佛祖統紀卷第三十

宋景定四明東湖沙門志磐撰

三世出興志第十四

久遠劫來諸佛出世。已粗陳於釋迦本紀之
前矣。今約三千如來。用明七佛繼興及今佛
像末法滅之相。承之以彌勒下生。終之以
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樓至成佛。乃至星宿未來莫不略錄。茲蓋
克論此方一須彌山南洲之化事。而十方剎
土。正可以會通云耳。荊溪師云。必有一人
最初先覺。遂以斯道轉覺後覺。相續不已
覺者滋多。乃有十方三世諸佛。為明此義
撰三世出興志。

梵語劫波。此云分別時節智論以人壽八萬
四千歲。百年命減一年。減至十歲。百年增
一年或云子倍父壽復增至八萬四千歲。如是一減
一增為一小劫。二十增減為一中劫。總成
住壞空四中為一大劫新婆沙論今論過去現
在未來三世各一大劫。

過去莊嚴劫此劫有成住壞空各二十小劫

成二十小劫每一小劫各一減一增後放此

住二十小劫。有千佛次第出世。始自華光
佛終至毘舍浮佛過去七佛。有三佛在莊嚴劫。四佛在見在賢劫。

九百九十八尊毘婆尸佛。姓拘利若。父槃
頭。母婆提。子方膺。侍者無憂。人壽八萬歲
出世。居般頭婆提城。坐波波羅樹下說
法。三會度三十四萬八千人。

九百九十九尊尸棄佛。姓拘利若。父明相。
母光曜。子無量。侍者忍行。人壽七萬歲出
世。居光相城。坐分陀利樹下說法。三會
度二十五萬人。

毘舍浮佛第一千尊。姓拘利若。父善燈。母
稱戒。子妙覺。侍者寂滅。人壽六萬歲出世。
居無喻城。坐娑羅樹下說法。度十三萬
人長阿含經○按菩薩本行經。自毘婆尸等三佛相去。劫數遼遠。似不同在莊嚴劫中。今言七佛者。
多準藥王經阿含經三世三千佛之義。
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壞二十小劫

空二十小劫成住壞四者之相並於後賢劫中見

見在賢劫。以多賢人故名賢劫智論

成二十小劫。自過去莊嚴劫壞空之後。至
今。

賢劫初成時。光音天。空中布金色雲。遍
覆梵天。注大洪雨猶如車軸。積風輪上
結為水輪。增長至天住界。雨斷水退有
大風起。吹水生沫擲置空中。作梵天宮
殿七寶間成。水復退下如前風起。吹擲
水沫成魔羅波旬宮殿。次造他化自在
天。展轉至夜摩天宮殿。水復退下。大風吹
沫造須彌山四寶所成。復吹水沫造三
十三天七寶宮殿。復於山腹造四天王
宮。及日月宮天七寶宮殿。及造空居夜
叉頗梨宮殿。又於須彌四面作修羅城。
七寶莊嚴。又吹水沫作七金山四大洲八
萬小洲。周匝安置小輪圍山。金剛所成。如
是大風吹掘大地漸漸深入。置大水聚
成七香水海及大鹹水海。又於地下造
閻摩羅宮殿地獄住處。如是三千世界一
時同成。此外更造大輪圍山。包裹此大千
界。其中六欲須彌日月四洲。乃至小鐵圍
山。各有萬億。此約經歷二十增減次第
而成起世經。

第一小劫減增過去劫壞。一切有情久集光音
天中。天眾既多居處迫窄。諸福減者應下
居。

世間最初有一天子。從光音沒來生大
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梵空殿之中。是為梵王。經一減一增。念
言。無有梵子來生我處梵王先生後沒。經成住壞空六十小劫。以
此為壽。

