐此土翻譯。部別不
同。今姑並存。以為援文者之證校閱者云。若
謂七佛前後相繼。止隔劫一者。則應毘婆尸佛。當記過六劫而得成佛。乃至迦葉佛。當記過一劫。而得成佛。
何謂百劫種相好則九十一劫於說自合。下文又云。已上四佛。在賢劫中。第九減劫。相繼出世。俱與止隔
一劫之言相違。覽者詳之。
次值拘留孫佛。壽五萬歲。彼佛記我。汝於
來世。當得作佛。次值拘那含牟尼佛。壽四
萬歲。彼佛記我。汝於來世。當得作佛。次
值迦葉佛。壽二萬歲。彼佛記我。汝於來世。
[001-0138b]
當得作佛。號釋迦牟尼已上四佛。在賢劫中。住二十劫。第九減劫。
相繼出世。故此文通指來世我如是。奉事諸佛。修學佛
意。爾乃生兜率天宮。住一生補處位已上並菩
薩本行經○涅槃經。此天欲界最勝故。補處菩薩。皆示生其中。為教化眾生故我今出世。
人壽百歲。少出多減中阿含經釋迦人壽一萬歲
時合出。為觀眾生無機可度。乃至百歲。
見苦逼迫。劫將欲末故出乎世大論○已上並小機所明
本迹文。
按因果經云。過去無數阿僧祇劫。有仙
人善思瑞應本行二經並名儒童時燈照王太子普光瑞應
名定光。法華金剛本行諸經。並名然燈啟父出家。成菩提道。善
慧初為五百外道講論道義。各以銀錢
上之。與外道別。當往普光佛所欲施
供養。見王家青衣持七莖青蓮花過。追
問此花賣否。答言。當送宮內欲以上佛。
善惠請以五百銀錢。顧五莖花。用以供
佛。青衣從命。并寄二花。以獻於佛。願我
後來。常為君妻。時王及大臣。禮佛散花。
悉墮於地。善惠五花。皆住空中。化成花
臺。後散二花。住佛兩邊。佛讚善惠。汝
過阿僧祇劫。當得成佛。號釋迦牟尼
此經。與本行經。並作阿僧祇而瑞應作九十一劫。如此延促不同。雖是方便分別。然諸經並以毘婆尸記九十
一劫為正。則瑞應所出。亦可為用善慧。見地濁濕。心自念言。
云何令千輻輪足蹈此而過。即脫鹿皮
衣以用布地不足掩泥。又解髮以覆
之。如來踐已。因記之曰。汝後得佛。當於
五濁惡世度諸天人。時善惠。以偈讚佛
文多不載求佛出家。佛言善來比丘。須髮自落
[001-0138c]
袈裟著身。即成沙門。善惠命終之後。上
生為四天王。下生為轉輪王。乃至上生
為第七梵天王。下生為聖王。各三十六
返。或為仙人。或為外道六師婆羅門小
王。各盡其壽。不可稱數。時善惠者。即我
身是。青衣者。邪輸陀羅是因果經○案瑞應經稱瞿夷賣花女
者。取第一夫人為言也。若本經與法華皆云邪輸者。取羅睺生母也。今以後義為正四教儀
引大論云。如來修菩薩道時。從古釋迦
至尸棄佛。值七萬五千佛。名初阿僧祇。
常修六度。次從尸棄至然燈。值七萬六
千佛。名二阿僧祇。此時用七莖蓮華供
養。布髮掩泥受記號釋迦文。次從然燈
至毘婆尸佛。值七萬七千佛。名三阿僧
祇滿。經如許時。修六度行。更住百劫。種
相好因。修百福成一相按優婆塞戒經。我於釋迦最初發心。
於迦葉佛。滿三阿僧祇。竊詳三祇滿時。正在毘婆尸。今言迦葉者。兼百劫種相好言之也。
述曰。竊考如來本迹之義。以由已今相
望。互有久近本。不可以大小機見為之
分別。今約諸部。共談之。粗法華開顯之
妙。較而論之。則大小機見不容不審。例
如秖一八相。而有大小之別。由機見之
不同也。
敘聖源
序曰。如來之先起自大人。厥後轉輪次第承
襲。夷攷典籍。略陳氏族之源。蓋將以表章
