佛祖統紀卷第七

宋景定四明東湖沙門志磐撰

東土九祖紀第三之二本紀失此目今補出

五祖章安尊者灌頂其師。以此子非凡。故以地住極位。為立名字。將以進之也
姓吳氏。臨海章安人。始生三月陳文帝天嘉二年生能
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隨母稱三寶名。有僧過門謂其母曰。此子
非凡因以為名。七歲入攝靜寺。依慧拯日
記萬言。年二十受具戒。天縱慧解一聞不
忘。陳至德初陳後主謁智者於修禪寺。稟受
觀法研繹既久。頓蒙印可因為侍者隨所
住處。所說法門悉能領解。禎明元年。隨智
者止金陵光宅聽講法華文句注云。二十七。聽受金陵
隋開皇十三年隋文帝夏受法華玄義於江陵
玉泉時年三十三。次在江陵。奉蒙玄義是也十四年夏。受圓頓止觀
於玉泉一夏敷揚二時慈霔是也至於餘處講說。聽受之次
悉與結集。大小部帙百有餘卷。傳諸未聞皆
師之功也。十八年正月。師與普明奉智者
遺書。自天台至揚州謁晉王。并奉淨名義
疏。二月。王遣使王弘送還山。為智者設
千僧齋。始用工造國清寺。仁壽元年。晉王
為皇太子。師與智璪。奉表至長安稱賀。并
謝造寺。右庶子張衡。宣令問智者亡後靈異。
對以五事備見百錄皇太子悲喜交至。遣散騎常
侍張乾震。入山設千僧齋。二年四月。遣揚
州參軍張諧。入山宣令慧日道場道莊法論
二師隋改寺曰道場。此寺在東都。二師見唐續僧傳於東宮講淨名經。
全用智者疏文判釋。可令寺眾諳委法華
玄義者。齎疏入京。眾推師隨使應令。八
月。遣使送師還山。煬帝大業十年時年四十五著
涅槃玄義二卷疏二十卷。時隋末兵興寇盜
群起。師自序云。推度聖文凡歷五載。何年
不見兵火。何月不見干戈。菜食水齋氷床
雪被。其勞苦有若此云。疏成烈火焚之不
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爇。師晚年於會稽稱心精舍講說法華。時
人讚之有跨朗籠基超雲邁印之語興皇朗師
齊山陰慧基撰法華疏。梁光宅法雲製疏講經。並見唐續僧傳。印師未詳。郡中有嘉祥吉
藏。先曾疏解法華。聞章安之道。廢講散眾
投足請業。深悔前作之妄。唐貞觀六年八
月七日終於國清。壽七十二。臘五十二。初示
疾。室有異香。臨終命弟子曰。彌勒經說。世
尊入滅。多爇名香。其煙如雲。汝今可多焚
香。吾將去矣。因委曲遺誡。辭理甚切。忽起
合掌如有所敬。稱淨土佛菩薩名。奄然而
化。先是貞觀元年。同學智晞臨終曰。吾生
兜率見先師智者。寶座行列皆悉有人。唯一
座空。彼天人曰。却後六年頂法師來升此座。
計歲論期審晞不謬。是月九日。窆於寺之
南山。居國清日。有老父染疾。百藥不瘳。
其子求救於師。即焚香轉法華經。病者聞
香入鼻。其疾遂愈。仙居樂安嶺南曰安洲。
溪流湍急。歲常溺人。師誓之曰。若此溪坦平
當於此講經。旬浹之間白沙遍涌。平如玉
鏡。乃講光明法華以答靈惠。嘗於攝靜寺
講涅槃經。群盜突至。見寺門旌旗耀日神
兵執仗皆長丈餘。賊眾大驚奔走潰散。俗因
稱為山兵寺。每誦經宴坐。常有天華飄墜
其側。所著八教大意。智者別傳。各一卷。觀
心論疏二卷。國清百錄五卷。涅槃玄義二卷。
涅槃經疏二十卷。真觀法師傳。南岳記各一
卷。吳越王。請諡為總持尊者出百錄。九祖傳。高僧傳。三部疏記。