第二小劫減增時光音諸天。來生梵世者。為
梵輔天壽四十小劫。即是自成劫第二增減劫。至第一增減劫時沒。

第三小劫減增光音諸天。復有來生梵世者。
為梵眾天壽二十小劫。即是自成劫第三增減。至住劫第一增減時沒。或繼此來生者。前
後不定則沒時亦前後不定也漸漸下生六欲諸天人趣。以
惡業力漸漸下生餓鬼旁生地獄。後成先
壞。法爾如斯。時光音諸天福盡來下化生
為人。或樂觀新地者。光明遠照飛行自
在。無有男女之相。眾共生故。故名眾生。
地涌甘泉味如穌密。以指試嘗遂生
味著。失其神足及以身光。世間大闇黑風
吹海。漂出日月置須彌山腹照四天下。
時諸人輩見出則喜見入則懼。自茲之後
乃有晝夜晦朔春秋歲數。終而復始。由
耽地味顏色粗悴。地味既隱乃生林藤樓炭
經云兩枝蒲萄復共耽食林藤復隱。便生自然粳
稻無有糠𥢶。備眾美味。此食稍粗殘
穢在身。為欲蠲除。便在二道。成男女
根。情慾多者便為女人。宿習力故便生婬
欲。夫妻共住。光音諸天後來生者入母胎
中。遂有胎生。是時先造瞻婆大城。乃至
一切城郭。自然粳稻朝刈暮熟。刈後隨生
米長四寸。時眾生并取二日糧。乃至取五
日糧。漸生糠𥢶。刈已不生。眾懷憂惱。各
封田宅造作田種。其後多有盜他田稻。
便相拳鬪無能決者。議立一平等王賞
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善罰惡。便有刀杖殺戮。眾共供給號剎
帝利此云田主自後諸王以此為首。時閻浮提
天下富樂安隱。八萬郡國人民聚落鷄鳴相
聞。無有病患大寒大熱。正行十善正法
治國。人民愛敬壽極大久諸經多言。壽極八萬四千以為增減之數。
不言極久後王不行正法。其壽漸減。至八萬四
千歲時。身長八丈。百年命減一年身減
一寸。如是減至十歲身長一尺。名為減
劫之極。自此之後百年增一年有經言。子倍父壽者。
縱有此事。增減不齊增至八萬四千歲。名為增劫之
極。一減一增終而復始。增至八萬四千歲
時。有金輪王出。七寶千子。治四天下國
土豐樂。女年五百歲方嫁。此後凡遇增劫
之初。皆有金輪王出世長阿含經。

第四小劫減增乃至第二十小劫減增住二十
小劫

第一小劫減增○光音諸天來生梵世。最初為梵眾天者至此壽滿二十小劫於此劫歿

第二小劫減增　第三小劫減增　第四小劫減
增　第五小劫減增　第六小劫減增　第七小
劫減增　第八小劫減增

第九小劫減增人壽減至五萬歲時。第一拘
留孫佛出世。姓迦葉。父禮德。母善枝。侍者
善覺子上勝。居安和城。坐尸利沙樹下
說法。一會度四萬人。

減至四萬歲時。第二俱那含牟尼佛出世。
姓迦葉。父大德。母善勝。侍者安和。子導
師。居清淨城。坐烏暫婆羅門樹下說法。
一會度三萬人。

減至二萬歲時。第三迦葉佛出世。姓迦
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葉。父梵德。母財主。侍者善友。子集軍。居
波羅柰城。坐尼俱律樹下說法。一會度
二萬人。

減至一百歲時。第四釋迦牟尼佛出世。本
在一萬歲時。為觀眾生無機可度。至
百歲劫末苦逼。故出乎世長阿含經大智度論。

減至八十六歲時。盡正法。一千四百年。

按法住記。佛告阿難。我滅度後正法一
千年。由女人出家減五百年。像法一
千年。末法一萬年。善見論云。佛初不
度女人。後為說八敬法。還得一千年。
法苑云。天人答南山曰。佛錫杖在龍
窟中。四十年住。為如來去後。有飛行
羅剎。能說十二部經。詐為善比丘。食
諸持戒者日別四百。為斷此惡故鎮
龍窟中。復令正法增住四百年。像法增
千五百年。末法增二萬年。

減至七十八歲。入像法八百年。是為今
時正得壽以佛滅二千二百年為約合減二十二歲。至理宗淳祐十一年。準之。

減至六十一歲盡像法。二千五百年解見前文。

減至三十歲。入末法三千一百年。人長
三尺。時饑饉災起。由人民皆行十惡。草
菜米穀五種上味。悉皆隱沒。唯煎朽骨共
為燕會。若遇一粒粟稗藏護如寶。六七
年來天不降雨。尚不得水。何況飲食。人
多餓死。郡益空荒。七年七月七日其災方
息。時有一人合集男女有福德者。凡得
萬人。留為人種。人能行善。所須飲食。天
即雨下雜出阿毘曇論瑜伽對法論中阿含經莊椿錄等文。
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減至二十歲。入末法四千一百年。人長
二尺。時疾疫災起。由人行惡復盛。俱遭
病死。無人送埋。郡邑空荒。唯少家在。經
七月七日其災方息。唯留萬人為種。人
持善行。飲食衣服。天即雨下。