吾佛示生弈世聖王尊貴之家也。
大劫之始世界初成。光音諸天化生為人云
云。於是議立一人有威德者。賞善罰
[001-0139a]
惡號平等王。眾共供給。遂有民主之名
長阿含經○詳見三世出興志初民主王號大人。第二王名珍
寶。第三王名好味。第四王名靜齊。第五王
名頂生。乃至三十三王名善思長阿含。四分律。此三十三
王。皆子孫相承。諸王之名備見本經自善思王後有十族轉輪聖
王相續而出。第一真闍王子波延迦真闍即阿含善思王
有五轉輪王。第二多羅業。有五轉輪王。第
三阿波葉。七轉輪王。第四犍陀利。八轉輪王。
第五迦陵迦。九轉輪王。第六瞻婆。十四轉輪
王。第七拘羅婆。三十一轉輪王。第八般闍羅。
三十二轉輪王。第九彌尸利。八萬四千轉輪
王案本行經。最後一王。即大茅草王仙是也第十懿摩彌。百轉輪王
樓炭經彌沙塞名欝摩。長阿含。名懿摩。四分律。名懿師摩。即甘蔗王。為善生王之先也。梁祐律師。釋迦譜云。釋
種以懿摩為先。
名釋迦
序曰。世人皆知如來為剎帝利之聖種而終
莫能委瞿曇釋迦前後立號之義。須知言
瞿曇者。有四義焉或純淑。或最勝。此從本
德。以為稱也。或甘蔗。或日種。此就本緣以
為言也。其稱釋迦者。則有三名。據德建
號。則曰能仁。依處稱名。則云舍夷之與
直林。然釋迦之起。實見於甘蔗王之四子。甘
蔗梵語。既為瞿曇。則釋迦之稱。實自瞿曇
出。前瞿曇。後釋迦。雖有二稱。其實一姓。
前人有以日種甘蔗舍夷並列為五氏者。
本末紛揉。無所取裁。今故備論後當毋
惑。
夫姓者所以繫統百世使不別也。氏者。所
以別子孫之所由出也。印度族姓。則有四
[001-0139b]
流。一曰剎帝利者。王種也。二曰婆羅門者。
淨行也。三曰吠奢者。商賈也舊云毘舍四曰戍
陀羅者。眾人也舊云首陀凡茲四姓。前二是貴。
後二是賤此說出西域記隨時所尚。佛生其中釋
迦出剛強之世。託王種以振威。迦葉生善
順之時。居淨行以標德大論昔阿僧祇劫。有
菩薩為國王。父母早喪。遜國與弟。從婆羅
門瞿曇學道。受瞿曇姓本經。翻純熟。應法師。翻最勝。此皆從師
德為義乞食還國。人無識者。謂之小瞿曇。於
城外甘蔗園中。以為精舍。賊盜官物。路由
園過。捕盜尋迹。執小瞿曇。王令以木貫
身射之。大瞿曇見。悲哀棺歛取血泥團之。
還置精舍。著左右器。大瞿曇言。是道士若
其至誠。願天神有知。使血化為人。却後十
月。左化為男。右化為女。因名瞿曇氏純淑
之姓十二遊經過去有轉輪聖王。名大自在即第九族彌尸
利子孫相承。八萬四千王。最後王。名大茅
草。垂老無子。委政大臣。剃髮出家。眾號王
仙諸弟子時行乞食。王仙老不能行。遂以
草籠盛懸樹上。慮虎狼也。獵人望見。謂是
白鳥。乃射殺之。血滴於地。後生甘蔗二本。
日炙開剖。一生童男。一生童女。弟子養護。
以報諸臣。眾謂王種命相師占之。立名
善生。號甘蔗王。女名善賢。立為第一妃。又
以日炙甘蔗而生。亦名日種菩薩本行。
述曰。瞿曇一翻甘蔗。則當據本行。二本
甘蔗之緣。一翻泥土。則當取十二遊經
血泥之事。是知諸經梵語則曰瞿曇。華言
則稱甘蔗泥土。華梵互出其實一義。
[001-0139c]
甘蔗王第一妃善賢。生子名長壽。第二妃
生四子。一名炬面。二名金色。三名象眾。四
名別成菩薩本行。
述曰。彌沙塞云。欝摩王第四子尼樓。本行
經尼俱。此翻為別成。祐律師。指懿摩王。