贊曰。昔在智者為佛所使。以靈山親聞法
華之旨惠我震旦。乃開八教明三觀。縱
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辨宣說以被當機。可也。至於末代傳弘之
寄。則章安侍右。以一遍記之才昔河南有一遍照。
蒲州有不聽泰筆為論疏垂之將來。殆與慶喜結
集同功而比德也。微章安吾恐智者之
道將絕聞於今日矣。

六祖法華尊者智威。姓蔣氏。處州縉雲人。母
朱氏。家世業儒。年十八。為本郡堂長郡學之職
父母令歸納婦。路逢梵僧謂之曰。少年何
意欲違昔日重誓耶。因示其五願曰。一願
臨終正念。二願不墮三途。三願人中託生。
四願童真出家。五願不為流俗之僧。蓋前身
為徐陵。聽智者講經。深有詣入。對智者親
立此願。師聞願已不復還家。即往國清投
章安為師。受具之後咨受心要。定慧俱發
即證法華三昧。唐上元元年高宗欲卜勝地
說法度人。執錫而誓曰。錫止之處即吾住
所。其錫自國清飛至蒼嶺普通山台婺分界可
五百里。以隘狹不容廣眾。陵空再擲。至軒
轅鍊丹山。師既戾止。翦棘刈茅班荊為座
聚石為徒。晝講夜禪手寫藏典。於是名其
地曰法華。既而學者子來。習禪者三百人。
聽講者七百眾。常分為九處安居。師身長七
尺。骨法古秀。每登座有紫雲覆頂。狀如
寶蓋。鳥雀旁止有同家畜。眾苦乏水。浚一
石井纔三尺深。日給千眾冬夏無竭。法華
至仙居上阪仙居台州屬色阪坂同坡也音反約八十里。師每
日往反。齋粥禪講未嘗少違。咸謂有神足通。
永隆元年十一月二十八日趺坐禪堂而化。
異香七日不歇自上元初建寺。至永隆初入滅。纔七年耳是日眾見
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坐逝於寺。而上阪之人見師赴檀越舍。至
人起滅其不可測識若此。傳法雖眾。唯天
宮威師為之正嗣。師在大宗朝。名德升聞。
召補朝散大夫封四大師耆老相傳云。唐有四大師。謂引駕大師。護
國大師。餘二闕聞。今詳考隋唐僧傳。但有引駕之名。其員有四吳越王。請諡玄
達尊者。宋朝皇祐初元。仙居令伍祑。於傳道
處重修殿庭奉安真像。是夜有虎繞殿三
匝而去。元豐五年十三代孫忠法師。躬禮舍
利增飾其塔。錄行實而記之曰。師與天宮
同時行化。俱受封官繼祖之位。若橫論秖成
八世。竪分則有九代也。昔如來涅槃。阿難
結集。出二弟子。一名商那。一名末田地。居
國雖異行化則同。故付法藏。橫列二十三。
堅分二十四。今智者示滅。章安結集。出二
弟子。亦同其時。阿難結集之際。闍王送供
一夏。章安結集之日。煬帝送供十年。挹流
尋源。智者如東土一佛。章安有似阿難。
二威亦猶商那末田地。煬帝外護有同闍
王。可不信哉。師平日坐禪舊阯。至今不生
春草。

贊曰。世謂徐陵對智者發五願。轉身得
出家學道。證法華三昧嗣承祖位。今詳
觀願辭。何期心未深。而所獲更勝。殊不
知靈鷲同會。咸為得入。故能以自在力
用。或現宰官身。或示比丘相。昔徐陵今
法華。大權益物隨願出興。豈當以世間
仕宦因福受報者比量之耶。此意有權
實二義。唯明教者知之。

七祖天宮尊者慧威。姓劉氏。婺州東陽人。總
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角之歲深厭勞生。遂入空門祝髮受具。聞
法華大弘天台之道。即往受業刻志禪法。
晝夜惟勤三觀法門。頓獲開悟。時人見其深
入威師之室。遂以小威師稱之。後歸止東
陽。深居山谷罕交人事。自法華入滅之
後。登門求道者不知其數。傳法之的唯左
溪耳。師於高宗朝。與法華同封朝散大夫
四大師。吳越王。請諡全真尊者。

贊曰。或見梁氏統例二威緘授其道不行
之言。則便以為緘默無言坐證而已。然
梁氏此言。將以張皇荊溪立言。弘道之
盛。故權為之重輕耳。要之講經坐禪未
嘗不並行也。不然法華聽習千眾。天宮
求道無數。為何事耶。是知其道不行亦
太過論。