減至十歲。入末法五千一百年。人長一尺。
女人五月便嫁。時刀兵災起。由人行惡轉
盛。各起殺害之心。能行惡者。為人所
敬。隨執草木瓦石皆成刀劍。更相殘害
橫死無數。亦有厭惡入山隱藏。七日七夜
其災方息。唯留萬人為種。人從隱處而
出。更互相見。起慈愍心共行善法。衣食
所須天即雨下。由能行善壽復增長。復從
百年命增一年已上謂之小三災。但壞正報。若值大三災。則依正俱壞也。
南洲人壽至十歲時。刀兵劫起互相誅戮。
佛法是時當暫滅沒法住記。

增至四十九歲時。入末法一萬年。月光
菩薩出真丹國即東土震旦也說法滿五十二年。
廣度眾生入涅槃後。首楞嚴經般舟三昧
經先滅不現。餘經次第而滅。無量壽經後
住百年。大度眾生然後滅去本起經○案無量壽經云。當
來之世經通滅盡。我以慈悲哀閔。時留此經止住百歲。其有眾生值斯經者。隨意所願皆可得度。南岳
願文云。我今誓願。持令此經不滅。至彌勒佛出世。

增至一百歲時。入末法一萬五千一百
年。南洲人復修善。時十六阿羅漢與諸弟
子。復來人中顯說無上正法度無量眾
令其出家法滅盡經法住記。

增至二百四十四歲入末法二萬九千
五百年。法將滅時尚五百歲。一心修此法
[030-0300a]
華三昧。即得六根清淨。故知末代亦有入
大乘之機淨名疏引普賢觀經。

增至二百四十九歲。時盡末法三萬年。

增至七百歲時。十六羅漢弘法已畢自下人世
至今。應五千年說化以一切經典舍利。收聚起塔。結
加趺坐。圍遶此塔。俱沒於地。是為佛法
滅盡之相。自此有千億辟支佛。出世說法
利益眾生法滅盡經○法住記。人壽七萬歲時。十六羅漢用七寶造窣堵波。釋迦遺身馱
都。皆集其內。香花供養作如是言。我先受勅護持正法。及與天人作諸饒益。法藏已沒有緣已周。今辭滅
度。先定願力火起焚身。時窣堵波便陷入地住金剛際。爾時釋迦正法永滅。從此世間有七百俱胝獨覺。
一時出現。人壽八萬歲時。獨覺聖眾復皆滅度。次後彌勒如來出現世間○記言七萬永滅。去末法太遠。今
以經云七百歲為正。

增至二萬歲時。鐵輪王出獨治南洲俱舍論。
金銀銅鐵輪一二三四洲。鐵輪王一洲。金輪王四洲　增至四萬歲時。
銅輪王出治東南二洲　增至六萬歲時。
銀輪王出治東西南三洲。

增至八萬四千歲時。金輪王出治四天
下。輪王成就七寶。一金輪寶者。若聖王出。
天金輪寶忽現在前。輪有千輻天匠所
造。輪徑丈四。聖王見之手摩輪曰。可向
東方如法而轉。輪即東轉。王將四兵隨
其後行。東方諸小王來詣拜云。善哉大王。
願於此治。時聖王言。汝等當以正法治
化。勿使偏枉。諸王聞之。即從聖王巡
行諸國至東海表。南西北方隨輪所至
亦復如是。二白象寶者。王坐殿上忽現在
前。即試習乘其上。清旦出城周行四海
食時已還。三紺馬寶者。忽然現前。清旦乘
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行食時即返。四神珠寶者。忽現在前。置
高幢上光照一由旬。城中人民皆起作務。
謂是晝日。五玉女寶者。忽然出現。顏色端
正冬溫夏涼。六居士寶者諸經名典財寶忽然出現。
地中寶藏皆悉知見。七主兵寶者。忽然出
現。智謀雄猛專任討伐。是為輪王七寶成
就長阿含經。