是釋種之先。第四子莊嚴。是白淨所承。南
山。指懿摩。即第十輪王。去菩薩一百
世。第四子莊嚴。即白淨所承。其說略同
別承莊嚴。兩譯不同。秖是尼俱一人。
時善賢妃欲立長壽。白王擯遣四子出國。
至雪山北自立城居。不數年間欝為強國
本行經。往靈山建國。城號迦毘羅。其王名別成。遠近欽服父王悔憶遣使往召
四子辭過不還。父王三歎之曰。我子釋迦
此云能仁本行經到雪山邊住直樹林中。故名為釋
迦此云直林長阿含經近雪山北舍夷林築城營舍。因
名舍夷國五分律。
述曰。舍夷者。林名也。既以名國。又以名
氏。竊詳舍夷。恐翻為直。即前雪山直林
之義。妙玄云。舍夷是西方貴姓。此但約
義。未見所出。
別成王子拘盧。拘盧子瞿拘盧菩薩本行。
懿摩王第四子莊嚴即別成懿摩百輪王最後
王。名大善生案四分律。懿師摩。次第百王。後有王。名大善生。南山釋迦譜云大善生。即
如來七世祖也自百輪王後。六世祖烏婆羅王。五世
祖淚婆羅王。四世祖尼求羅王。三世祖尼浮
羅王。二世祖師子頰王。一世父淨飯王。師子
頰四子。一淨飯王諸經或云白淨有二子。長悉達太
子。次難陀。二白飯王二子。長調達諸經或云提婆達多
[001-0140a]
次阿難陀。三斛飯王二子。長摩訶男或云俱利太子。五
比丘之一次阿那律或云阿㝹樓馱四甘露飯王二子。長婆
沙。次跋提五比丘之一長阿含經。
劫初以來。嫡嫡相承。作轉輪王。近來二世。
但作閻浮提王大方便經○當知師子頰淨飯二世。獨王南洲。但鐵輪王耳。
法王正統世繫圖
* 平等王民主平等王。亦名剎帝利。子孫嫡承凡三十三世。為善思王
* 善思王平等王至此三十三世。後有十族
* 波延迦王善思王子第一族有五轉輪王
* 多羅業王此第二族亦有五轉輪王
* 阿波葉王此第三族有七轉輪王
* 犍陀利王此第四族有八轉輪王
* 迦陵迦王此第五族有九轉輪王
* 瞻婆王此第六族有四轉輪王
* 拘羅婆王此第七族有三十一轉輪王
* 般闍羅王此第八族有三十二轉輪王
* 彌尸利王此第九族有八萬四千轉輪王。最後一王名大茅草王。亦名王仙。所生之子即懿摩彌王
* 懿摩彌王此第十族有百轉輪王。懿摩彌亦名甘蔗王。釋種以此王為本始。此王有二妃。第一妃生長子名長壽王。第二妃生四子。一名炬面王。二名金色王。三名象眾王。四名別成王。已上皆第二世
* 拘盧王第三世
* 瞿拘盧王第四世。展轉至最後百世名善生王
* 善生王悉達太子七世祖也
* 烏婆羅王六世祖
* 淚婆羅王五世祖
* 尼求羅王四世祖
* 尼浮羅王三世祖
* 師子頰王二世祖所生四王
* 淨飯王生二子。一悉達。二難陀
* 白飯王二子調達。阿難
* 斛飯王二子。摩訶男。阿那律
* 甘露飯王二子婆沙跋提。已上名四王。生八子也。
述曰。樓炭稱懿摩百輪王。阿含四分。皆
云最後王名大善生。言最後者。第一百
也。南山指大善生為七世祖。此依長阿
含。烏婆羅等六王至太子。為一百七世
可也。而又云。去菩薩一百世者。當是脫
去七字。自民主至善思。三十三世。正嫡
[001-0140b]
相承。自波延迦十族已降。或嫡庶互立。
或兄弟迭興。分為十類。必有親疎始終之
義存焉。然受天明命。統王四洲。其所以
得君道者。莫不同也。十族總之。凡八萬
四千二百十一王。并前民主三十三王。及
六世祖王。至太子身。共八萬四千二百五
十王也。