八祖左溪尊者玄朗與本朝聖祖諱上下字同字慧明。婺州東
陽人。姓傳氏。雙林大士六世孫也。母葛氏。
感異夢而有娠唐太宗貞觀十八年生既產未嘗作嬰
兒啼。每見人則欣笑盈面。九歲高宗永徽二年肄業
清泰寺。受經日過七紙。唐武后如意二年
時年五十落髮得戒。聞天台盛弘止觀。即往求
學。未幾一家宗趣解悟無遺。常以十八種
物行頭陀行。依憑巖穴建立招提。面列翠
峯左縈碧㵎。因自號曰左溪。每言。泉石可
以洗昏蒙。雲松可以遺身世。常宴居一室。
自以為法界之寬。心不離定口不嘗藥。耄
耆之歲同於壯齡。揉紙而衣掬溪而飲。洗
鉢則群猿爭捧。誦經則眾禽交翔。幽棲林谷
深以為樂。一日有盲狗。至山長嘷伏地。師
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為行懺。不逾旬日雙目俱明。每翹跪祈請。
願生兜率內院。歛念之頃。忽感舍利從空
而下天寶中建塔奉藏。會昌發毀寺。僧緘而閟之。至皇朝開寶六年。復建塔藏之本山東南隅開
元十六年。州刺史王正容。屢屈入城冀親法
喜。師不欲往教。辭之以疾。與永嘉真覺為
同門友。嘗貽書招覺山居。覺復書千餘言。
有諠不在廛。寂不在山之語今永嘉集。有答友人書。近世有左溪
住山。清穆刊二書於山中。而序之曰。左溪永嘉同道也。左溪之言非不知也。彼將有激云耳。永嘉之言非責也。彼
將有說云耳。此常人所不能知也。反是而議者惑也師所居蘭若坐非正
陽。將移殿與像。用力實艱杖策指揮。工人聽
命為日未久。舊制儼然山水頻涸。眾以為
患。舉杖刺之巖泉涌出。嘗累成二塔。繪事
悉煎香汁不用牛膠此用觀音諸陀羅尼經畫像之法天寶十
三載九月十九日。呼門人謂曰。吾六即道
圓。萬行無得。戒為心本。汝等師之。即端坐
長別。壽八十二。夏三十一。弟子有夢。其居
寶閣第四重者。寤以告隣。隣夢亦協。時以
為表第四天慈氏內院也。荼毘已。門人分
舍利為二分。一塔左溪之西原。遵像法之
遺制。一塔東陽之東原。尉邑人之後思。司封
李華。為之銘云。稟法十二人。的嗣曰荊溪。
新羅傳道者。法融。理應。純英。撰法華科文
二卷。及修治法華文句。吳越王。請諡明覺
尊者。

贊曰。刺史張成綺狀其行曰。師誨人無
倦講不待眾。一欝多羅四十餘年。一尼
師壇終身不易。食無重味居必偏廈。非
因討尋經論不虛然一燈。非因瞻禮
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聖容不虛行一步。未嘗因利說一句
法。未嘗因法受一豪財。遂得遠域龍象。
隣境耆耋。爭趨以前填門擁室。若冬陽
夏陰弗召而自至也耋徒結反年八十也。