第十小劫減增減至八萬歲時。第五彌勒佛
出世。時閻浮提其地平正如琉璃境。叢
林茂盛高三十里。八萬四千眾寶小城周
遍天下。其中大城名翅頭末。七寶樓閣七
重行樹。園林浴池八功德水。街巷道陌廣
十二里。其土安隱無有怨賊劫竊水火
刃兵飢饉之難。有明珠柱高十二里。光
明逾日晝夜常照。香風時來吹珠柱上
雨寶瓔珞。眾人取之以為服用。眾寶羅
網彌覆城上。風吹寶鈴演說歸依佛法
僧。人身長十六丈。壽命滿八萬歲。無有
中夭。女人五百歲方嫁。日受妙樂深遊
禪定。如三禪天。人常慈心恭敬和順。皆
由彌勒慈心訓導。持不殺故。唯有三病。
一者飲食。二者便利。三者衰老。有香美
稻一種七穫。百味具足入口消化。便利之
時地裂生赤蓮華以蔽穢氣。人民既老自
然行詣樹下。念佛待盡。生大梵天及諸佛
前。有轉輪聖王名曰儴佉。七寶千子。四
大寶藏滿中珍寶。眾人見之心不不貪著。
各各謂言。釋迦佛時往昔眾生為此寶故
更相偷劫造生死罪。時彌勒菩薩於兜率
[030-0300c]
天宮當下作佛。生大婆羅門家。父名修
梵摩。母名梵摩跋提。下生託胎。身紫金色
三十二相。坐寶蓮華光明無量。身長三十
二丈。如黃金山。正念觀察苦空無常不
樂在家。時儴佉王持七寶臺奉上。彌勒
受已施諸婆羅門。即便毀壞各共分之。彌
勒見此寶臺須臾無常。知有為法皆悉磨
滅。修無常想。讚過去佛無常之偈。諸行
無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂。說此
偈已出家學道。詣翅頭末城外金剛莊嚴
道場龍華菩提樹下枝如寶龍吐百寶華。故名龍華即於是
日初夜降魔成道。釋梵四天請轉法輪。時
儴佉王與八萬大臣俱求出家。須𩬊自
落即成沙門。時彌勒佛與儴佉王等諸比
丘僧天龍八部。入翅頭末城中央。其地過
去諸佛所坐金剛寶座。自然涌出。佛於此
座轉正法輪。時諸婆羅門長者須達那。今
須達長者是。轉輪王寶女即玉女寶舍彌婆帝。今
毘舍佉母是。彌勒親族須摩提。今善賢比
丘尼是。各與八萬四千人出家學道。時儴
佉王千子俱求出家。唯留一子用嗣王
位。彌勒世尊初會於金剛座上說法。九
十六億人得阿羅漢。二會於城外華林園
說法。九十四億人得阿羅漢。三會復在
華林園說法。九十二億人得阿羅漢西域記。
波羅柰國彌勒受記成佛處。佛告彌勒。三會說法。其得度者。皆我遺法植福眾生。在家出家。持戒犯戒。皆
蒙化導。證果解脫。三會之度。乃化同緣善友是時彌勒與無量人。
登耆闍崛山頂。手擘山峯。摩訶迦葉即從
定起。持佛僧伽梨衣授與彌勒。涌身虛
[030-0301a]
空作十八變入般涅槃。收身舍利山頂
起塔。彌勒佛住世六萬歲。入滅之後。諸
天世人收取舍利。於四天下各起八萬四
千寶塔。正法住世六萬歲。像法亦六萬歲
雜出彌勒下生經彌勒來時經。彌勒成佛經。賢愚經○菩薩處胎經去彌勒世有五十六億七千萬歲。處處經
五十億七千六十萬歲。彌勒下生經。上生經。並云五十六億萬歲。莊椿錄。自佛滅取彌勒生。有八百八十
萬九千二百年。諸說不同。未曾校算。

十一小劫減增　十二小劫減增　十三小劫減
增　十四小劫減增　十五小劫減增此減劫中。
自第六師子佛下至欲樂佛凡九百九十四
佛。相繼出興。說法度人藥王經俱舍論。

佛告頻婆娑羅曰。過去然燈佛滅後。有
一獼猴。見羅漢入定。即取坐具披作袈
裟。遶比丘行。比丘定起為說三歸五戒求
菩提法。獼猴依教受已踊躍歡喜。緣樹墜
死生兜率天。值一生補處菩薩為說無上
道。從是以後值佛無數。於最後身。次彌
勒後當成菩提。號師子月佛。今婆須密
多是也師子月佛經。