九祖荊溪尊者湛然。姓戚氏。世居晉陵荊
溪。時人尊其道因以為號。家本習儒。故幼
學夙成。在兒童中超然有邁俗志。年十七
睿宗景雲二年生。至玄宗開元十五年。當十七歲訪道浙右。遇金華方
巖。授以止觀之法。開元十八年。始從學左
溪時年二十溪與之語知為道器。嘗謂師曰。汝
曾何夢。答曰。疇昔之夜。夢披僧服掖二輪
遊大河中。溪曰。嘻。豈當以止觀二法度群
生於生死之淵乎。遂以處士服受教觀之
道。天寶七載。始解縫掖著僧伽梨時年三十八。受業
於宜興君山鄉淨樂寺。縫掖儒士布衣。僧伽梨。翻為大衣。二十五條也尋詣會稽一
律師博究律部。久之演止觀於吳門。開元
左溪既沒。師挈密藏獨運東南。謂門弟子
曰。道之難行也。我知之矣。古之至人。靜以
觀其復。動以應其物。二俱不住。乃蹈乎大
方。今之人或蕩於空或膠於有。自病病他
道用不振。將欲取正舍予誰歸。於是大啟
妙法旁羅萬行。盡攝諸相入於無間。即文
字以達觀。導語默以還源。乃祖述所傳著
為記文。凡數十萬言。使一家圓頓之教悉
歸於正。每以智者破斥南北之後。百餘年
間。學佛之士。莫不自謂雙弘定慧。圓照一
乘。初無單輪隻翼之弊。而自唐以來。傳衣
鉢者起於庾嶺。談法界闡名相者盛於長
安。是三者皆以道行卓犖力角反卓犖超絕也名播九
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重。為帝王師範。故得侈大其學。自名一家。
然而宗經弘論判釋無歸。講華嚴者唯尊
我佛。讀唯識者不許他經。至於教外別傳
但任胸臆而已。師追援其說辯而論之。曰
金錍。曰義例。皆孟子尊孔道闢楊墨之辭。
識者謂。荊溪不生則圓義將永沈矣。天寶
大歷間玄肅代三宗朝延三詔。並辭疾不起。師始
居蘭陵。嘗與江淮名僧四十人。同禮五臺。
有不空三藏門人含光白師曰。頃從不空
遊歷天竺。見梵僧云。聞大唐有天台教迹。
可以識偏圓簡邪正明止觀。可能譯之
至此土耶。師聞之歎曰。可謂中國失法求
之四維左傳。孔子曰。天子失官。學在四夷。後漢東夷傳序。中國失禮求之四夷晚歸台
嶺。大布而衣。一床而居。以身誨人耆年不
倦。大兵大饑之際。學徒愈蕃。瞻望堂室以
為依怙。建中三年德宗二月五日。示疾於佛
隴。語門人曰。道無方性無體。生歟死歟。其
旨一貫。吾歸骨此山。報盡今夕。要與汝等
談道而決。夫一念無相謂之空。無法不備
謂之假。不一不異謂之中。在凡為三因。
在聖為三德。爇炷則初後同相。涉海則淺
深異流。自利利人在此而已。汝其志之。言
訖隱几而化。壽七十二。夏四十三。門人奉
全身塔於智者塋域之西南隅。所著法華釋
籤。文句記。止觀輔行。止觀搜玄記。各十卷。
止觀文句一卷。為司封李華說。止觀大意一
卷。釋籤別行十不二門。金剛錍。止觀義例。三
觀義涅槃後分疏。觀心誦經記。授菩薩戒文。
始終心要。各一卷。略淨名疏十卷。記三卷。淨
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名廣疏記六卷。治定涅槃疏十五卷。文句科。
止觀科。各六卷。華嚴骨目二卷。法華三昧補
助儀。觀心補助儀。各一卷。方等懺補助儀
二卷。門人梁肅撰師碑銘。而論之曰。聖人
不興。其間必有名世者出。自智者以法付
章安。安再世至於左溪。明道若昧待公而
發。乘此寶乘煥然中興。蓋受業身通者三十
九人。搢紳先生高位崇名。屈體承教者又數
十人史記。孔子世家云。弟子蓋三千人。身通六藝者七十二人。今言。受業身通。謂通教觀之道。有言見
身發通者無義吳越三請謚圓通尊者。本朝元祐初。
永嘉忠法師遣門人掃塔。草棘荒蕪不能
辨。即案梁氏碑。去大師塋兆百步尋識之。
其龕已空。唯乳香一塊耳。夜夢玄弼山君
謂曰。昨者天神遣多人。取全身去也。不須
猶豫。於是即舊基建石塔以識之。

贊曰。疏以申經記以解疏。夫然故旨義始
歸於至當。而後人得以守其正說。大哉
釋籤妙樂輔行之文。其能發揮天台之道。
疇不曰厥功茂焉。不有荊溪。則慈恩南
山之徒。橫議於其後者。得以並行而惑眾
矣。師之言曰。將欲取正舍予誰歸。誠然
哉。寶訓也。本記言搢紳受業者數十人。知
當時儒宗君子學此道者。若是之盛。今
所聞梁李三四人耳。惜哉。
佛祖統記卷第七終
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