十六小劫減增　十七小劫減增　十八小劫減
增　十九小劫減增

二十小劫減增最後增劫中。第一千樓至佛。
以本願力故出增劫。早出暮滅。是時人
多厭世修諸禪定。住劫已極易可化度。
但使性是沙門污沙門行。形似沙門被
著袈裟。於彌勒佛所。得入涅槃無有遺
錯俱舍論大悲經。

述曰。釋迦遺教不了之徒寄諸彌勒。彌
[030-0301b]
勒遺教寄諸九百九十四佛。此諸遺教
次第相寄。最後以寄樓至。樓至之世易
可化度。苟或不了可謂極鈍。極鈍之
機不免有待星宿之劫。悲夫。佛佛世
世得逢遺教。縱未得出猶以為幸。倘
因中間造極重惡。長劫無間則與佛相
背。此為可痛。如目連入地獄問訊調
達。獄卒報云。此有迦葉佛時調達。釋迦
佛時調達。欲問何者。此雖大權難以
情測。權必引實。寧無實報之輩。惟茲
末代此土修行有教無證。欲祈易了。
莫若專修淨土往生之行。則一登無
生永居不退。後佛化化正可乘願來
參影響之眾。寄言有志當思務進。

拘留孫佛人壽四萬歲時出。拘那含牟尼
佛。三萬歲時出。迦葉佛。二萬歲時出。釋迦
佛百歲時。彌勒佛八萬四千歲時。師子佛
七萬歲時。光炎佛九萬歲時。柔仁佛六萬
歲時。華氏佛五十萬歲時。次復有華氏九
億歲時。善月佛七萬歲時。現義佛百歲時
出云云。第一千慧業佛即樓至之華言人壽八萬歲
時出。賢劫千佛過已。六十五劫無佛此皆一減
一增小劫之論然後有劫名曰大稱。往昔擇明輪
王千子。於此皆同斯劫成最正覺。過是
劫已竟。八十劫都無佛興。然後有劫名
喻星宿。往昔擇明輪王八萬大臣。於斯
劫中成最正覺。過是劫已竟。三百劫亦
無佛興。然後有劫名重清淨。擇明輪王
聖后采女成最正覺賢劫經。
[030-0301c]

述曰。俱舍論約三世增減。論三千佛出
興之漸。賢劫經明諸佛出興。有久有
近不定劫數。此有三意。一者佛赴機
所說不同。二者結集部別不同。三者傳
譯前後不同。難以和會此例甚多然粗論次
第取證增減。則必以俱舍為本。慈恩
劫章正取此論。

壞二十小劫減增火災壞至初禪壞劫有火水風大三災。今賢
劫中止論一番火災。若水風二災不在賢劫中。後當別釋三相始從地獄終至
梵天。有情世間經十九增減。次第壞盡。唯
器世間空曠而住。乃至三千世界一切有
情都盡。最後一增減劫方壞器世間世間如器故名
有七日從海底出。大海盡竭須彌崩壞。
風吹猛焰燒上梵天。悉成灰燼。乃至三
千世界一時燒盡。此為依正俱壞。名為壞
劫順正理論。

空二十小劫減增。自初禪梵世已下世界空
虛。猶如墨穴。無晝夜日月。唯有大冥。如
是二十增減之久。名為空劫俱舍。

未來星宿劫千佛出興如天星宿。成二十小劫減增。

住二十小劫減增。此劫中有千佛次第出。始
自日光佛終至須彌相佛藥王經。佛言。我滅
度後。若有勤修功德行眾三昧稱彌勒
名行六事法事六度也必定得生兜率天上。
亦隨彌勒下生。閻浮第一聞法。於未來
世值遇賢劫一切諸佛。於星宿劫亦值
諸佛受菩提記彌勒上生經。

壞二十小劫減增　空二十小劫減增○成住壞空之相
並如前釋
[030-0302a]

有能一日夜持不殺戒。決定不逢刀兵
災起。能以一訶梨勒果。起殷淨心奉施
僧眾。決定不逢疾疫災起。能以一搏食
施諸有情。決定不逢飢饉災起。東西二
洲無根本三災。而有相似三災。謂嗔增盛
似刀兵。身羸劣似疾疫。數加飢渴似
饑饉。北洲根本相似俱無新婆沙論三災起時復
有三種最極衰損。一壽量。謂極至十歲。
二依止。謂身量極至一搩手。三資具。謂
以粟稗為食中第一。以髮為衣中第一。
以鐵為莊嚴第一瑜伽論○搩磔同陟各反周尺。人一尺。佛二尺。

大三災者。一大劫終必一火災起如前賢劫成住壞空八十小
劫。為一大劫如是經七大劫七火災。凡七壞初
禪。復經一大劫。有一水災起。壞至二禪。如
是七七火災。相間七水災。復經七火災。凡
五十六番火壞初禪。七番水壞二禪。復經
一大劫。有一風災起。總之為六十四大劫。
為大三災始終之相依俱舍論出義。

初火災壞初禪者。災欲起時地獄罪畢來生
人中。有定業者轉生他方地獄。乃至無有
一情。名為地獄已壞。畜生餓鬼阿修羅亦次
第盡。是時世間皆行十善。人身之內無有
諸蟲。與佛身同。以由是時旁生壞故。時此
南洲一人無師自然得初靜慮初禪也從靜慮
起唱言離生喜樂甚樂甚靜。餘人聞已皆入
靜慮。命終並得生梵世中。東西二洲例此應
說。北洲根鈍無離欲念。命終生欲界天。靜
慮現前方能離欲。乃至人趣無有一情。名
為人趣已壞。時欲界六天。一天自然得初
[030-0302b]
靜慮。乃至並得生梵世中。名為欲界已壞。
時梵世中一天自然得二靜慮二禪也唱言定
生喜樂甚樂甚靜。餘天聞之皆入靜慮。命終
並得生光音天。乃至梵世大梵天也已壞。始從地
獄終至梵天。經十九增減。有情世間次第
壞盡。唯器世間空曠而住。乃至三千三界一
切有情同業壞盡。最後一增減劫方壞器世
間。於此漸有七日輪出。有大黑風吹海
水為兩披。初取一日置須彌腹日道中行。
草木彫落。次取二日。河渠皆竭。海水漸涸七
百由旬。三日出時。恒河俱竭。四日出時。阿耨
池竭。五日出時。四大海水七千由旬一時竭
盡。六日出時。大地火起靡不燒壞。七日出
時須彌山壞眾山洞然。風吹猛焰燒上天宮。
乃至梵天無遺灰燼。自地火焰燒自宮殿。
非他地災能壞他地。由相引起故說燒
上。始從地獄至於梵天。於一增減劫次第
壞盡。乃至三千世界一時俱壞。是為火災壞。
初禪火災過後。世界空虛猶如黑穴。經二十
增減之久。大雲降雨水長至天。吹風水沫
作梵天宮。如是下至地獄如前建立在前成劫說。
雜出長阿含經。因本經。雜心論。顯宗論。順正理論。瑜伽對法論。

次水災壞二禪者。當災起時。地獄餓鬼旁
生四洲人趣六欲諸天。次第得生二禪。於
二禪中時有一天。自然得三禪定。餘天聞
之。皆入此定得生三禪。是時二禪中有俱
生水界起壞器世間。猶水消鹽。一時俱沒
有說從三禪邊空中。歘然雨熱灰水。有說從下水輪涌水上騰是為水災壞二禪。水
災過後。如前空二十小劫。如前大雲降雨。
[030-0302c]
風吹水沫成光音天宮。下至地獄後成。

三風災壞三禪者。當災起時。下地諸趣有
情及六欲二禪。次第得生三禪。時有一天。
自然得四禪定。餘天聞之。皆入此定得生
四禪。是時三禪中有俱生風界起。壞器世
間。吹諸天宮相拍粉碎。諸大山王亦皆拍
碎。如風乾肢節悉皆消盡。是為風災壞三
禪有說。從四禪邊歘然風起飄擊。有說。從下風輪擊風上騰○出順正理論。瑜伽對法論如是
東方無量世界。或有將壞。或有將成。或有
正壞。或壞已空。或有正成。或成已住。乃至
十方亦爾。若有情世間。若器世間。業煩惱力
所生故。業煩惱增上力所起故瑜伽對法論初禪內
有覺觀火擾亂故。外為火災所燒。二禪內
有喜水擾亂故。外為水災所漂。三禪內有
出入息風擾亂故。外為風災所壞。四禪不
定相續隨彼天生宮殿俱起。若天命終宮殿
亦沒雜心論。四禪內外過患一切皆無涅槃經劫劫皆
壞初禪者。為順初禪一劫壽故。次經八
劫方壞二禪。為順二禪八劫壽故。次經六
十四劫方壞三禪。為順三禪六十四劫壽
故輔行。
佛祖統紀卷第三十終